" والله إنَّ الدَّعْوَة قد ضُرِبَت في بعض البُلْدان بسبب بعض الأقْزَام الأغْمَار الأغْرَار الذين ضَرُّوا الدَّعْوَة "

[سَـآجدة]

الشّيخ الدُّكتور عبد الله بن عبد الرّحيم البُخاريّ :

" والله إنَّ الدَّعْوَة قد ضُرِبَت في بعض البُلْدان بسبب

بعض الأقْزَام الأغْمَار الأغْرَار الذين ضَرُّوا الدَّعْوَة

تفريغ الأخ الفاضل أبي عبد الرحمن أسامة - وفقه الله - من شبكة سحاب السلفية

قال فضيلةُ الشّيخ الدُّكتور عبد الله بن عبد الرّحيم البُخارِيّ -حفِظَهُ اللهُ-:

لا يُؤتى النّاس من قِبَل العلماء أبدًا؛ عُلماء السُّنّة أبدًا، إنّما يُؤتى النّاس من قِبَل المُتحذلقينَ الفتّانين المُتعالِمين الذينَ يتقلّدون مناصب العلم والعُلَماء وليسوا من أهلهم –أعني: من أهل العلم-، فيَفْتِنُونَ النَّاس ويصدّون النّاس عن دينِ اللهِ، بل في أفعالهِم وأقوالهم –نعم- ما يدلّ على بُعدهم عن العلم والعلماء، ويكون الواحد منهم أو بعضهم سببًا في صدّ النّاس عن دين الله، وما أكثر هؤلاء في مثل هذا الزمان ولا حول ولا قُوّة إلا بالله.

قد يقول قائل يا شيخ: ألا يوجد أُناس يُوصف بأنّه العالِم الفلانيّ أو العلاّمة الفلانيّ أو الحافظ الفلانيّ أُلقيَت عليه بعض هذه العبارات؟

نقول: ولَو قيلَت هذه العبارات فهي كما قيلَ:

ألقابُ مملكةٍ في غير موطنها *** كالهرّ انتفاخًا يحكي صولة الأسد

لا تنطبقُ على أمثال هؤلاء، إنّما هالات أسبغها أصحابُهَا لأهلهم أو لذويهم ليُنفذوا ماذا؟ ما أرادُوا في النّاس فيُضِلُّوا النّاس –والعياذ بالله- ويصدّوهم عن الدين الله –جلّ وعلا-.

وما أكثر هؤلاء سواء كانت هذه في الأقوال أو في الأفعال! في باب الشّهوات أو في باب الشّبهات!

واللهِ إنّ الدّعوة قد ضُربَت في بعض البُلْدَان بسبب بعض الأقزام الأغمار الأغرار الذينَ ضرّوا الدّعوة في بعض البُلْدَان وتزيَّوْا بِزِيِّ العِلم وليسوا من أهلِهِ وبخاصّة في باب السّلوكيَّات، وما أكثر النّاس الذين يَرِدُونَ فيَشْتَكونَ من أمثال هؤلاء فعلوا وفعلوا وفعلوا وفعلوا! وقالوا وقالوا وقالوا! من أكثر النّاس طيشًا وسفهًا وأقلّهم تديُّنًا –والعياذُ باللهِ-.

فكَمْ أضرَّ هؤلاء، لا يقولنّ قائل: هؤلاء من أهل العلم! أبدًا لا يُؤْتَى النّاسُ من قِبَل علمائهم؛ إنّما يُؤتى النّاس من قِبَل الجُهَّال الذين تزيَّوْا بِزِيِّ العلم وليسوا من أهلِهِ.

يقول العلاّمة الشّاطبيّ –رحمه الله- في الاعتصام مُعلِّقًا على حديث عبد الله بن عمرو بن العاص -وسيورده لعلّه المُصنِّف- وهو حديث: (إنّ الله لا يقبض العلمَ انتزاعًا ينتزعه من صدور العباد، ولكن يقبضه بقبض العلماء، حتّى إذا لم يبق عالمًا اتّخذ النّاس رؤوسا جهّالاً فسُئلوا فأفْتَوا بغير علمٍ فضلّوا وأضلّوا)

علّق –رحمه اللهُ- هاهُنَا في الاعتصام بقوله:

"قال بعض العلماء: تدبّروا هذا الحديث.." بعض العلماء يُخاطبون أهل العلم وطُلاّبه أن يتدبّر هذا الحديث (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا)،

"تدبّروا هذا الحديث فإنّه يدلّ على أنّه لا يُؤتى النّاس قطُّ من قِبَل علمائهم؛ وإنّما يُؤتَوْن من قِبَل أنّه إذا مات عُلَماؤهم أفتَى من ليس بعالمٍ فيُؤتَى النّاس من قِبَلِه، وقد صُرِّفَ هذا المعنى تصريفًا فقيلَ: ما خانَ أمينٌ قطُّ؛ ولكن اؤتُمِن غير أمينٍ فخانَ"

فقال: "نحنُ نقول: ما ابتدع عالمٌ قطُّ؛ ولكن استُفْتِيَ من ليس بعالمٍ فضلَّ وأضلَّ". انتهى كلامه –رحمه الله-.

هل معنى هذا: أنّه ينفي عن أهل العلم الوقوع في الخطأ؟ حاشَا وكلاَّ لا يُريد هذا، لا يُريدُ –رحمه الله- الدّفع عن وقوع بعض أو آحاد من أهل العلم في الخطأ فهذا واردٌ لأنّهم بشرٌ.

غرائبُ مالك، ما خُولِفَ فيه مالك للدّارقطني؛ أليس كذلك؟ وغيرهم، وهكذا الإجابة فيما استدركته عائشة على بعض الصّحابة للزّركشي، وغير ذلك –بارك الله فيكم- يرِدُ على الإنسان أن يقع في خطإ في قولٍ، لكنّ العبرة أنّ هذا الذي وقَع في الخطإ وهو معدودٌ في العلماء بحقٍّ ما تعمَّد الوقوع في الخطإ ولا قصد مُخالفةَ الحقِّ، وإنّما أرادَ مُوافقة الحقِّ واستفرغ وُسْعَهُ لكنّه لم يُصِب الحقّ.

هُنَا يصدق عليه حديث النّبيّ –صلّى الله عليه وسلَّم- المُخرّج في الصّحيحين: (إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر واحد).

وإلا؛ فهذا الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرَة كبير المُتقنين ورأس المُتثبِّتين –رحمهُ الله ورضي عنه- إمامٌ من أعظم أئمّة السُّنّة وأجلّهم أفتى في بعض الفتاوى أو بعض الأقوال خالف فيها نصّ حديث رسول الله –صلّى الله عليه وآله وسلّم-،

قال الإمام اللّيث بن سعد: (أحصيتُ على مالكٍ سبعين مسألةً خالفَ فيها نصّ حديث رسول الله –صلّى الله عليه وآله وسلّم-)؛ هل قال أحدٌ من أهل العلم أنّ مالكًا مُبتدعٌ؟! أو أنّ مالكًا ضلَّ؟! أو أو ؟! ما أحدٌ قال هذا، واللّيث نفسه يقول: خالف فيها النّصّ؛ يعني: أخطأ، لماذا خالف؟ إمّا أنّه لم يبلغه الحديث أو بلغه ولم يصحّ أو بلغه وصحّ عنده ولكنّه غابَ عنهُ حينَ الفُتْيا والجواب؛ وإمّا وإمّا .. هذا اعتذاراتٌ –بارك الله فيك-.

إذَنْ: لا يعني الشّاطبيّ –رحمهُ اللهُ- بهذا الكلام أنّ العالِم لا يقع في ماذا؟ في الخطإ، يقعُ العالِمُ في الخطإ أحيانًا، لكنّه إذا ما رُوجِعَ في هذا الخطإ ماذا؟ رجَعَ، ولا يخفى على واحدٍ منكم أظنّ المقالة المُشتهرة عن الجميع: (أيّ قولٍ قُلتُه يُخالف حديث رسول الله –عليه الصّلاة والسّلام- فاضربوا بقولي عرض الحائط) أليس هذه مقالتُهُم جميعًا؟ هذا الذي ندينُ الله فيهم.

إنّما البلاءُ يأتِي من هؤلاء الأقزام المُتعالمون الذينَ يتقلّدون مناصب العلم والفُتْيَا وليسوا من أهل الفُتْيَا ولا العلم؛ فهمتَ؟ هذا هُوَ –بارك الله فيك-، هذا هُوَ معنى كلام الإمام الآجريّ –رحمه الله-: (ولا يُتوقّع لهُم بائقةٌ ولا يُخافُ منهم غائلة) لأنّهم يبحثون عن الحقِّ؛ ينشدون الصّواب؛ يبحثون عن ماذا؟ عمَّا يُنجِّيهم ويُنجِي النّاس أيضًا بين يديْ الله –جلَّ وعلاَ-.اهـ

فرّغه:/ أبو عبد الرحمن أسامة

22 / شعبان / 1435هـ

لتحميل المادة الصوتية قم بالضغط على الرابط التالي :

https://albaidha.net/vb/attachment.ph...9&d=1403282344

منقول

[أم أمة الله الجزائرية]

جزاك الله أختي وبارك فيك

[الاخ ياسين السلفي]

جزاك الله خيرا اختنا

[Like--An--Angel]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأثريّة السّلفيّة

وإلا؛ فهذا الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرَة كبير المُتقنين ورأس المُتثبِّتين –رحمهُ الله ورضي عنه- إمامٌ من أعظم أئمّة السُّنّة وأجلّهم أفتى في بعض الفتاوى أو بعض الأقوال خالف فيها نصّ حديث رسول الله –صلّى الله عليه وآله وسلّم-،


قال الإمام اللّيث بن سعد: (أحصيتُ على مالكٍ سبعين مسألةً خالفَ فيها نصّ حديث رسول الله –صلّى الله عليه وآله وسلّم-)؛ هل قال أحدٌ من أهل العلم أنّ مالكًا مُبتدعٌ؟! أو أنّ مالكًا ضلَّ؟! أو أو ؟! ما أحدٌ قال هذا

سبحان الله
بل قيل ما هو أكثر
قال أحمد بن حنبل : بلغ ابن أبي ذئب أن مالكا لم يأخذ بحديث " البيعان بالخيار " فقال : يستتاب ، فإن تاب ، وإلا ضربت عنقه . ثم قال أحمد : هو أورع وأقول بالحق من مالك .

قلت ( أي الإمام الذهبي ) : لو كان ورعا كما ينبغي ، لما قال هذا الكلام القبيح في حق إمام عظيم . [ ص: 143 ] فمالك إنما لم يعمل بظاهر الحديث ; لأنه رآه منسوخا . وقيل : عمل به وحمل قوله : " حتى يتفرقا " على التلفظ بالإيجاب والقبول ، فمالك في هذا الحديث ، وفي كل حديث ، له أجر ولا بد ، فإن أصاب ، ازداد أجرا آخر ، وإنما يرى السيف على من أخطأ في اجتهاده الحرورية . وبكل حال فكلام الأقران بعضهم في بعض لا يعول على كثير منه ، فلا نقصت جلالة مالك بقول ابن أبي ذئب فيه ، ولا ضعف العلماء ابن أبي ذئب بمقالته هذه ، بل هما عالما المدينة في زمانهما - رضي الله عنهما - ولم يسندها الإمام أحمد ، فلعلها لم تصح
https://library.islamweb.net/newlibra..._no=60&ID=1064

[Like--An--Angel]

قد يقول قائل يا شيخ: ألا يوجد أُناس يُوصف بأنّه العالِم الفلانيّ أو العلاّمة الفلانيّ أو الحافظ الفلانيّ أُلقيَت عليه بعض هذه العبارات؟



نقول: ولَو قيلَت هذه العبارات فهي كما قيلَ:
ألقابُ مملكةٍ في غير موطنها *** كالهرّ انتفاخًا يحكي صولة الأسد


لا تنطبقُ على أمثال هؤلاء، إنّما هالات أسبغها أصحابُهَا لأهلهم أو لذويهم ليُنفذوا ماذا؟ ما أرادُوا في النّاس فيُضِلُّوا النّاس –والعياذ بالله- ويصدّوهم عن الدين الله –جلّ وعلا-.

بهذا المعنى يصير من وافقكم عالما ؛ ومن خالفكم عددتموه من أدعياء العلم
وكأن "العلم" يشبه شارة شيريف الكاوبوي ؛ توضع أو تنزع كما يشاء أصحاب الشأن.
وهذا شطط
فينبغي الإعتراف بالعلم لأهله حتى وإن خالفونا. خاصة في مسائل الإجتهاد
وهذا هو الإنصاف الذي أمرنا الله

[عثمان الجزائري.]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة like--an--angel

سبحان الله
بل قيل ما هو أكثر
قال أحمد بن حنبل : بلغ ابن أبي ذئب أن مالكا لم يأخذ بحديث " البيعان بالخيار " فقال : يستتاب ، فإن تاب ، وإلا ضربت عنقه . ثم قال أحمد : هو أورع وأقول بالحق من مالك .

قلت ( أي الإمام الذهبي ) : لو كان ورعا كما ينبغي ، لما قال هذا الكلام القبيح في حق إمام عظيم . [ ص: 143 ] فمالك إنما لم يعمل بظاهر الحديث ; لأنه رآه منسوخا . وقيل : عمل به وحمل قوله : " حتى يتفرقا " على التلفظ بالإيجاب والقبول ، فمالك في هذا الحديث ، وفي كل حديث ، له أجر ولا بد ، فإن أصاب ، ازداد أجرا آخر ، وإنما يرى السيف على من أخطأ في اجتهاده الحرورية . وبكل حال فكلام الأقران بعضهم في بعض لا يعول على كثير منه ، فلا نقصت جلالة مالك بقول ابن أبي ذئب فيه ، ولا ضعف العلماء ابن أبي ذئب بمقالته هذه ، بل هما عالما المدينة في زمانهما - رضي الله عنهما - ولم يسندها الإمام أحمد ، فلعلها لم تصح
https://library.islamweb.net/newlibra..._no=60&id=1064

كَـلامُ الأَقْـرَانِ يُـطْـوى ولا يُـرْوى

و صدق من قال إشتغل بما يعنيك ودع مالا يعنيك ولا يزال طالب العلم نبيلا حتى يخوض فيما جرى بين السلف الماضين ، ويقضى لبعضهم على بعض .

[moh*zelmatove]

السلام عليكم اخوتي في الله