تكفير اهل السنة للشيعة؟

[soha1987]

السلام عليكم اخوتي
صدقوني انا لم اقتنع ان الشيعة غير مسلمين مادامو يؤمنون بالله ربا وبالرسول محمد صلى الله عليه وسلم وبلاسلام دينا فكيف نجرؤ ان نقول انهم غير مسلمين لم افهم ؟ ولما هم خطر علينا نحن اهل السنة سؤال دوما يراودني واقول في نفسي بماانهم مسلمين فهم اخوتنا فلا يجب تكفيرهم
لكن ماارى في المنتدى انهم لايمتون بصلة الى الاسلام كيف وهم يؤمنون بكل ماجاء به نبينا ؟
وكيف يجب علينا محاربتهم والحرب على الكفار فقط اليهود والمسيحينو اهل الؤثنية فغير ذلك لا يجب محاربتهم ؟
اجيبوني واقنعوني ؟
سلام

[soha1987]

لما لم تجيبوني

[fouad ramla]

https://www.youtube.com/watch?v=5yW8knT4VTQ

https://www.youtube.com/watch?v=DEJZXMuMMPw

[fouad ramla]

مئات السنين ولم يتعلم المسلمون . رأو الغرب يكتشف اسرار الكون والفضاء ولازالو في مشكلة سني شيعي .. ببساطة لا تتعبي نفسك بهذا الموضوع . فمن تجديه يجري وراء هذه الامور التافهة اعلمي انه ليس الا طفلا يثيره الحماس وانا لدي تجربة معهم عندما احاول الحوار معهم اجد انهم يمتلكون عقول اطفال لا يجيدون حتى الحوار . عملهم اليومي ومهنتهم نسخ ولصق كتابات لا اضن أنهم يقؤون منها الا العنوان عن الشيعة .. ابحثي في موضوع النسبية الخاصة أحسن . أو ربما نشأة الكون .وزيدي من علمك أحسن من هذا الهراء التافه..

[جويرية بنت أبي العاص الفاروق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة soha1987

السلام عليكم اخوتي
صدقوني انا لم اقتنع ان الشيعة غير مسلمين مادامو يؤمنون بالله ربا وبالرسول محمد صلى الله عليه وسلم وبلاسلام دينا فكيف نجرؤ ان نقول انهم غير مسلمين لم افهم ؟ ولما هم خطر علينا نحن اهل السنة سؤال دوما يراودني واقول في نفسي بماانهم مسلمين فهم اخوتنا فلا يجب تكفيرهم
لكن ماارى في المنتدى انهم لايمتون بصلة الى الاسلام كيف وهم يؤمنون بكل ماجاء به نبينا ؟
وكيف يجب علينا محاربتهم والحرب على الكفار فقط اليهود والمسيحينو اهل الؤثنية فغير ذلك لا يجب محاربتهم ؟
اجيبوني واقنعوني ؟
سلام

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اختي الكريمة هذا إسلام وعقيدة وهي الذي أسسها رسول الله صلى الله عليه وسلم ..وأيضا أسسها الصحابة رضوان الله عليهم ..فكيف نلعن ونطعن من أسس ..عقيدة صحيحة مبنية على الاسلام الصحيح ..بينما نذهب لمؤسس ..ليس مسلم ....

هذه قاعدة اهل الحق

نستشعر نعمة الله علينا ولا نفارق اهل السنة والجماعة والعقيدة الصحيحة

وعبادة ثانية :- عبادة الدعاء لله أن ثبتك ولا يفتنك.
وعبادة ثالثة :- الاستمرار على ما أنت فيه من نشر الخير والعقيدة السليمة.
وعبادة رابعة :- مواصلة التحذير من أهل الفتن والأهواء.
وعبادة خامسة :- استعمال الرفق مع العوام
عوام أهل السنة وعوام طلبة العلم وعوام المسلمين.
وعبادة سادسة :- التواصي بالحق مع أهل السنة ونصرتهم لا تخذيلهم وتناصريهم
وعبادة سابعة :- ملازمة الإخلاص في الأقوال والأفعال والأحوال.

..

وهنا تبدأ قصة الرافضة وخروجهم عن معتقد اهل السنة والجماعة ..وهذا هو زعيمهم وكبيرهم الذي أسس هذا المعتقد



اليهودي عبد الله بن سبأ

ولا من الصحابة بل يهودي عبد الله بن سبأ شخصية قيل أنها ظهرت في فترة خلافة عثمان ابن عفان تنسب اليه روايات تاريخية على أنه مشعل الاضطرابات والاحتجاجات ضد هذا الخليفة الغلاة بحب ومدعي ألوهية الامام علي ابن ابي طالب بل أنه أصل هذه الفكرة وأنه مؤسس فكرة التشيع. ويعتبر بن سبأ أول من نادى بولاية علي بن ابي طالب وان لكل نبي وصي وان وصي الامة هو علي بن ابي طالب، وهو أول من اظهر الطعن والشتم في الصحابة وخصوصاً أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعائشة زوجة الرسول محمدصلى الله عليه وسلم. نسب إليه أنه من أشعل الثورة على عثمان ابن عفان وكان السبب فيمعركة الجمل بعد ذلك. ينسب لابن سبأ أنه أول من غالى في علي وأضفى عليه صفات غير بشرية مما اضطر علي ابن ابي طالب إلى التبرؤ منه. ابن سبأ أصل التشيع بصفة عامة وأصل الفتن الإسلامية الأولى كفتنة مقتل عثمان وحرب الجمل ويرجعونه لأصول يهودية مما يجعل تشتت شمل المسلمين جزءا من مؤامرة اليهود ....

نبدأ بالتدريج واحدة واحدة حتى لا يختلط عليك الامر

[جويرية بنت أبي العاص الفاروق]

دور اليهودي عبدالله بن سبأ في نشأة الشيعة


لقد قام هذا اليهودي الخبيث وهو من يهود اليمن ويلقب بابن السوداء بدعوة من اغتر به من عوام المسلمين إلى بعض المبادئ اليهودية وغلف دعوته هذه بالتظاهر بحب أهل البيت والدعوة إلى ولايتهم رضوان الله عليهم إضافة إلى البراءة من أعدائهم .. فأغتر به جماعة مِن مَن لم يتمكن الإسلام في قلوبهم .. وهم من الأعراب وحديثي العهد بالإسلام .. حتى أصبحت فرقة دينية تخالف في عقيدتها العقيدة الإسلامية وتستمد أفكارها ومبادئها من الديانة اليهودية .. فانتسبت هذه الفرقة إلى مؤسسها ابن سبأ وأطلق عليها السبئية ,, ومن السبئية هذه أخذت الشيعة عقيدتها وأصولها فتأثرت بتلك المبادئ اليهودية المغلفة التي دعى إليها ابن سبأ اليهودي .

ولهذا اشتهر بين العلماء أن عبدالله بن سبأ هو أول من ابتدع الرفض وأن الرفض مأخوذ من اليهودية .


هذا عالم من علماء اهل السنة قال شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى "لكي تريد معرفة هذا العالم الجليل والشيخ الجهبذ تعرفي عليه هنا
https://ia601700.us.archive.org/8/ite...ibntaimiah.mp3

وقد ذكر أهل العلم أن مبدأ الرفض أي التشيع كان من الزنديق عبدالله بن سبأ .. فإنه أظهر الاسلام وأبطن اليهودية .. وطلب أن يفسد الإسلام كما فعل بولس النصراني .. الذي كان يهودياً في إفساد دين النصارى " انتهى كلامه رحمه الله تعالى
من مجموع الفتاوى المجلد الثامن والعشرين صفحة 483

وقال في موضع أخر " وأصل الرفض من المنافقين الزنادقة فإنه ابتدعه ابن سبأ الزنديق وأظهر الغلو في علي بدعوة الإمامة والنص عليه وادعى العصمة له ولهذا كان مبدأه من النفاق .. قال بعض السلف : حب أبي بكر وعمر إيمان وبغضهما نفاق وحب بني هاشم إيمان وبغضهم نفاق "
انتهى كلامه رحمه الله تعالى من مجموع الفتاوى المجلد الرابع صفحة 435 .

[جويرية بنت أبي العاص الفاروق]

حقيقة وجود هذا اليهودي في التاريخ
وهذه شهادة عالمهم رافضي

أما إمامهم نعمة الله الجزائري أي إمام الشيعة نعمة الله الجزائري فيقول في كتابه الأنوار النعمانية المجلد الثاني ص 234 ما نصه

" وقيل إنه كان يهودياً فأسلم _ أي ابن سبأ - أنه كان يهودياً

فأسلم وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون وفي موسى مثل ما قال في علي " .

وهنا حقية ما أسلم بل خبث اليهود من دين لدين وتلون لتلون

[جويرية بنت أبي العاص الفاروق]

تشابه الشيعة واليهود في تكفير غيرهم واستباحة دمائهم وأموالهم :

حيث يتشابه الشيعة واليهود في تكفير غيرهم واستباحة دماءهم وأموالهم فيعتقد اليهود أنهم هم

المؤمنون فقط أما الأُمميون فهم عندهم كفرة وثنيون لا يعرفون الله تعالى .

هذا في تلمود لليهود وليس التوراة فقد جاء في التلمود صفحة 100 ما نصه " كل الشعوب ماعدا اليهود وثنيون , وتعاليم الحاخامات مطابقة لذلك " انتهى .

********************

وحتى المسيح عليه السلام عيسى بن مريم لم يسلم من تكفير اليهود فقد جاء في التلمود وصفهم المسيح عليه السلام بأنه كافر لا يعرف الله عياذاً بالله تعالى .
وجاء في موضع أخر من التلمود صفحة 99 ما نصه " إن المسيح كان ساحراً و وثنياً فينتج أن المسيحيين وثنيون أيضاً مثله " عياذاً بالله تعالى .

يعتقد اليهود أيضاً أن هؤلاء المخالفين سيدخلون النار وأنهم يكونون خالدين مخلدين فيها جاء في التلمود صفحة 67 ما نصه " النعيم مأوى أرواح اليهود ولا يدخل الجنة إلا اليهود أما الجحيم فمأوى الكفار من المسيحيين والمسلمين ولا نصيب لهم فيها سوى البكاء لما فيها من الظلام والعفونة " انتهى .

أما ما يتعلق بنظرة اليهود لغيرهم في هذه الحياة أقول : فيعتقد اليهود أنه ليس لغيرهم أي حرمة فحقوقهم جميعها مهدرة ودماءهم وأموالهم وأعراضهم مباحة لليهود بل انه قد جاءت النصوص في أسفارهم المقدسة وفي كتاب التلمود على وجه الخصوص بالحث والترغيب على قتل كل من كان ليس يهودياً بل وأخذ أمواله بأي وسيلة كانت ومن النصوص الدالة على استباحة دماءهم غيرهم ما جاء في التلمود صفحة 146 بلفظ
" حتى أفضل القويم يجب قتله .. " انتهى . ويقول إلكوت سيموني وهو أحد علماء التلمود ما نصه " كل من يسفك دم شخص غير تقي – يعني غير يهودي – عمله مقبول عند الله كمن يقدم قرباناً إليه " انتهى من كتاب فضح التلمود صفحة 146 .

وجاء في التلمود أيضاً ما نصه " قتل الصالح من غير اليهود ومحرم على اليهودي أن ينجي أحداً من الأجانب من الهلاك أو يخرجه من حفرة يقع فيها بل عليه أن يسدها بحجر " انتهى .

أما من يقتل واحد من الأجانب عند اليهود فإنه يقدم أعظم فضيلة في دين اليهود يستحق أن يكافأ عليها

بالخلود في الفردوس الأعلى حيث جاء في التلمود ما نصه " إن من يقتل مسيحياً أو أجنبياً أو وثنياً يكافأ بالخلود في الفردوس " انتهى .

هذا ما جاء وفي كتب اليهود قديمها وحديثها من النصوص التي تدل على استباحتهم دماء مخالفيهم بل

واعتقادهم أن سفك دم غير اليهود من أهم الواجبات وأفضل القربات التي يستحق فاعلها أن يكافأ عليها بالخلود في جنة الفردوس .

وهذا معتقد عبد الله ابن سبأ اليهودي قبل تشيعه

[جويرية بنت أبي العاص الفاروق]

وبعد أن تعرفنا معتقد اليهود في تكفير غيرهم وما كان يعتقده عبد الله ابن سبأ اليهودي سنرى ماذا ترك لأتباعه بعد أن أعتنق مذهب الشيعة ..

..اختي إن الشيعة يعتقدون أنهم هم المؤمنون فقط وأن ما عداهم من المسلمين كفار مرتدون ليس لهم في الإسلام نصيب ,

أما سبب تكفير الشيعة للمسلمين فلأنهم لم يأتوا بالولاية التي يعتقد الشيعة أنها ركن من أركان الإسلام فكل من لم يأتي بالولاية عند الشيعة فهو كافر كالذي لم يأتي بالشهادتين أو ترك الصلاة بل الولاية مقدمة عندهم على سائر أركان الإسلام ويقصدون بالولاية .
هنا
. ولاية علي بن أبي طالب رضي الله عنه والأئمة من بعده

ولما كانت جميع الفرق الاسلامية لا توافق الشيعة على هذه العقيدة الفاسدة .

. حكم الشيعة بكفر جميع هذه الفرق وأخرجوهم من الاسلام واستباحوا دماءهم وأموالهم وعلى رأسهم بالطبع أهل السنة والجماعة والذين تسميهم الشيعة تارة بالنواصب وتارة بالعامة وتارة بالسواد وتارة بالوهابية .

وقد دل على تكفير الشيعة لغيرهم من المسلمين روايات كثيرة قد جاءت في أهم الكتب عندهم وأوثقها .
هذه اختي كتبهم وهم يدرسونها ويعتقدون بها ولا يعترفون لا بكتاب ولا سنة ..

اختي تمعني هم الذين يكفروننا لباطل ونحن نكفرهم بحق


فقد روى البرقي عن أبي عبدالله عليه السلام - إذا ذكرنا اسم أبي عبدالله فهم يقصدون بذلك جعفر الصادق رضي الله عنه - أنه قال " ما أحد على ملة إبراهيم إلا نحن وشيعتنا وسائر الناس منها براء " انتهى من كتاب المحاسن صفحة 147 .

هذا شيخ الكليني عندهم ايضا

وكذلك روى الكليني في الروضة من الكافي المجلد الثامن صفحة 145 ما نصه عن علي بن الحسين أنه قال " ليس على فطرة الاسلام غيرنا – يعني أهل البيت – وغير شيعتنا وسائر الناس من ذلك براء " انتهى من كتاب الكافي .

وهكذااختي يكفر الشيعة المسلمين ويقصرون الإسلام على أنفسهم ويكذبون في ذلك على أهل البيت رضوان الله عليهم بما هم منه بريئون .

ثم إن الشيعة لما كفروا المسلمين عاملوهم معاملة الكفار والمشركين فهم لا يأكلون ذبائح المسلمين لاعتقاد أنهم مشركون حيث جاء في تفسير العياشي عن حمران قال سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول في ذبيحة الناصب والناصب هنا يعني السني يقول في ذبيحة الناصب واليهودي يعني يقول سمعت أن عبدالله عليه السلام يقول في ذبيحة الناصبي واليهودي قال : " لا تأكل ذبيحته حتى تسمعه يذكر اسم الله " انتهى من تفسير العياشي المجلد الأول صفحة 375 .

اختي هنا الناصب يعني اهل السنة نحن ناصبيين اننا خرجنا من الملة ولم نتبع معتقدهم

وكذلك اختي فإن الشيعة لا يجيزون مناكحة أهل السنة ففي كتاب الكافي للكليني عن الفضيل ابن يسار قال سألت أبا عبدالله عليه السلام عن نكاح الناصب يعني السني " قال لا والله ما يحل " انتهى من كتاب الكافي المجلد الخامس صفحة 350 .
يعني لا يتزوجون من اهل السنة ولا يأكلو ذبيحتهم

وجاء في كتاب الاستبصار للطوسي المجلد الثالث صفحة 184 عن فضيل ابن يسار عن أبي جعفر قال ذكر الناصب - يعني السني – فقال : " لا تناكحهم ولا تأكل ذبيحتهم ولا تسكن معهم " انتهى من كتاب الاستبصار للطوسي .

هذا الخيمني سنتطرق له وهو ايضا من الشيوخ المقدسين عند الشيعة في العصر الحديث


بل ويصرح الخميني بتحريم نكاح أهل السنة في كتابه تحرير الوسيلة فيقول " لا يجوز للمؤمنة أن تنكح الناصب – يعني السني – المعلن بعداوة أهل البيت عليه السلام " ....... إلى أن قال " وكذا لا يجوز للمؤمن أن ينكح الناصبية " يعني المرأة السنية . " وكذا لا يجوز للمؤمن – أي الشيعي – أي ينكح الناصبية والغالبة لأنهما بحكم الكفار وإن انتحلا دين الاسلام " .انتهى من كتاب تحرير الوسيلة المجلد الثاني صفحة 260 .
أما الصلاة فإن الشيعة لا يُجيزون الصلاة خلف أهل السنة ويرون الصلاة خلفهم باطلة إلا إذا كانت المداراة والتقية . ففي كتاب المحاسن النفسانية عن الفضيل ابن يسار قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن مناكحة الناصب والصلاة خلفه فقال " لا تناكحه .. ولا تصلي خلفه " انتهى من كتاب المحاسن صفحة 161 .

ويؤيد هذا ما ذكره نعمة الله الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية المجلد الثاني صفحة 306 حيث قال ما نصه " وأما الناصبي – يعني السني – وأما الناصبي وأحواله وأحكامه فهو مما يتم ببيان أمرين
الأول : في بيان معنى الناصب الذي ورد في الأخبار أنه نجس وأنه شر من اليهودي والنصراني والمجوسي وأنه كافر نجس بإجماع علماء الإمامية رضوان الله عليهم " انتهى كلامه من كتاب الأنوار النعمانية .
وجاء أيضاً إطلاقهم لفظ الناصبي على إمام أهل السنة الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى حيث يصف النباطي وهو من علماء الشيعة المشهورين في القرن التاسع ويصف الإمام أحمد بقوله " هو من أولاد ذي الثدية جاهل شديد النصب " وذي الثدية .. هو رئيس الخوارج في زمن علي بن أبي طالب رضي الله عنه .


النواصب يقصد الشيخ المعمم النواصب هم اهل السنة نحن كبري الصورة

[جويرية بنت أبي العاص الفاروق]

قد تسألين أنهم يصلون ويفعلون أمورا كما اهل السنة وانه ينكرون كل ما

يعتقدونه من امور عظام كسب الصحابة والكلام في عرض عائشة رضي الله عنها .

.وهنا أقول لك يستعملون التقية

اصطلاحاً: عرّفها ابن حجر بقوله: التقية الحذر من إظهار ما في النفس من معتقد وغيره للغير[ فتح الباري12/314 ] .

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله (وعامة علا مات النفاق وأسبابه ليست في أحد من أصناف الأمة اظهر منها في
الرافضة حتى يوجد فيهم من النفاق الغليظ الظاهر ما لا يوجد في غيرهم وشعار دينهم التقية

التي هي أن يقول بلسانه ما ليس في قلبه وهذا علامة النفاق ) أهـ (منهاج النبوة 7/108)‬

كبري الصورة لتعرفي عقيدتهم في التقية

[جويرية بنت أبي العاص الفاروق]

شاهدي أختي إجماع العلماء السنة والحكم في سب الصحابة رضوان الله عليهم


لا شك أن سب الصحابة رضي الله عنهم كبيرة من الكبائر إذ نحن مأمورون بالاستغفار لهم و الترحم عليهم ، ذلك أن سبهم طعن في الدين و
الرسالة و في النبي و القرآن ،

نقل شيخ الإسلام - رحمه الله - في " الصّارم المسلول : 3 / 1088 -




عن الإمام مالكٍ - رحمه الله – قوله عن الّذين يسبّون الصّحابة - رضي


الله عنهم - : (( إنّما هؤلاء قومٌ أرادوا القدح في النّبيّ - صلّى الله عليه و على آله و صحبه و سلّم - فلم يمكنهم ذلك ؛ فقدحوا في أصحابه ؛ حتّى يُقال : رجل سوء ؛ و لو كان رجلاً صالحًا لكان أصحابه صالحين )) ا.هـ
و قال إمام السّنّة أحمد - رحمه الله - - كما في " الشّرح و الإبانة : 170 - رقم : 231 ": لابن بطّة : (( إذا رأيت رجلاً يذكر أحدًا من الصّحابة بسوءٍ ؛ فاتّهمه على الإسلام )) ا.هـ

ولكن ليس من سب الصحابة على درجة سواء في الحكم فمن سبهم كلهم ليس كمن سب آحادهم ، ولا من سبهم لدنياهم كمن سبهم لدينهم وصحبتهم وليس كمن سب عائشة أو أمهات المؤمنين أو من تواتر فضلهم كالخلفاء الراشدين ، قال شيخ الإسلام ابن تيميّة في " الصّارم المسلول : 3 / 1113 " : (( من أصناف السّابّة من لاريب في كفره ، و منهم من لا يحُكم بكفره ، و منهم من يُتردّد فيه )) ا.هـ

و دونك هذا التفصيل العزيز ، ملخصاً من رسالة الأخ معاذ الشمري – وفقه الله - الموسومة بـ( ـالدرجاتٌ الضابطة لدَرَكات من سبّ الصّحابة ) :

1 من كفّر كلّ الصّحابة - رضي الله عنهم - ، أو فسّقهم ، أو جُلّهم : كَفَرَ ؛ إجماعًا
و هذا معلومٌ من الدّين بالضّرورة ؛ فيكفر من شكّ فيه ؛ إجماعًا ، و لا حاجة - في تكفير مواقعه - إلى إقامة الحجّة . و هذا معلومٌ من الدّين بالضّرورة ؛ فيكفر من شكّ فيه ؛ إجماعًا ، و لا حاجة - في تكفير مواقعه - إلى إقامة الحجّة .

قال شيخ الإسلام - رحمه الله - في " الصّارم المسلول : 3 / 1110 - 1112 " : (( و أمّا من جاوز ذلك إلى أن زعم أنّهم ارتدّوا بعد رسول الله - صلّى الله عليه و على آله و صحبه و سلّم - إلاّ نفرًا قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفسًا ، أو أنّهم فسقوا عامّتهم : فهذا لا ريب - أيضًا - في كفره ؛ لأنّه مكذّبٌ لما نصّه القرآن - في غير موضع - من الرّضى عنهم ، و الثّناء عليهم ؛ بل من يشكّ في كفر مثل هذا فإنّ كفره متعيّن ؛ فإنّ مضمون هذه المقالة أنّ نقلة الكتاب و السّنّة كفارٌ أو فسّاق ، و أنّ هـذه الآية الّتي هي {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ . ..}[ آل عمران : 110 ]- وخيرها هو القرن الأوّل - كان عامّتهم كفّارًا أو فسّاقًا ، و مضمونها أنّ هذه الأمّة شرّ الأمم ، و أنّ سابقي هذه الأمّة هم شرارها ، و كُفْرُ هذا ممّا يُعلم بالاضطرار من دين الإسلام ؛ ولهذا تجد عامّة من ظهر عليه شيءٌ من هذه الأقوال فإنّه يتبيّن أنّه زنديق ، و عامّة الزّنادقة إنمّا يستترون بمذهَبهم ، و قد ظهرت لله فيهم مثُلات، و تواتر النّقل بأنّ وجوههم تُمسخ خنازير في المحيا والممات)) ا.هـ


ثانياً : من كفّر ، أو فسّق آحاد الصّحابة - رضي الله عنهم - : فهذا يفسق ؛ على الصّحيح ، و يستحقّ التّعزير و العقوبة ، و يُسجن حتّى يموت ، و لا يحلّ للسلطان أن يعفوَ عنه .


نقل شيخ الإسلام في الصارم المسلول ( 3 / 1058 ) عن إسحق بن راهويه - رحمه الله - قوله : (( من شتم أصحاب النّبيّ - صلّى الله عليه و على آله و صحبه و أزواجه و سلّم - يُعاقب و يُحبس )) ا.هـ
و قال سحنون - فيمن كفّر أو ضلّل آحاد الصّحابة - رضي الله عنهم - غير المتواتر فضلهم - : (( من شتم غيرهم - [ أي المتواتر فضلهم كالأربعة ] - من الصّحابة بمثل ذلك : نُكّل النّكال الشّديد )) " الشّفا: 2 / 1109 "


ثالثاً : من استحل سب أحد من الصحابة يكفر إجماعاً :

فقد نقل شيخ الإسلام - رحمه الله - في الصارم المسلول ( 3 / 1066 ) عن القاضي أبي يعلى الحنبليّ قوله : (( إذا استحلّ سبّهم فإنّه يكفر بلا خلاف )) ا.هـ


رابعاً : من سب آحاد الصحابة لأجل صحبته يكفر :


قال الإمام محمّد بن عبد الوهّاب - رحمه الله - في " الرّدّ على الرّافضة : 19 " : (( و إن كان لم يتواتر النّقل في فضله و كماله : فالظّاهر أنّ سابّه فاسق ؛ إلاّ أن يسبّه من حيث صحبته لرسول الله - صلّى الله عليه و على آله و صحبه و سلّم - فإنّه يكفر )) ا.هـ


خامساً : من كفّر ، أو فسّق - من آحاد الصّحابة - رضي الله عنهم - - من تواترت النّصوص بفضله ؛ كالأربعة ، و أزواج النّبيّ - صلّى الله عليه و عليهنّ و على سائر آله و صحبه و سلّم - : فهذا يكفُر ؛ على الصّحيح .

فقال شيخ الإسلام - رحمه الله - في " الصّارم المسلول : 3 / 1065 " : (( قال أحمد في رواية أبي طالبٍ في الرّجل يشتم عثمان : ((هذه زندقة )) ، وقال في رواية المرّوذيّ : (( من شتم أبا بكرٍ وعمر و عائشة : ما أَرَاه على الإسلام )) )) ا.هـ


و في " الشّفا ": 2 / 1109 " للقاضي عياضٍ المالكيّ أنّ ابن أبي زيدٍ روى عن سحنون قوله : (( من قال في أبي بكرٍ و عمر و عثمان و عليٍّ إنّهم على ضلالٍ و كفرٍ : قُتل ، و من شتم غيرهم من الصّحابة بمثل ذلك : نُكّل النّكال الشّديد )) ا.هـ


و قال الإمام المجدّد محمّد بن عبد الوهّاب - رحمه الله - في " الرّدّ على الرّافضة : 19 " : (( من خصّ بعضهم بالسّبّ ؛ فإن كان ممّن تواتر النّقل في فضله و كماله كالخلفاء ؛ فإنّ من اعتقد حقّيّة سبّه أو إباحته : فقد كفر ؛ لتكذيبه ما ثبت - قطعًا - عن رسول الله - صلّى الله عليه و على آله و صحبه و أزواجه و سلّم - )) ا.هـ


سادساً : من قذف عائشة - رضي الله عنها – إجماعاً ، و كذلك غيرها من أزواج النّبيّ - صلّى الله عليه و عليهنّ و على سائر آله و صحبه و سلّم - : على الصّحيح .

قال الحافظ ابن كثيرٍ - رحمه الله - في :" تفسيره : 3 / 276 " : (( أجمع العلماء - رحمهم الله - - قاطبةً - على أنّ من سبّها بعد هذا ، و رماها بما رماها به بعد هذا الّذي ذُكر في هذه الآية - [ أي : الآية رقم : 23 ؛ من سورة النّور ] - : فإنّه كافر ؛ لأنّه معاندٌ للقرآن )) ا.هـ


و نقل الإجماع - أيضًا - في " البداية و النّهاية : 8 / 95 " .
و نقل شيخ الإسلام -رحمه الله - ( 3 / 1054 ) الخلاف في تكفير قاذف غير عائشة من أمّهات المؤمنين -رضي الله عنهنّ - ، و قال : (( الأصحّ أنّ من قذف واحدةً من أمّهات المؤمنين فهو كقذف عائشة -رضي الله عنها - ، و قد تقدّم ذلك عن ابن عبّاس ؛ و ذلك لأنّ فيه عارٌ و غضاضةٌ على رسول الله -صلّى الله عليه و على آله و أزواجه و صحبه و سلّم - ، و أذىً له أعظم من أذاه بنكاحهنّ بعده )) ا.هـ

سابعاً : من سبّ آحاد الصّحابة - رضي الله عنهم - في غير دينهم ؛ كوصفهم بالبخل ، أو الجُبن ، أو قلّة السّياسة ، و ضعف الرّأي : فهذا يفسُق و لا يكفر - على الصّحيح - ، و يستحقّ من العقوبة مثل عقوبة من كفّر أو فسّق آحادهم - غير المتواتر فضلهم - .

قال شيخ الإسلام ابن تيميّة - رحمه الله - في " الصّارم المسلول : 3 / 1110 " : (( و أمّا إن سبّهم سبًّا لا يقدح في عدالتهم ، و لا في دينهم ؛ مثل وصف بعضهم بالبخل ، أو الجُبن ، أو قلّة العلم ، أو عدم الزّهد ، و نحو ذلك : فهو الّذي يستحقّ التّأديب و التّعزير ، و لا نحكم بكفره لمجرّد ذلك ، و على هذا يُحمل كلام من لم يُكفّرهم من العلماء )) ا.هـ
و قال الإمام أحمد في عقيدته (ص30) في كتاب طبقات الحنابلة لأبي يعلى : ((لا يجوز لأحدٍ أن يذكر شيئًا من مساويهم ، و لا يطعن على أحدٍ منهم بعيب ، ولا بنقص ؛ فمن فعل ذلك فقد وجب على السّلطان تأديبه و عقوبته ؛ ليس له أن يعفو عنه ، بل يعاقبه و يستتيبه ؛ فإن تاب قبِلَ منه ، وإن ثبت عاد عليه بالعقوبة وخلَّده الحبس ؛ حتىّ يموت أو يُراجع )) ا.هـ
أما إن يستحلّ ذلك ؛فيكفر ؛ إجماعًا .
أو سبّهم بذلك كلَّهم أو جُلّهم : فهذا كافرٌ ؛ على الصّحيح .
فهذا معاندٌ لربّه و للقرآن ، قادحٌ في حكمة الله - سبحانه - الّذي اصطفاهم و ارتضاهم ، و في علم الله الّذي زكّاهم و رضي عنهم .
و طاعنٌ في النّبيّ الكريم - صلّى الله عليه و على آله و صحبه و أزواجه و سلّم - الّذي صحبهم و مدحهم .


ثامناً : من لعنهم لعنًا ؛ لا يُدرى : أَلَعنُ غيظٍ ؟، أم لعنُ اعتقاد ففيه خلاف:


نقل شيخ الإسلام - رحمه الله - الخلاف في تكفيره ؛ فقال - رحمه الله - ( 3 / 1110 ) : (( و أمّا من لعن وقبّح مطلقًا فهذا محلّ الخلاف فيهم لتردّد الأمر بين لعن الغيظ و لعن الاعتقاد )) ا.هـ
و نقل الخلاّل في " السّنّة : 493 - رقم : 780 " عن الميمونيّ؛عن إمام السّنّة أحمد - رحمه الله - أنّه قال : ((من شتم أصحاب النّبيّ -صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه وأزواجه وسلّم - لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدّين)) ا.هـ

[جويرية بنت أبي العاص الفاروق]

ثم نعود لكلام شيوخ الشيعة وسبهم لصحابة رضوان الله عليهم تمعني أختي اقوال العلماء السنة واقوال علماء الرافضة في افي الشيخين القرشيين هما ابو بكر وعمر رضي الله عنهما



وقال الخميني في كتابه "كشف الأسرار"[1] ما ملخصه: "إن أبا بكر وعمر وعثمان لم يكونوا خلفاء رسول الله- صلى الله عليه وسلم - بل أكثر من ذلك، إنهم غيَّروا أحكام الله، وأحلُّوا حرام الله، وظلموا أولاد الرسول، وجهَّلوا قوانين الرَّب وأحكام الدين".



وقال الخميني في كتابه: "الحكومة الإسلامية" صفحة 72: "أفحسبتم أن دينًا حسبه في الحياة أن تجمع أحكامه في كتاب "الكافي" سيوضع بعد ذلك على الرَّفِّ".

وقال في كتابه: "الحكومة الإسلامية": "يعتبر الرسول لولا تعيينه الخليفة من بعده غير مبلغ رسالته... قد كلَّمه الله وحيًا أن يبلغ ما أُنزِل إليه فيمَن يخلُفه في الناس، وبحكم هذا الأمر فقد اتَّبع ما أُمِر به، وعيَّن أمير المؤمنين عليًّا للخلافة".

وقد صدر كتابٌ باللغة الأردية ووثَّقه عددٌ من علماء الشيعة المعاصِرين منهم: محسن الحكيم، والخميني، وشريعت مداري، وأبو القاسم الخوئي، ومحمود الحسيني الشابرودي، وعلي نقي النقودي، ويتضمَّن الكتاب نصًّا باللغة العربية فيه كيفيةُ لعن أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - واتهامهما بتحريف القرآن، وهذا نصُّه: "اللهم العن صنمَي قريش وجبتَيها وطاغوتَيها وإفكَيها وابنتيهما، اللَّذين خالَفا أمرَك وأنكرا وحيَك، وعَصَيَا رسولك وقلبا دينك، وحرَّفا كتابك"[2].

وعند الرافضة أنه لا يتمُّ الدين إلا بالبراءة من أبي بكر وعمر وعثمان وأكثر الصحابة، والموالاة للأئمة الاثني عشر، ويعتقد الخميني هذه العقيدة الفاسدة ويأتي بدعاء التولِّي والتبرِّي، ويجعل موضعَه سجودَ الصلاة وصيغته: "الإسلام ديني، ومحمد نبيي، وعلي والحسن والحسين أئمتي، بهم أتولى ومن أعدائهم أتبرى".

وقد وثَّق الخميني كتاب أحد الشيعة الهنود: "نقي النقودي"، ويتضمن هذا الكتاب نصًّا باللغة العربية حوالي صفحتين، يدور حول كيفية لعن صنمي قريش – يعنون: أبا بكر وعمر، رضي الله عنهما - ويتهمونهما بتحريف القرآن الكريم، واسم الكتاب "مقبول جديد" وهو باللغة الأردية، وجاء فيه باللغة العربية هذا الدعاء: "اللهم العن صنَمَي قريش وجبتَيها وطاغوتَيها وابنتَيهما، اللَّذين خالَفَا أمرَك، وأنكرا وحيَك وعَصَيا رسولك، وقلبا دينك وحَرَّفا كتابك... إلى آخره"[3].
[1] الصفحة 110، وانظر كتاب "وجاء دور المجوس": صفحة 343.

[2] "تحفة العلوم مقبول جديد": صفحة 432.

[3] المصدر السابق.

[جويرية بنت أبي العاص الفاروق]

يقول الشيخ رسلان -حفظه الله-عن الروافض:"هَؤلَاءِ الرَّوَافِضِ أخْبَثُ النَّاسِ نِحلَةً، وَأعْظَمُ النَّاسِ مَكْرًا، وَأجْبَنُ النَّاسِ نَفْسًا.
هَؤُلَاءِ الرَّوَافِضِ أضَرُّ عَلَى دِينِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ اليَهُودِ وَالنَّصَارَى.
هَؤُلَاءِ الرَّوَافِضِ الَّذِينَ يَدَّعُونَ الألُوهِيَّةَ في عَلِيٍّ -بَعْضُهُم-.
هَؤُلَاءِ الرَّوَافِضِ الَّذِينَ يَدَّعُونَ العِصْمَةَ في الأئِمَّةِ.
هَؤُلَاءِ الرَّوَافِضِ الَّذِينَ يُكَفِّرُونَ أصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ.

يَقُولُ الشَّعْبِيُّ عَنْهُم: هُمْ أحْمَقُ النَّاسِ، وَلَمْ أرَ قوْمًا أحْمَقَ مِنَ الرَّوَافِضِ قَطُّ، لَوْ كَانُوا مِنَ الدَّوَابِّ لكَانُوا حُمُرًا، وَلَوْ كَانُوا مِنَ الطَّيْرِ لكَانُوا رَخَمًا.
هَؤُلَاءِ الرَّوَافِضِ هُمْ أحْمَقُ الخَلْقِ؛ لَأنَّهُم يَأتُونَ بأَسَاطِيرَ وَبأُمُورٍ لَا يُمْكِنُ أن تُصَدَّقَ.
هَؤُلَاءِ الَّذِينَ خَذَلُوا حُسَينًا رَضِيَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَنْهُ حَتَّى قُتِلَ في اليَومِ العَاشِرِ مِنْ شَهْرِ اللهِ الحَرَامِ الَّذِي يُقَالُ لَهُ المحَرَّمَ سَنَةَ إحْدَى وَسِتِّينَ مِنْ هِجْرَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَرْبلَاءِ، أَسْلَمُوهُ بَعْدَمَا اسْتَقْدَمُوهُ فاسْتَفَزُّوهُ حَتَّى أخْرَجُوهُ ثُمَّ انفَضُّوا عَنْهُ فكَانُوا هَبَاءً كَمَا قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، فَصَارَ إلَى مَا صَارَ إليهِ رَضِيَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَنْهُ".
من محاضرة: إنَّهُم قَتَلَةُ الحُسَيْنِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.

[جويرية بنت أبي العاص الفاروق]

يقول الشيخ رسلان -حفظه الله- في رده على الشيعة الروافض: "وَالنَّاسُ في عَاشُورَاءِ أضَلَّ الشَّيْطَانُ قِسْمَيْنِ كَبِيرَينِ مِنْهُم، وَعَصَمَ اللهُ رَبُّ العَالَمِينَ أَهْلَ السُّنَّةِ مِنَ الوُقُوعِ فِيمَا يُخَالِفُ مَا جَاءَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

َفَقِسْمٌ مِنَ النَّاسِ يَنُوحُونَ وَيُحْيُونَ النُّوحَ وَالبُكَاءَ فِي هَذَا اليَوْمِ -وَهُمْ أوَلئِكَ الرَّوَافِضُ- يَأتُونَ بِمَا لَا يَأتِ بِهِ عَاقِلٌ، فيَخْرُجُونَ وَقَدْ عَرَّوا الصُّدُورَ، وَأمَّا النِّسَاءُ فَقَدْ نَشَرْنَ الشُّعُورَ يَلْطِمْنَ وَيَضْرِبْنَ الصُّدُورَ، وَأمَّا الرِّجَالُ فإنهُمْ يَخرُجُونَ وَقَدْ عَرُّوا صُدُورَهُمْ، وَيَأتُونَ بالسَّلَاسِلِ -وَقَدْ جَعَلُوا في أطرَافِهَا الشِّفْرَاتِ الدِّقَاقِ- وَيَضْرِبُونَ بِتِلْكَ السَّلَاسِلَ صُدُرورَهُمْ وَظُهُورَهُم، وَبَعْضُهُم يَأتي بِسُيُوفٍ وَخَنَاجِرَ وَيَجْرَحُونَ بهَا وُجُوهَهُمْ وَرُؤُوسَهُمْ وَيُسِيلُونَ الدِّمَاءَ، وَيُحْيُونَ النَّوْحَ وَالبُكَاءَ في هَذَا اليَوْمِ.
وَمَعْلُومٌ أنَّ النِّيَاحَةَ مِنْ أَمْرِِ الجَاهِلِيَّةِ، وَأنَّ مِنْ أكْبَرِ الذُّنُوبِ الَّتِي يُبَارَزُ بِهَا اللهُ رَبُّ العَالَمِينَ النِّيَاحَةُ -يَعْلَمُونَ ذَلِكَ أَوْ لَا يَعْلَمُونَهُ!-.

وَمِنْ أكْبَرِ الذُّنُوبِ الَّتِي يُبارَزُ بِهَا اللهُ ربُّ العَالَمِينَ هُوَ إحْيَاءُ النِّيَاحَةَ وَالبُكَاءَ عَلَى المَصَائِبِ الَّتِي مَضَت، فيُحْيُونَ ذَلِكَ كَفِعْلِ أهْلِ الجَاهِلِيَّةِ -وَهُم الَّذِينَ خَذَلُوهُ بَدْءًا، وَهُم الَّذِينَ أسْلَفُوهُ سَابِقًا-، ثُمَّ يَخْرُجُونَ بَعْدَ ذَلِكَ يَقُولُ إِمَامُ ضَلَالَتِهِمُ الخُمَيْنِيُّ: إنَّهُ مَا حَفِظَ الإسْلَامَ مِثْلُ البُكَاءِ وَالنَّوْحِ عَلَى سَيِّدِ الشُّهَدَاءِ عَلَيْهِ السَّلَامِ -كَمَا يَقُول!- وَمَا يَحْدُثُ فِي الحُسَيْنِيَّاتِ.
وكَذَبْ بَلْ إنَّهُ مِنْ أَكْبَرِ مَعَاوِلِ الهَدْمِ لِدِينِ اللهِ رَبِّ العَالَمِينَ، وَمَا أُوتِيَ الإسْلَامُ فِي يَوْمٍ مِنَ الأيَّامِ إِلَّا مِن قِبَلِهم، فإنَّهم يُوَالُونَ كُلَّ عَدُوٍّ لِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِدِينِ الإسْلَامِ العَظِيمِ، وَمَا كَانُوا فِي يَوْمٍ مِنَ الأَيَّامِ مِنْ حَمَلَةِ الجِهَادِ وَالسَّيْفِ فِي سَبِيلِ اللهِ ربِّ العَالَمِينَ، وَإنَّمَا تَسَلُّطُهُم عَلَى أَهْلِ السُّنَّةِ.

يُوَالُونَ اليَهُودَ، وَيُوَالُونَ كُلَّ بَاغٍ عَلَى أصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, وَعَلَى أَتْبَاعِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَلَى كُلِّ سُنِّي، وَحِقْدُهُم عَلَى أَهْلِ السُّنَّةِ مَعْلُومٌ مَعْلُومٌ".

[جويرية بنت أبي العاص الفاروق]

من مفاسد المتعة عند الرافضة..!

إن المفاسد المترتبة على المتعة كبيرة ومتعددة الجوانب:

1- فهي مخالفة للنصوص الشرعية لأنـها تحليل لما حرم الله.

2- لقد ترتب على هذا اختلاق الروايات الكاذبة ونسبتها إلى الأئمة مع ما في تلك الروايات من مطاعن قاسية لا يرضاها لهم من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان.

3- ومن مفاسدها إباحة التمتع بالمرأة المحصنة -أي المتزوجة- رغم أنـها في عصمة رجل دون علم زوجها، وفي هذه الحالة لا يأمن الأزواج على زوجاتـهم فقد تتزوج المرأة متعة دون علم زوجها الشرعي ودون رضاه، وهذه مفسدة ما بعدها مفسدة،

انظر (فروع الكافي 5/463)، (تـهذيب الأحكام 7/554)، (الاستبصار 3/145)،
وليت شعري ما رأي الرجل وما شعوره إذا اكتشف أن امرأته التي في عصمته متزوجة من رجل آخر غيره زواج متعة؟!
4- والآباء أيضاً لا يأمنون على بناتـهم إذ قد يتزوجن متعة دون علم آبائهن، وقد يفاجأ الأب أن ابنته البكر قد حملت، .. لم؟ كيف؟ لا يدري .. ممن؟ لا يدري أيضاً فقد تزوجت من واحد فمن هو؟ لا أحد يدري لأنه تركها وذهب.

5- إن أغلب الذين يتمتعون، يبيحون لأنفسهم التمتع ببنات الناس، ولكن لو تقدم أحد لخطبة بناتـهم أو قريباتـهم فأراد أن يتزوجها متعة، لما وافق ولما رضي، لأنه يرى هذا الزواج أشبه بالزنا وإن هذا عار عليه، وهو يشعر بـهذا من خلال تمتعه ببنات الناس فلا شك أنه يمتنع عن تزويج بناته للآخرين متعة، أي أنه يبيح لنفسه التمتع ببنات الناس وفي المقابل يحرم على الناس أن يتمتعوا ببناته.
إذا كانت المتعة مشروعة أو أمراً مباحاً، فلم هذا التحرج في إباحة تمتع الغرباء ببناته وقريباته؟

6- إن المتعة ليس فيها إشهاد ولا إعلان ولا رضى ولي أمر المخطوبة، ولا يقع شيء من ميراث المتمتع للمتمتع بـها، إنما هي مستأجرة كما نسب ذلك القول إلى أبي عبد الله فكيف يمكن إباحتها وإشاعتها بين الناس؟

7- إن المتعة فتحت المجال أمام الساقطين والساقطات من الشباب والشابات في لصق ما عندهم من فجور بالدين، وأدى ذلك إلى تشويه صورة الدين والمتدينين.

وبذلك يتبين لنا أضرار المتعة دينياً واجتماعياً وخلقياً، ولهذا حرمت المتعة ولو كان فيها مصالح لما حرمت، ولكن لما كانت كثيرة المفاسد حرمها رسول الله صلى الله عليه وآله، وحرمها علي رضي الله عنه.

تنبيه:
سألت الخوئي عن قول أمير المؤمنين في تحريم المتعة يوم خيبر، وعن قول أبي عبد الله في إجابة السائل عن الزواج بغير بينة أكان معروفاً على عهد النبي ؟ فقال: إن قول أمير المؤمنين في تحريم المتعة يوم خيبر إنما يشمل تحريمها في ذلك اليوم فقط لا يتعدى التحريم إلى ما بعده.

وأما قول أبي عبد الله للسائل، فقال الخوئي: إنما قال أبو عبد الله ذلك تقية وهذا متفق عليه بين فقهائنا.
قلت: والحق إن قول فقهائنا لم يكن صائباً، ذلك أن تحريم المتعة يوم خيبر صاحبه تحريم لحوم الحمر الأهلية وتحريم لحوم الحمر الأهلية جرى العمل عليه من يوم خيبر وإلى يومنا هذا وسيبقى إلى قيام الساعة.

فدعوى تخصيص تحريم المتعة بيوم خيبر فقط دعوى مجردة لم يقم عليها دليل، خصوصاً وأن حرمة لحوم الحمر الأهلية والتي هي قرينة المتعة في التحريم بقي العمل عليها إلى يومنا هذا.

وفوق ذلك لو كان تحريم المتعة خاصاً بيوم خيبر فقط، لورد التصريح من النبي صلى الله عليه وآله بنسخ تلك الحرمة، على أنه يجب أن لا يغيب عن بالنا أن علة إباحة المتعة هي السفر والحرب، فكيف تحرم في تلك الحرب والمقاتل أحوج ما يكون إليها خصوصاً وأنه في غربة من أهله وما ملكت يمينه، ثم تباح في السلم؟

إن معنى قوله إنـها حرمت يوم خيبر أي أن بداية تحريمها كان يوم خيبر وأما أقوال فقهائنا إنما هو تلاعب في النصوص لا أكثر.
وأما أن قول أبي عبد الله في جوابه للسائل كان تقية، أقول: إن السائل كان من شيعة أبي عبد الله فليس هناك ما يبرر القول بالتقية خصوصاً وانه يوافق الخبر المنقول عن الأمير علي رضي الله عنه في تحريم المتعة يوم خيبر.

إن المتعة التي أباحها فقهاؤنا تعطي الحق للرجل في أن يتمتع بعدد لا حصر له من النسوة، ولو بألف امرأة وفي وقت واحد.
وكم من متمتع جمع بين المرأة وأمها، وبين المرأة وأختها، وبين المرأة وعمتها أو خالتها وهو لا يدري !!.

جاءتني امرأة تستفسر مني عن حادثة حصلت معها، إذ أخبرتني أن أحد السادة وهو حسين الصدر كان قد تمتع بـها قبل أكثر من عشرين سنة فحملت منه، فلما أشبع رغبته منها فارقها، وبعد مدة رزقت ببنت، وأقسمت أنـها حملت منه هو إذ لم يتمتع بـها وقتذاك أحد غيره!.
وبعد أن كبرت البنت وصارت شابة جميلة متأهلة للزواج، اكتشفت الأم أن ابنتها حبلى، فلما سألتها عن سبب حملها، أخبرتـها البنت أن السيد المذكور استمتع بـها فحملت منه، فدهشت الأم وفقدت صوابـها، إذ أخبرت ابنتها أن هذا السيد هو أبوها وأخبرتـها القصة، فكيف يتمتع بالأم واليوم يأتي ليتمتع بابنتها التي هي ابنته هو؟!.
باختصار من "لله ثم للتاريخ"