مسألة فقهية ..........ساعدوني في حلهااا

[رحيق القلوب]

لسلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
اخواني عندي مسألة فقهية ارجوا المساعدة في حلها من اهل العلم
(امام مسافر يصلي بجماعة مسافرين و مقيمين .صلى بهم ركعة واحدة و حصل له عذر .
فاستخلفه مقيم مسبوق ) .كيف يتمون صلاتهم ,?علما أن الامام الاول المسافر ترتب عليه سجود بعدي . وترتب على الامام الثاني المقيم سجود قبلي . وفي المأمومين مسبوقين مقيمين و مسافرين .

قبل ليلة 27
دمتم في حفظ الرحمان

[الطيب صياد]

المسألة غريبة جدًّا
و لكنَّ الجواب و الله أعلم كما يلي :
- يستكمل المستخلف صلاته صلاة مقيم لا صلاة مسافر - لأنه كان من قبل نوى صلاة مقيم بالإجماع -
- المأمومون ، فالمقيمون منهم يستصحبون ما كانوا عليه ، و أما المسافرون فعلى قول من قال إن المسافر ينوي القصر وراء المقيم و يصلي القصر و لا يجوز له الإتمام فهذا تنتهي صلاته عند الركعتين يعني الركعة الأولى من صلاة المستخلف مع ركعة الإمام الأول فهاتان ركعتان و يسلمون ، و على قول من قال إنهم يتِمُّون وراء المقيم فتدخل مسألة : هل يجوز تبديل النية ؟ يعني تبديلها من نية القصر التي كانت مع الإمام الأول إلى نية الإتمام مع المستخلف ، فمن أجاز هذا التبديل فله أن يبدل نيَّته إلى رباعية ، و من منعها فقد بطلتْ صلاته ألبتَّة فيعيد تكبيرة الإحرام من جديد مع المستخلف ، و الصحيح - بالنسبة للمسافر و الله أعلم - أنه لا يصح له الإتمام أبدا فلا يصلي إلا قصرا لحديث ( صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا من الله صدقته ) الحديث في الصحيح من حديث عمر رضي الله عنه .
- بالنسبة لمسألة سجود السهو فالسجود القبلي لا مشكل فيه ، و البعدي اختلفوا فيه : هل يسجده المسبوق قبل أن يكمل صلاته أم ينظر حتى يكمل صلاته ثم يسلم ثم يسجد للسهو ؟ ذهب شيخنا أبو عبد المعزِّ إلى الأول و كان من قبل يرى الرأي الثاني و هو مذهب مالك بن أنس و هو الصحيح إن شاء الله لأن البرهان يدعمه و هو حديث ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ... ) فالإمام سجد للسهو بعد السلام فالمسبوق كذلك يسجد له بعد السلام و الله أعلم

[أم حاتم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رحيق القلوب

لسلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
اخواني عندي مسألة فقهية ارجوا المساعدة في حلها من اهل العلم
(امام مسافر يصلي بجماعة مسافرين و مقيمين .صلى بهم ركعة واحدة و حصل له عذر .
فاستخلفه مقيم مسبوق ) .كيف يتمون صلاتهم ,?علما أن الامام الاول المسافر ترتب عليه سجود بعدي . وترتب على الامام الثاني المقيم سجود قبلي . وفي المأمومين مسبوقين مقيمين و مسافرين .

قبل ليلة 27
دمتم في حفظ الرحمان

يصلي بهم المسبوق صلاةَ التمام من غير قصر بالاتفاق.

فإذا وصل إلى الركعة الرابعة، قام هو، وثبتَ الباقون جالسين، فإذا جلس للتشهد تشهدوا معه، وسلموا جميعا، ثم يسجد للسهو.

وإن شاء أن يسجد سجودا قبليا فله ذلك؛ باعتبار أنه اجتمع نقص وزيادة، فيُغلب النقص -بناءً على قواعد مذهب مالك في هذا الباب-؛ إذْ إن صلاةَ الإمام الأول وصلاته قد تداخلتا.

ولا تبطل صلاة المسافر إذا أتم على الصحيح من أقوال أهل العلم؛ وأما حديث: (صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا) فهو أمر، والأصل في الأمر: الوجوب، ولكنْ دلنا فعلُ الصحابة على أنهم لم يفهموا من ذلك الوجوب، بدليل أن الصحابة أتموا خلف عثمان رضي الله عنه في منى، ولو كانوا يعتقدون بطلان صلاته ما صلوا خلفه.

نعم، أنكروا عليه عدمَ القصر؛ لأن الإتمام خلاف الأفضل، وقد كان الصحابة يُنكر بعضُهم على بعض ترك الأفضل؛ لأنهم سادات الأمة رضي الله عنهم، فكانوا يهتمون بالسنن كثيرا فضلا عن الفرائض.

والله أعلم.

[الطيب صياد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم حاتم

ولا تبطل صلاة المسافر إذا أتم على الصحيح من أقوال أهل العلم؛ وأما حديث: (صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا) فهو أمر، والأصل في الأمر: الوجوب، ولكنْ دلنا فعلُ الصحابة على أنهم لم يفهموا من ذلك الوجوب، بدليل أن الصحابة أتموا خلف عثمان رضي الله عنه في منى، ولو كانوا يعتقدون بطلان صلاته ما صلوا خلفه.

نعم، أنكروا عليه عدمَ القصر؛ لأن الإتمام خلاف الأفضل، وقد كان الصحابة يُنكر بعضُهم على بعض ترك الأفضل؛ لأنهم سادات الأمة رضي الله عنهم، فكانوا يهتمون بالسنن كثيرا فضلا عن الفرائض.

والله أعلم.

شكرا على المشاركة ،
و لكن الحديث صريح في الوجوب فكيف ينتقل من الظاهر بدليل ظني و هو فهم الصحابة رضي الله عنهم ؟ مع أنهم اختلفوا في المسألة اختلافا كبيرا و هو أشهرمن أن يذكر ،
فمذهب عمر بن الخطاب وجوب القصر
و مذهب عائشة وجوب الإتمام و روي عنها خلافه
فأي العملين نعمل بهما ؟
الحديث يقضي على الخلاف أختي فتأملي

[أم حاتم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطيب صياد

شكرا على المشاركة ،
و لكن الحديث صريح في الوجوب فكيف ينتقل من الظاهر بدليل ظني و هو فهم الصحابة رضي الله عنهم ؟ مع أنهم اختلفوا في المسألة اختلافا كبيرا و هو أشهرمن أن يذكر ،
فمذهب عمر بن الخطاب وجوب القصر
و مذهب عائشة وجوب الإتمام و روي عنها خلافه
فأي العملين نعمل بهما ؟
الحديث يقضي على الخلاف أختي فتأملي

تأملتُ المسألة قديما، وقد بحثتُها مرارا، وما ذكرتُه ما هو ترجَّح لديَّ.

وتأمل معي -أخي الكريم- أن القائلين بوجوب القصر، يقولون: إن من صلى الرباعية في السفر أربعا، كان كمن صلى ثمانيَ ركعات في الحضر، ويُبْطلون صلاته بالإتمام.

فلو كانت صلاة عثمان رضي الله عنه في منى هكذا، لبطلت صلاته، ولما اقتدى به الصحابة رضي الله عنهم؛ لأنه لا يجوز الاقتداء بإمامٍ صلاتُه باطلة.

وأما حديث: (صدقة) فالجواب عليه كما تقدَّم، وليس الحديث نصًّا في ذلك، بل هو ظاهرٌ فيه، ودلنا عمل الصحابة على أن الوجوب غيرُ مراد بالحديث.

ثم يؤيده من الحديث لفظة: (صدقة)؛ فإنها مشعرة بعدم الوجوب.


- والحديث -كما تقدم- ليس نصا، فلا يكون قاضيا على الخلاف ولا قاطعا له، كيف والقول الذي ذكرتُه هو مذهب الجماهير سلفا وخلفا.


والله أعلم.

[رحيق القلوب]

السلام عليكم
شكراا جزيلااااااخي الطيب الصياد واختي ام حاتم علي المساعدة

[أم حاتم]

نرجو أختي الفاضلة أن نكون قد أفدناكِ، ولم نشوش عليكِ باختلافنا في الحكم.

[الطيب صياد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم حاتم

نرجو أختي الفاضلة أن نكون قد أفدناكِ، ولم نشوش عليكِ باختلافنا في الحكم.

لعل اختلافنا يزيدها هِمَّةً في تحصيل العلم ،،،
بالنسبة لعمل الصحابة فقد أخبرتك أن منهم - رضي الله عنهم - من قال بوجوب القصر و أنه لا يجزئ المسافر إتمام كما يجزئ الحاضر قصرٌ و هو مذهب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ،
ثم النظر في لفظة ( الصدقة ) فهي صريحة في الاستحباب لولا مجيئ ما يرفعها إلى الوجوب في نفس الحديث و هو أمره - عليه السلام - بأن نقبل هذه الصدقة .
و ما أحرانا أن نقبل صدقة ربِّنا علينا فإنه بنا رحيم عليم ،
و لا عليكِ أختي أمَّ حاتمٍ فالمسألة طويلة الذيل واسعة القول للعلماء فيها مذاهب متباينة كلٌّ حسب ما ظهر له ، و لسنا إلا آخذين ببعض قولهم دون بعض جريًا وراء البرهان - رحم الله أئمتنا - .

[أم حاتم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطيب صياد

لعل اختلافنا يزيدها هِمَّةً في تحصيل العلم ،،،
بالنسبة لعمل الصحابة فقد أخبرتك أن منهم - رضي الله عنهم - من قال بوجوب القصر و أنه لا يجزئ المسافر إتمام كما يجزئ الحاضر قصرٌ و هو مذهب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ،
ثم النظر في لفظة ( الصدقة ) فهي صريحة في الاستحباب لولا مجيئ ما يرفعها إلى الوجوب في نفس الحديث و هو أمره - عليه السلام - بأن نقبل هذه الصدقة .
و ما أحرانا أن نقبل صدقة ربِّنا علينا فإنه بنا رحيم عليم ،
و لا عليكِ أختي أمَّ حاتمٍ فالمسألة طويلة الذيل واسعة القول للعلماء فيها مذاهب متباينة كلٌّ حسب ما ظهر له ، و لسنا إلا آخذين ببعض قولهم دون بعض جريًا وراء البرهان - رحم الله أئمتنا - .

نحن إذًا متفقون -ولو اختلفنا في النتيجة-؛ لأن كلينا يسلك سبيل الاستدلال بالكتاب والسنة وفهم السلف على الحكم الشرعي.

[الطيب صياد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم حاتم

نحن إذًا متفقون -ولو اختلفنا في النتيجة-؛ لأن كلينا يسلك سبيل الاستدلال بالكتاب والسنة وفهم السلف على الحكم الشرعي.

على مثل هذا يحمد اللهَ من كان عاقلاً فهْمًا براءً من تقليد الرجال طالبا المغفرة للذين سبقوه بالإيمان مهما اختلف معهم في النتائج - كما قلتِ - مادام أنَّنا سالكون طريقَــــــــــهم ناهجون سبيلَـــهم فالحمد لله أولا و آخــــــــراً.