هل حقا انشق العميد مناف طلاس عن الجيش السوري

[saqrarab]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة youcef salah

saqrarab أتمنى أن تقرأ ردودي في هذا الموضع الذي للاسف تم غلقه
وأنتظر منك تعليقا

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=902379

والله يا اخي تحار في عقول هؤلاء
تعطيهم الدليل وبعشرا ت المصادر وبدل ان يردوا على المصادر والدليل بدليل يكفروك
امثال هؤلاء ليسوا اهلا للحوار والنقاش معهم مضيعة للوقت
فكان الافضل لهم لو ردوا على المصادر وفندوها لكن اعلم انهم لن يستطيعوا لان المصادر هي امهات الكتب الاسلامية كالبخاري والطبري وابن كثير وابن عابدين وابن عبد البر
واكاد اجزم ان هؤلاء لم يقرأوكتابا في حياتهم
همسة على الهامش
بعدما قرات ما في الرابط
هل لاحظت اخي الكريم ان اغلب ردودهم عبارة عن عاطفة
هل لاحظت انهم لا يكلفون انفسهم قراءة المصادر
اغلب ردودهم تبدا بنصح وتنتهي بالتكفير كما رايت
اغلب ردودهم اما اني على حق او انت كافر لك الخيار
اغلب ردودهم عبارة عن لا تجادل ولا تناقش يا فتى
اكاد اجزم لو ان احدهم فتح كتاب
البادية والنهاية لابن كثير
او سير اعلام النبلاء للذهبي
او تاريخ الامم والملوك للطبري
ربما ربما لاتهمهم باشنع التهم كما يتهمون نحن فقط لاننا جئنا بمصادر من كتبهم

[saqrarab]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شمعة امل

هذا البحث لك يا صقر العرب آمل ان تستفيد منه

بسم الله الرحمن الرحيم

الموقف مما شجر بين الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين

أقول و بالله التوفيق : اعلم رحمني الله وإياك ؛ أن البحث فيما شجر بين الصحابة ، لا يقرب العبد إلى الله زلفى ، فهم قد لقوا ربهم و هو أعلم بما شجر بينهم ، فإن كان الأمر لا يقربك إلى الله زلفى و إنما قد يقودك إلى النار و أنت لا تعلم ، فتجنبه أولى ؛ إلا في حالة واحدة و سيأتي بيان هذه الحالة .
و معنى الإمساك عما شجر بين الصحابة ، هو عدم الخوض فيما وقع بينهم من الحروب و الخلافات على سبيل التوسع و تتبع التفصيلات ، و نشر ذلك بين العامة ، أو التعرض لهم بالتنقص لفئة و الانتصار لأخرى .
قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى ( 3/406) : و كذلك نؤمن بالإمساك عما شجر بينهم ، و نعلم أن بعض المنقول في ذلك كذب و هم كانوا مجتهدين ، إما مصيبين لهم أجران أو مثابين على عملهم الصالح مغفور لهم خطؤهم ، و ما كان لهم من السيئات ، و قد سبق لهم من الله الحسنى ، فإن الله يغفر لهم إما بتوبة أو بحسنات ماحية أو مصائب مكفرة .
و ما شجر بينهم من خلاف فقد كانوا رضي الله عنهم يطلبون فيه الحق و يدافعون فيه عن الحق ، فاختلفت فيه اجتهاداتهم ، و لكنهم عند الله عز وجل من العدول المرضي عنهم ، و من هنا كان منهج أهل السنة والجماعة هو حفظ اللسان عما شجر بينهم ، فلا نقول عنهم إلا خيراً و نتأول و نحاول أن نجد الأعذار للمخطئ منهم و لا نطعن في نيّاتهم فهي عند الله ، و قد أفضوا إلى ما قدموا ، فنترضى عنهم جميعاً و نترحم عليهم و نحرص على أن تكون القلوب سليمة تجاههم .
قال ابن قدامة المقدسي في اللمعة (ص175) : و من السنة تولي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و محبتهم و ذكر محاسنهم و الترحم عليهم و الاستغفار لهم ، و الكف عن ذكر مساوئهم و ما شجر بينهم ، و اعتقاد فضلهم و معرفة سابقتهم ، قال الله تعالى{ و الذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا و لإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا}[الحشر/10] و قال تعالى{محمد رسول الله و الذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم}[الفتح/29] و قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه . البخاري مع الفتح (7/25) و مسلم برقم (6435) .
و يقول الإمام الذهبي رحمه الله في السير(10/92-93) : كما تقرر الكف عن كثير مما شجر بينهم ، و قتالهم رضي الله عنهم أجمعين و ما زال يمر بنا ذلك في الدواوين و الكتب و الأجزاء ، و لكن أكثر ذلك منقطع و ضعيف و بعضه كذب .. فينبغي طيه و إخفاؤه بل إعدامه لتصفوا القلوب ، و تتوفر على حب الصحابة و الترضي عنهم ، و كتمان ذلك متعين عن العامة و آحاد العلماء .. إلى أن قال : فأما ما نقله أهل البدع في كتبهم من ذلك فلا نعرج عليه ، ولا كرامة فأكثره باطل و كذب و افتراء .
و فضيلة الصحبة و لو للحظة ، لا يوازيها عملٌ ولا تنال درجتها بشيء ، و الفضائل لا تؤخذ بالقياس .
و قد أخرج ابن عساكر في تاريخه (59/141) في ترجمة معاوية رضي الله عنه من طريق ابن منده ثم من طريق أبي القاسم ابن أخي أبي زرعة الرازي قال : جاء رجل إلى عمي فقال له : إني أبغض معاوية ، فقال له : لم ؟ قال : لأنه قاتل علياً بغير حق ، فقال له أبو زرعة : رب معاوية ربٌ رحيم و خصم معاوية خصمٌ كريم فما دخولك بينهما ؟.
و قال الآجري رحمه الله في كتاب الشريعة (5/2485-2491) ، باب ذكر الكف عما شجر بين أصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و رحمة الله عليهم أجمعين : ينبغي لمن تدبر ما رسمنا من فضائل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم و فضائل أهل بيته رضي الله عنهم أجمعين ، أن يحبهم و يترحم عليهم و يستغفر لهم ، ويتوسل إلى الله الكريم لهم – أي بالدعاء و الترحم والاستغفار و الترضي – ويشكر الله العظيم إذ وفقه لهذا ، ولا يذكر ما شجر بينهم ، ولا ينقّر عنه ولا يبحث . فإن عارضنا جاهل مفتون قد خطي به عن طريق الرشاد فقال : لم قاتل فلان لفلان ، ولم قتل فلان لفلان وفلان ؟!.
قيل له : ما بنا و بك إلى ذكر هذا حاجة تنفعنا ولا تضرنا إلى علمها .
فإن قال قائل : و لم ؟
قيل : لأنها فتن شاهدها الصحابة رضي الله عنهم ، فكانوا فيها على حسب ما أراهم العلم بها ، و كانوا أعلم بتأويلها من غيرهم ، و كانوا أهدى سبيلاً ممن جاء بعدهم ، لأنهم أهل الجنة ، عليهم نزل القرآن ، و شاهدوا الرسول صلى الله عليه وسلم ، و جاهدوا معه ، و شهد لهم الله عز وجل بالرضوان والمغفرة و الأجر العظيم ، و شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم أنهم خير القرون ، فكانوا بالله عز وجل أعرف و برسوله صلى الله عليه وسلم وبالقرآن وبالسنة ، و منهم يؤخذ العلم ، و في قولهم نعيش و بأحكامهم نحكم ، و بأدبهم نتأدب و لهم نتبع و بهذا أمرنا .
فإن قال قائل : و أيش الذي يضرنا من معرفتنا لما جرى بينهم و البحث عنه ؟
قيل له : لاشك فيه ؛ و ذلك أن عقول القوم كانت أكبر من عقولنا ، و عقولنا أنقص بكثير ، ولا نأمن أن نبحث عما شجر بينهم فنزل عن طريق الحق و نتخلف عما أمرنا فيهم .
فإن قال قائل : و بم أمرنا فيهم ؟
قيل : أمرنا بالاستغفار لهم والترحم عليهم والمحبة لهم و الاتباع لهم ، دل على ذلك الكتاب والسنة و قول أئمة المسلمين ، وما بنا حاجة إلى ذكر ما جرى بينهم ، قد صحبوا الرسول صلى الله عليه وسلم ، و صاهرهم ، و صاهروه ، فبالصحبة له يغفر الله الكريم لهم ، و قد ضمن الله عز وجل لهم في كتابه ألا يخزي منهم واحداً ، و قد ذكر لنا الله تعالى في كتابه أن وصفهم في التوراة و الإنجيل ؛ فوصفهم بأجمل الوصف ، و نعتهم بأحسن النعت ، وأخبرنا مولانا الكريم أنه قد تاب عليهم ، و إذا تاب عليهم لم يعذب واحداً منهم أبداً رضي الله عنهم و رضوا عنه{أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون}[المجادلة/22] .
فإن قال قائل : إنما مرادي من ذلك لأن أكون عالماً بما جرى بينهم ، فأكون لم يذهب عليّ ما كانوا فيه لأني أحب ذلك ولا أجهله .
قيل له : أنت طالب فتنة ، لأنك تبحث عما يضرك ولا ينفعك ، و لو اشتغلت بإصلاح ما لله عز وجل عليك فيما تعبدك به من أداء فرائضه و اجتناب محارمه كان أولى بك . و قيل له : ولا سيّما في زماننا هذا مع قبح ما قد ظهر فيه من الأهواء الضالة – فما يقول رحمه الله لو رأى ما يحدث و يقال في زمننا هذا - .
و قيل له : اشتغالك بمطعمك ، و ملبسك من أين ؟ هو أولى بك ، و تمسكك بدرهمك من أين هو ؟ و فيم تنفقه ؟ أولى بك .
و قيل : لا نأمن أن تكون بتنقيرك و بحثك عما شجر بين القوم إلى أن يميل قلبك فتهوى ما يصلح لك أن تهواه ، و يلعب بك الشيطان فتسب و تبغض من أمرك الله بمحبته و الاستغفار له و باتباعه ، فتزل عن طريق الحق ، و تسك طريق الباطل .
فإن قال : فاذكر لنا من الكتاب و السنة و عمن سلف من علماء المسلمين ما يدل على ما قلت ، لنرد نفوسنا عما تهواه من البحث عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم .
قيل له : قد تقدم ذكرنا لما ذكرته مما فيه بلاغ و حجة لمن عقل ، و نعيد بعض ما ذكرناه ليتيقظ به المؤمن المسترشد إلى طريق الحق . قال الله عز وجل{محمد رسول الله و الذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم ، تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله و رضواناً ، سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة و مثلهم في الإنجيل ، كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه ، يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار ..}[الفتح:29] . ثم وعدهم بعد ذلك المغفرة والأجر العظيم . و قال الله عز وجل{لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة ..} [التوبة/117] . الآية . و قال عز وجل{و السابقون الأولون من المهاجرين و الأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ..} [التوبة/100] . إلى آخر الآية . و قال عز وجل{يوم لا يخزي الله النبي و الذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم و بأيمانهم .. ..} [التحريم/8 ] . الآية . و قال عز وجل{كنتم خير أمة .. ..}[آل عمران/110] . الآية . و قال عز وجل{لقد رضي الله عن المؤمنين .. ..}[الفتح/18] . إلى آخر الآية . ثم إن الله عز وجل أثنى على من جاء من بعد الصحابة فاستغفر للصحابة و سأل مولاه الكريم ألا يجعل في قلبه غلاً لهم ، فأثنى الله عز وجل عليه بأحسن ما يكون من الثناء فقال عز وجل{و الذين جاءوا من بعدهم .. إلى قوله .. رءوف رحيم}[الحشر/10] . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم . أخرجه البخاري مع الفتح (7/5) و مسلم برقم (6419) و أحمد في المسند (1/438) . وقال ابن مسعود : إن الله عز وجل نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه و بعثه برسالته ، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد - يعني من غير الأنبياء و المرسلين كما هو معلوم - فجعلهم وزراء نبيه صلى الله عليه وسلم يقاتلون على دينه . رواه أحمد في المسند (1/379) و البغوي في شرح السنة (1/214-215) و هو حدث حسن .
ثم قال الآجري رحمه الله : يقال : لمن سمع هذا من الله عز وجل و من رسوله صلى الله عليه وسلم : إن كنت عبداً موفقاً للخير اتعظت بما وعظك الله عز وجل به ، و إن كنت متبعاً لهواك خشيت عليك أن تكون ممن قال الله عز وجل فيهم{و من أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله}[القصص/50] ، و كنت ممن قال الله عز وجل{و لو علم الله فيهم خيراً لأسمعهم ولو اسمعهم لتولوا و هم معرضون}[الأنفال/23] .
و يقال له : من جاء إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يطعن في بعضهم و يهوى بعضهم ، و يذم بعضاً و يمدح بعضاً ؛ فهذا رجل طالب فتنة ، و في الفتنة وقع ، لأنه واجب عليه محبة الجميع ، و الاستغفار للجميع رضي الله عنهم ، و نفعنا بحبهم ، و نحن نزيدك في البيان ليسلم قلبك للجميع ، و يدع البحث و التنقير عما شجر بينهم .
ثم ساق رحمه الله مجموعة من الآثار في بيان الواجب عمله تجاه أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ، منها : ما رواه عن شهاب بن خراش عن العوام بن حوشب قال : اذكروا محاسن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تأتلف عليه قلوبكم ، ولا تذكروا غيره فتحرشوا الناس عليهم . أخرجه الخلال في السنة (ص 513) و إسناده حسن . و أيضاً ما رواه أبي ميسرة قال : رأيت في المنام قباباً في رياض مضروبة ، فقلت : لمن هذه ؟ قالوا : لذي الكلاع و أصحابه – و كان مع من قتل مع معاوية رضي الله عنه - ، و رأيت قباباً في رياض فقلت : لمن هذه ؟ قالوا : لعمار و أصحابه ، فقلت : و كيف و قد قتل بعضهم بعضاً ؟ قال : إنهم وجدوا الله عز وجل واسع المغفرة . إسناده صحيح إلى أبي ميسرة ، و لم يخرجه غير الإمام الآجري . كما قال ذلك المحقق ، أنظر كتاب الشريعة (5/2493) . و أيضاً ما ذكر عن الحسن رحمه الله ، أنه كان في مجلس فذكر كلاماً و ذكر أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، فقال : أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا أبر هذه الأمة قلوباً و أعمقها علماً ، وأقلها تكلفاً ، قوماً اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ، وإقامة دينه ، فتشبهوا بأخلاقهم و طرائقهم ، فإنهم و رب الكعبة على الهدى المستقيم . أخرجه أبو نعيم في الحلية (1/305-306) عن الحسن عن ابن عمر ، و البغوي في شرح السنة (1/214) عن ابن مسعود .
و الذي يظهر من كلام هؤلاء الأئمة التأكيد على هذا الضابط المهم و هو : عدم الخوض فيما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم ، على سبيل التسلية و تأليف الأشرطة والمحاضرات و عرضها بين الناس بمختلف مستوياتهم ، و هو الخطأ الذي وقع فيه الدكتور : طارق سويدان حفظه الله .
غير أن بعضهم أجاز الخوض في ذلك في حالة واحدة فقط ؛ و هي إن ظهر مبتدع مبطل يقدح فيهم بالباطل ، فيجب الدفاع عنهم بحق و عدل مع التنبيه إلى أنه لا يدافع عن بعضهم فيقع في سب آخرين منهم ، إنما يكون الدفاع عنهم رضي الله عنهم جميعاً ، و إلا فيجب الصمت و ترك الخوض فيما شجر بينهم . ضوابط إنقاذ التاريخ الإسلامي ، مقال من جريدة المسلمون للدكتور : محمد بن عبد الله الغبان . العدد (656ص 8) .
إن موضوع النزاع و الخلاف بين الصحابة بعد مقتل عثمان رضي الله عنه يجب أن ينظر إليه من زاويتين :-
الأولى : إن اللوم في تلك الفتنة على العموم يلقى على قتلة عثمان ، لأن كل من قتل من المسلمين بأيدي
إخوانهم منذ قتل عثمان رضي الله عنه إنما يقع إثمه عليهم ، فهم الذين فتحوا باب الفتنة و كل ما وقع بعد ذلك فإثمه و وزره عليهم ، إذ كانوا هم السبب المباشر فيها ، و هم الفئة المعتدية الظالمة الباغية التي قتل بسببها كل مقتول في الجمل و صفين و ما تفرق عنها من أحداث و آراء و مواقف فتحت باب الخلاف و الفرقة بين المسلمين .
الثانية : إن ما حدث من جانب الصحابة رضي الله عنهم في هذه الفتنة يحمل على حسن النية و الاختلاف في التقدير و الاجتهاد ، كما يحمل على وقوع الخطأ و الإصابة ، و لكنهم على كل حال كانوا مجتهدين و هم لإخلاصهم في اجتهادهم مثابون عليه في حالتي الإصابة و الخطأ ، و إن كان ثواب المصيب ضعف ثواب المخطئ ؛ لأن كل فئة كانت لها وجهة نظر تدافع عنها بحسن نية ، حيث إن الخلاف بينهم لم يكن بسبب التنافس على الدنيا ، و إنما كان اجتهاداً من كل منهم في تطبيق شرائع الإسلام . تحقيق مواقف الصحابة في الفتنة (2/340-342) بتصرف .
و قد سئل ابن المبارك عن الفتنة التي وقعت بين علي و معاوية رضي الله عنهما فقال : فتنة عصم الله منها سيوفنا فلنعصم منها ألسنتنا - يعني في التحرز من الوقوع في الخطأ و الحكم على بعضهم بما لا يكون مصيباً
فيه - . و سئل الحسن البصري عن قتالهم فقال : قتال شهده أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم و غبنا ،
و علموا و جهلنا ، و اجتمعوا فاتبعنا ، و اختلفوا فوقفنا . الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (8/322) في تفسير سورة الحجرات .
و يقول النووي رحمه الله في شرحه لصحيح مسلم (18/219-220) : و اعلم أن الدماء التي جرت بين الصحابة رضي الله عنهم ليست بداخلة في هذا الوعيد - يعني قوله صلى الله عليه وسلم إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل و المقتول في النار - و مذهب أهل السنة و الحق إحسان الظن بهم ، و الإمساك عما شجر بينهم ، و تأويل قتالهم و أنهم مجتهدون متأولون لم يقصدوا معصية ولا محض الدنيا ، بل اعتقد كل فريق أنه المحق و مخالفه باغ فوجب عليه قتاله ليرجع إلى الله ، و كان بعضهم مصيباً و بعضهم مخطئاً معذوراً في الخطأ لأنه اجتهاد و المجتهد إذا أخطأ لا إثم عليه .
و يورد شيخ الإسلام في مواضع متفرقة من مجموع الفتاوى (35/50 و 54 و 56 و 69) رأي أهل السنة في هذه المسألة مستبعداً رأي أهل البدع من الخوارج و الرافضة و المعتزلة الذين جعلوا القتال موجباً للكفر أو الفسق ، فيقول : و أهل السنة و الجماعة و أئمة الدين لا يعتقدون عصمة أحد من الصحابة بل يمكن أن يقع الذنب منهم ، والله يغفر لهم بالتوبة و يرفع بها درجاتهم ، و إن الأنبياء هم المعصومون فقط ، أما الصديقون و الشهداء و الصالحون فليسوا معصومين ، و هذا في الذنوب المحققة ، و أما اجتهادهم فقد يصيبون فيه أو يخطئون ، فإذا اجتهدوا و أصابوا فلهم أجران ، و إذا اجتهدوا و أخطأوا فلهم أجر واحد على اجتهادهم ، و جمهور أهل العلم يفرقون بين الخوارج المارقين و بين أصحاب الجمل و صفين ممن يعد من البغاة المتأولين ، و هذا مأثور عن الصحابة و عامة أهل الحديث ، و الفقهاء و الأئمة .
يقول ابن حجر في الفتح (13/37 ) : و اتفق أهل السنة على وجوب منع الطعن على أحد من الصحابة بسبب ما وقع لهم من ذلك ، و لو عرف المحق منهم لأنهم لم يقاتلوا في تلك الحروب إلا عن اجتهاد و قد عفا الله تعالى عن المخطئ في الاجتهاد ، بل ثبت أنه يؤجر أجراً واحداً ، و أن المصيب يؤجر أجرين .
و هكذا نأخذ من مجموع كلام هؤلاء الأئمة ، أن الموقف مما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم هو الإمساك و عدم الخوض ، و هذا هو الذي دل عليه الحديث الثابت كما عند الطبراني و غيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا ذكر أصحابي فأمسكوا . أنظر : السلسة الصحيحة (1/75) .
و قد فسر المناوي في فيض القدير (2/676) الحديث بأن معناه : ما شجر بينهم - أي الصحابة - من الحروب والمنازعات .
يقول الحافظ الذهبي في السير (3/128) : فبالله كيف يكون حال من نشأ في إقليم لا يكاد يشاهد فيه إلا غالياً في الحب ، مفرطاً في البغض ، و من أين يقع له الإنصاف و الاعتدال ؟! فنحمد الله على العافية الذي أوجدنا في زمان قد انمحص فيه الحق و اتضح من الطرفين و عرفنا مآخذ كل واحد من الطائفتين ، و تبصرنا فعذرنا و استغفرنا و أحببنا باقتصاد ، و ترحمنا على البغاة بتأويل سائغ في الجملة ، أو بخطأ إن شاء الله مغفور ، و قلنا كما علمنا الله{ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا}و ترضينا أيضاً عمن اعتزل الفريقين كسعد ين أبي وقاص و ابن عمر و محمد بن مسلمة و سعيد بن زيد و خلق ، و تبرأنا من الخوارج الذين حاربوا علياً و كفروا الفريقين .
فهذه مقتطفات عاجلة من معتقد أهل السنة و الجماعة في الصحابة ، و تلك قناعات و منطلقات شرعية لا تهتز بإرجاف المرجفين ولا تتأثر بتشكيك المشككين .
و إذا كانت أعراض المسلمين بشكل عام مصونة في الإسلام ، فأعراض الصحابة و هم أهل الفضل و السابقة و الجهاد أولى بالصيانة ، و الدفاع عنهم قربة لله عز وجل و تقديراً لمآثرهم و جهادهم .
و أخيراً لماذا هذه العناية بأعراض الصحابة و لماذا الدفاع عنهم ؟
أقول : إن هناك مكمن خطر في سبهم أو التعريض بهم و بعدالتهم ، فهم نقلة الدين و الطعن فيهم وسيلة للطعن في الدين .
وإن من أسوأ الأخطاء المنهجية والتربوية معاً ، تدريس الحروب والخلافات التي وقعت بين الصحابة لتلاميذ المدارس ، مع ما يصاحب ذلك من تشويه في العرض ، و تقصير في تعريف التلاميذ بمنزلة الصحابة و فضلهم و حقهم على الأمة ، حيث ينشأ عن ذلك تعارض في أذهانهم بين الصورة الفطرية التي تصوروها عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و ما ينبغي أن يكونوا عليه من الاستقامة ، و بين الصورة التي تلقوها من المدرسة ، فلا يستطيعون معرفة الحق من ذلك ولا يستوعبونه نظراً لصغر سنهم ، و لقلة ثقافتهم ، حتى لو حاولت أن توضح لهم الصورة الصحيحة فإنهم لا يكادون يقتنعون لأن الشبهة التي أثيرت قد انقدحت في أذهانهم .
و هذه المسارعة في عرض مثل هذه المادة التاريخية على صغار التلاميذ أو عوام الناس مخالف للقواعد الأصولية مثل قاعدة : ( سد الذرائع ) . و قاعدة : ( درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ) . و مخالف أيضاً للقواعد التربوية التي تقتضي أن لا يعرض على الناس أكثر مما لا تحتمله عقولهم .
و قد جاء عن الصحابة رضي الله عنهم ما يؤيد هذا ؛ فقال عبد الله بن مسعود كما في مقدمة صحيح مسلم برقم (14) : ( ما أنت بمحدث قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة ) . و قد بوب البخاري في صحيحه : ( باب من خص بالعلم قوماً دون قوم كراهية أن لا يفهموا ) . و أورد قول علي بن أبي طالب : ( حدثوا الناس بما يعرفون ، أتحبون أن يكذب الله و رسوله ) . البخاري مع الفتح (1/272) ، قال ابن حجر معلقاً عليه : ( فيه دليل على أن المتشابه لا ينبغي أن يذكر عند العامة ) .
فهذه الآثار عن الصحابة رضي الله عنهم تدل على صحة هذه القاعدة التربوية ، و أنه لا ينبغي أن يدرّس مثل هذا لتلاميذ المدارس ، لأنه مما لا تبلغه عقولهم ، و مما يؤدي إلى فتنة بعضهم ، و هو اعتقاد ما لا ينبغي اعتقاده في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم . و للمزيد حول هذا الموضوع أنظر كتاب : منهج كتابة التاريخ الإسلامي للدكتور : محمد بن صامل (ص252) . و مقال : فضيلة الإمساك عما شجر بين الصحابة : زياد سعد الغامدي في مجلة البيان الإسلامية العدد (134) .
و إذا قدر لهذه القضايا أن تبحث فينبغي أن يسند الأمر إلى أهله ، و أن يتوفر على ذلك علماء متمكنون في علمهم ، صادقين في توجههم ، برآء من أي تهمة في معتقدهم ، و أن يكونوا على مستوى الخاصة ، و ألا تفتن بهم العامة ، و ألا تكون قضية مطروحة للمزاد يهرف فيها من لا يعرف ، و يظن الجاهل أن من حقه أن يوافق أو يخالف .. و ليت شعري كم تنطق الرويبضة و يتصدر السفهاء إذا غاب عن الساحة صوت العلماء ، أو توارى خلف الحجب رأي النبلاء .. و مع ذلك فالزبد سيذهب جفاء و يمكث في الأرض ما ينفع الناس ، و كذلك اقتضت حكمة الله في الصراع بين الحق و الباطل قديماً و حديثاً ، ليميز الله الخبيث من الطيب و ينحاز الصادقون و ينكشف و لو بعد حين الكاذبون . خير القرون ، مقال للدكتور سليمان العودة . انظر مجلة الدعوة العدد (1610 ) .
وما أحسن ما قيل عن التاريخ الإسلامي : فهو تاريخ ناصع مشرق ، و هو مفخرة على مر الزمن ، و درة على جبين الدهر ، لا يدانيه تاريخ أمة من الأمم في قديم الزمان و حديثه ، و مع ذلك فقد وقعت فيه بعض الحوادث التي تلقي بعض الظلال القاتمة على إشراقه ، بدأت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، حيث ظهرت بعض الخلافات في وجهات النظر بين بعض الصحابة ، أدت إلى وقوع بعض الحروب ، مثل : وقعة صفين ، و وقعة الجمل و يوم الحرة و أمثالها ، و الطالب المسلم يمر بها في بعض مراحل حياته الدراسية ، و نحن نريد أن نلفت نظر المعلم أو المدرس إلى وجوب التزام جانب اليقظة و الحكمة و الحذر عند عرض هذه الوقائع على طلابه ، فالصحابة رضي الله عنهم شموس لامعة براقة أشرقت في تاريخ الإنسانية فغمرته بالنور ، و هي شموس تتفاوت أقدارها و تتباين في أنواع فضائلها ، و لكنها تبقى دائماً في أعلى درجات الفضل ، و في ذروة العزة و المجد ، و لو ميز المشتغلون بتاريخ الإسلام ، بين الأصيل و الدخيل من الحوادث التي وقعت بين الصحابة ، لأخذتهم الدهشة لما اخترعه أعداء الإسلام من يهود و مجوس و منافقين و ملحدين و حاقدين ، من أخبار ملفقة كاذبة ، ألصقوها بالصحابة الكرام ظلماً و عدواناً و كيداً ، فصورت أخبارهم الوضع عن غير حقيقته ، و أدخلت التشويه على الصورة الحقيقية الناصعة للصحابة رضي الله عنهم ، الذين يعتبرون بحق سادة البشر و خلاصة الإنسانية ، كيف لا ؟ و هم تلامذة أشرف المخلوقين و سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم . مقتبس من كتاب : كلمات نافعة لناجي الطنطاوي (ص79) بتصرف .
ولا يسعنا في هذا المقام إلا أن نتمسك بقوله تعالى : { و الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
و لإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم}[الحشر/10] .
و بعد هذا الذي ذكرت ، فإنه قد ظهر و خاصة على صفحات الإنترنت من يطعن في الصحابة الكرام و يثير هذه الأحداث من جديد لكن بشكل مشوّه مزرٍ ، لذا آثرت الحديث في هذا الموضوع ، دفاعاً عن الحق و عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم .

هذا تقوليه للمسلم الذي ولد مسلما
والذي لا يريد ان يبحث او يتحرى الحق
لكن ماذا تقولين لغير المسلم اذا سالك عن مثل هذا وغيره ويريد ان يعرف هل ستقولين له سيدنا رضي الله عنه قتل سيدنا رضي الله عنه وسيدنا رضي الله عنه ضرب عنق سيدنا رضي الله عنه
ماذا تقولين للمسلمين امثالي وامثال الاخ يوسف فوق الذين قراو التاريخ وارادو الوصول للحقيقة فقط
ماذا تقولين لمن يسالك عن الاسلام ليعرف هذا الدين من اهله
الاسلام دين موجه لكل الناس ورسالة لكل البشر وليس في تاريخنا الاسلامي ما يجب ان نخفيه خجلا ونقول انه لا يجب البحث فيه
واني ناصح لكم وبما انكم لا تريدون للناس ان تعرف تاريخها فاحرقوا الكتب التي ذكرت فيها هذه الحوادث او امنعوا الناس من القراءة
اخوتي انتهى عصر لا تجادل ولا تناقش يافتى

[saqrarab]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأمير الصاعد

بارك الله فيك و كثر من أمثالك - شمعة أمل - اسم على مسمى


مداخلة قيمة و موفقة و في صميم الصميم



يريدون اشاعة ثقافة اللعن و الطعن على المنابر علانية في حق صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم و هتك اعراضهم و الدوس على كرامتهم تحت حجة تصحيح الأخطاء ...اذا لم يكونوا يسعون وراء هذا الهدف الخبيث و المدموم ..فماذا يردون بالضبط ؟؟؟

و عندما يــُطرح السؤال حول الفائدة المرجوة من وراء نبش القبور التي مضى عليها قرون من الزمن ......فيا اختي الفاضلة
سوف لن تجدي أي اجابة مقنعة و لن تحصلي عليها حتى و لو طالت مدة الانتظار الى ما لا نهاية

و سنبقى باذن الله عقبة في وجه الطعانين و اللعانين ...بترضينا على صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم ما حيينا
و سنبقى نترضى على معاوية بن ابي سفيان و لو كره الكارهون و ضاقت بها صدور قوم مغرر بهم

خاصة بعدما استوقفت على بعض التسجيلات على اليوتيب لداعية مزعوم يدندن حول ما نخوض فيه ...فقلت في نفسي بعد المشاهدة و الاستماع لبعض منها و ليس كلها حتى نعطي لكل دي حق حقه ..هل يمكن لداعية اسلامي أو دكتور في العلوم الاسلامية أن يكون معلم و وقح في نفس الوقت ؟؟؟ لا و رب الكعبة

تدعو الله ان يكثر امثالها وتشكرها يا اخي ظننتك منصفا الم ترى انها تخرجنا من الاسلام فقط لاننا خالفناها
وليس من فراغ بل بالدليل ومن امهات الكتب هي كفرتنا ومصادرنا اعلام من العلماء امثال ابن كثير والطبري وابن عابدين والبخاري ومسلم فالترد على المصادر بدل تكفيرنا اخي اعلم انه لو انتشر مثل الفكر الذي تحمله الاخت فوق سيقطع راسي وراسك وراس اي شخص يحاول ان يقرا او يبحث فهم منهجهم اما ان تقتنع بما نقول غصبا عنك او انك كافر
فكرها خطير ويجب ان يحارب بفكر مثله فكر مستنير
والله يا اخي اسالك الانصاف الانصاف فقط لما اعرفه عنك من حسن خلق

[saqrarab]

وهذه هدية مني لكل الاخوة
ليعرفوا ان كلامنا وردودنا ليست من عندنا وليست عن هوى او عاطفة
امهات الكتب الاسلامية في التاريخ والسيرة
لاعلام علماء الامة
اولا كتاب البداية والنهاية لابن كثير
https://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=13&book=366
ثانيا كتاب تاريخ الطبري تاريخ الامم والملوك
https://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=13&book=620
الكامل في التاريخ لابن اثير
كتاب رائع
https://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=13&book=428
تاريخ ابن خلدون
https://www.almeshkat.net/books
/open.php?cat=13&book=430
تاريخ الاسلام للذهبي
https://www.almeshkat.net/books/open....t=45&book=3275

اتمنى من الاخت شمعة امل بدل تكفيري ان تقرا وترد على مافي هذه الكتب وهدانا الله واياك

[the last star]

اول ما نطق القرآن قال : (إقرأ ) مخاطبا العقول ثم يأتي بعده من يقول لك لا تقرأ , هل نترك القرآن الذي يدعو للبحث و التبصر و الاقناع العقلي و نتبع اقوال من هم دونه ؟
هذه عقلية الكنيسة في القرون الوسطى التي جعلت اوربا ترزح تحت نير الفقر و الجهل و التخلف فلما حاربوا الكنيسة تحررت عقولهم و انطلقت عجلة النهضة عندهم و لم تتوقف للآن .
لا رهبانية في الدين كما لا تتعدوا على حدود الله بتكفير الناس لأن كلمة الكفر ان خرجت من فم احدهم على الآخر سيبوء بها احدهما, على هذا الاساس و على حسب ما ارى فإن على بعض الاعضاء الاغتسال و التشهد من جديد لدخول الاسلام.
انه امر خطير فالحذر الحذر و لا يغرنكم الشيطان و تأخذكم العزة بالاثم

('وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْـزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا )

[أشرف777]

السلام عليكم
أخي صقر لا عليك ربما الإخت انجرت مع موجة التكفير التي لا تبقي و لا تذر فلها العذر ذلك أنها ترى و تسمع كل يوم هذه الكلمة على كل وسائل الإتصال و لا اخد يشك في إسلامك و أسأل الله عز وجل أن يتبثك على الدين الحق الذي جاء به سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم و آله و صحبه أجمعين لا نفرق بين أحد منهم فقد إختار الله سيدنا محمد و اختار له أصحابه و غن بحثنا في التاريح ليس لنكفر هذا أو نلعن هذا لا و الله شاهد على ما أقول، فما أدرانا أن الله عز وجل اطلع على عمل من أعمالهم في سبيل الله يوم كان الإسلام غريبا و غفر لهم ما تقدم و تأخر؟ ما أدرانا أنهم من عتقاء أي شهر من شهور رمضان التي صاموا؟؟؟؟ و ماذا عن الصلاة و القيام الذي قاموا؟؟؟؟ فكلنا نتفق بأنه لا مكفر و لا لاعن لصحابة سيدنا محمد إلا زنديق هو كافر شيطان
اما أن ندرس التاريخ و نشرحه كما يفعل الدكتور عدنان إبراهيم ( و الذي اكتشفت له شيئا سأناقشه مع صقر في مناسبة أخرى إن شاء الله) فشيء جميل فالبرغم من أني كنت علميا إلا أن التاريخ كان و لا يزال أحب المواد لدي


النجم الأخير The last star
بارك الله فيك على التذكير و حفظك و رعاك على تهدئة النفوس أتمنى أن يستقبلوها بصدر رحب

[saqrarab]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة the last star

اول ما نطق القرآن قال : (إقرأ ) مخاطبا العقول ثم يأتي بعده من يقول لك لا تقرأ , هل نترك القرآن الذي يدعو للبحث و التبصر و الاقناع العقلي و نتبع اقوال من هم دونه ؟
هذه عقلية الكنيسة في القرون الوسطى التي جعلت اوربا ترزح تحت نير الفقر و الجهل و التخلف فلما حاربوا الكنيسة تحررت عقولهم و انطلقت عجلة النهضة عندهم و لم تتوقف للآن .
لا رهبانية في الدين كما لا تتعدوا على حدود الله بتكفير الناس لأن كلمة الكفر ان خرجت من فم احدهم على الآخر سيبوء بها احدهما, على هذا الاساس و على حسب ما ارى فإن على بعض الاعضاء الاغتسال و التشهد من جديد لدخول الاسلام.
انه امر خطير فالحذر الحذر و لا يغرنكم الشيطان و تأخذكم العزة بالاثم

('وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْـزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا )

شكرا لك على كلماتك الطيبة وانصافك اخي الكريم

[Like_An_Angel]

[Like_An_Angel]

[Like_An_Angel]

ما وراء خبر انشقاق مناف طلاس

خبر انشقاق مناف طلاس خبر مهم و لكن المهم ماوراء الخبر :

1- استطاعة مناف الخروج و الوصول الى تركيا أو لبنان برا تدل على ضعف سيطرة النظام على الارض فلا شك أن مناف مراقب منذ فترة طويلة و لا سيما بعد انشقاق ضباط كثر من الرستن و خروج والده و أخوه منذ أشهر عديدة من سورية كما أنه شخص معروف يلاحظ غيابه مباشرة و لا يستطيع التخفي بسهولة

2- لمناف ووالده و أخوه استثمارات داخل سورية بمئات الملايين من الدولارت (فلل الياسمين بيعفور - معمل اسمنت - مجموعة مصانع ماس - شركات عقارية-- الخ )ة كما انهم جزء أساسي من النظام و هم يتبعون بوصلة المصالح فقط لا غير و ليس لديهم أية بوصلة أخرى كما أنهم لا يطمعون بمركز قيادي في الثورة نظرا لماضيهم مع النظام فلو لم يضئ الضوء الأحمر و يشعرهم بقوة بقرب انهيار النظام من مصادر علاقاتهم الدولية و الداخلية الكثيرة لما ضحوا بهذه المصالح و انشقوا علانية

محمد حازم فرزات ( جابر عثرات الكرام السوري )

[saqrarab]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أشرف777

السلام عليكم
أخي صقر لا عليك ربما الإخت انجرت مع موجة التكفير التي لا تبقي و لا تذر فلها العذر ذلك أنها ترى و تسمع كل يوم هذه الكلمة على كل وسائل الإتصال و لا اخد يشك في إسلامك و أسأل الله عز وجل أن يتبثك على الدين الحق الذي جاء به سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم و آله و صحبه أجمعين لا نفرق بين أحد منهم فقد إختار الله سيدنا محمد و اختار له أصحابه و غن بحثنا في التاريح ليس لنكفر هذا أو نلعن هذا لا و الله شاهد على ما أقول، فما أدرانا أن الله عز وجل اطلع على عمل من أعمالهم في سبيل الله يوم كان الإسلام غريبا و غفر لهم ما تقدم و تأخر؟ ما أدرانا أنهم من عتقاء أي شهر من شهور رمضان التي صاموا؟؟؟؟ و ماذا عن الصلاة و القيام الذي قاموا؟؟؟؟ فكلنا نتفق بأنه لا مكفر و لا لاعن لصحابة سيدنا محمد إلا زنديق هو كافر شيطان
اما أن ندرس التاريخ و نشرحه كما يفعل الدكتور عدنان إبراهيم ( و الذي اكتشفت له شيئا سأناقشه مع صقر في مناسبة أخرى إن شاء الله) فشيء جميل فالبرغم من أني كنت علميا إلا أن التاريخ كان و لا يزال أحب المواد لدي


النجم الأخير the last star
بارك الله فيك على التذكير و حفظك و رعاك على تهدئة النفوس أتمنى أن يستقبلوها بصدر رحب

اخي اشرف انا اعذرها فربما انها لم تقرا كتابا في حياتها غير بعض المطويات
اعذرها لانها كما قلت ربما من كثرة سماع كلمة كفر اختلط عليها الامر فاصبحت تكفر كل من يخالفها
انا لا اعلم ان كانت الاخت جزائرية ام لا لكن ان كانت جزائرية فاكيد انها تعلم انه لايوجد في الجزائر الا مذهب واحد ودين واحد هو الاسلام السني
الاخت اسمها شمعة والشمعة تعني الضوء والنور وكم اتمنى ان تكون نور وضوء

[Karime Const]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saqrarab

وهذه هدية مني لكل الاخوة
ليعرفوا ان كلامنا وردودنا ليست من عندنا وليست عن هوى او عاطفة
امهات الكتب الاسلامية في التاريخ والسيرة
لاعلام علماء الامة
اولا كتاب البداية والنهاية لابن كثير
https://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=13&book=366
ثانيا كتاب تاريخ الطبري تاريخ الامم والملوك
https://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=13&book=620
الكامل في التاريخ لابن اثير
كتاب رائع
https://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=13&book=428

اتمنى من الاخت شمعة امل بدل تكفيري ان تقرا وترد على مافي هذه الكتب وهدانا الله واياك

أخي صقر

السلام عليك و رحمة الله و بركاته،

هل تعتقد أن نهي علماء الأمة عن الخوض في مسائل الخلافات التي وقعت بين الصحابة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه و سلم، هي من باب تكميم الأفواه و تعطيل العقول؟

ألا ترى أن لذلك سببا أو اسبابا دفعتهم لهذا النهي؟

هل تعتقد أخي الكريم أن من يملك زادا علميا و يبحث عما يراه حقيقة كالذي يتفرج على التلفاز أو يتابع على الأنترنت؟

كيف ترى إماما يخطب على الناس في المسجد و ما كلامه إلا سبا و شتما في بعض صحابة رسول الله تعالى؟ ألا تتساءل هل لهذا الإمام من عقل؟ ألا تقول في نفسك أن لكل مقام مقال؟

ثم، إذا كنت تعتقد بأن تعطيل العقول هو الغاية، فكيف وصلت هذه المعلومات لعدنان إبراهيم و لغيره؟

هل هو أول من خاض في مثل هذه المسائل؟ أسأل عن المسلمين السنة و أصحاب النوايا الحسنة و ليس عن أصحاب الفتن و الأغراض المبطنة.

كل ذي عقل و علم تخالجه أسئلة من مثل ما طرحتَ، نبحث ثم نكتشف فنتفاجأ لأول وهلة، و لكن إذا كنا ملمين حقا بسيرة النبي صلى الله عليه و سلم و سيرة أصحابه الكرام نفهم جيدا و ندرك أنه أحد الأمرين قد حدث: فإما أن كتب التاريخ حدث فيها تلاعب في حقبة من الحقبات و إما أن من روى عنهم المؤرخون قد ضخموا بعض الأحداث تعاطفا مع طرف دون آخر، أو خدمة لأغراض سياسية معينة.

و إلا كيف تفسر هذا الكلام

في عهد بني أمية أبيد مئات الآلاف من آل بيت النبي ومنهم الحسين رضي الله عنه

هل يُعقل هذا الكلام؟ أكان عدد آل البيت بهذا الرقم؟



ثم و الأهم من كل ذلك، أليس حريا بنا أن نقرأ كلام الله تعالى و كلام سيد الخلق محمد صلى الله عليه و سلم في الصحابة الأولين و الآخرين، المهاجرين و الأنصار؟

أليس من الأفضل أن نرى خصالهم و جهادهم في وقت العسرة؟

و حتى و إنْ عالج أحدنا موضوعا معينا، ألا ترى أنه من الأفضل التأدب و انتقاء الكلمات اللائقة بصحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم؟ هنا أقول أن عدنان إبراهيم قد جافى الأدب في رده على من يرد عليه.

كان الأحرى أن يلتزم دور الباحث و الناقد المحايد دون أن يتعاطف سلبا مع صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم. حتى يشعرك بأن له حقدا عليهم. هذا ما لاحظته شخصيا و إنْ كنتُ مخطيءً فبسبب أسلوبه لا بسبب قلة فهمي.

أنا لا أريد أن أتطرق للمصادر التي يعتمد عليها و التي لو وضعها في ميزان التدقيق و التمحيص لربما أفاد كثيرا مما ذهب إليه مباشرة في معالجة فتنا مفترضة أو مضخمة.

ثم أن معالجة التاريخ و التدقيق فيه تتم عادة في مراكز بحوث و على سنوات طويلة، و ليس بمجرد قراءة كتاب الكامل في التاريخ نكون قد أكملنا التاريخ كله.

على كل حال، الموضوع طويل و يطول أكثر.

ما وددتُ أن أقوله في مداخلتي هو أن المسلم عند موته يحشر وحيدا و يلاقي ربه بحسنات و سيئات، فالأحرى أن نترصد مواطن الحسنات و نبتعد عما قد يزيد في سيئاتنا

تحياتي

و أرجو أن تتقبل نصحي

[أشرف777]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saqrarab

اخي اشرف انا اعذرها فربما انها لم تقرا كتابا في حياتها غير بعض المطويات
اعذرها لانها كما قلت ربما من كثرة سماع كلمة كفر اختلط عليها الامر فاصبحت تكفر كل من يخالفها
انا لا اعلم ان كانت الاخت جزائرية ام لا لكن ان كانت جزائرية فاكيد انها تعلم انه لايوجد في الجزائر الا مذهب واحد ودين واحد هو الاسلام السني
الاخت اسمها شمعة والشمعة تعني الضوء والنور وكم اتمنى ان تكون نور وضوء

بارك الله في أخي صقر
أثلجت صدري بهذا الكلام الذي يدل على انفتاحك و سعة صدرك و هذه مميزات تسمح لك بالتقدم و التعلم و التطور في جميع ميادين الحياة بإذن الله من الأسرية إلى العملية و العلمية جازاك الله خيرا
إخوتي هنا بحاجة إلى كفاءتك و قدراتك على الإقناع فكثيرون هم من يقرؤن و لا يعلقون و لا تسمع لهم حثيثا ...ربما يخافون من التكفير إذا ابدوا رأيهم أو التسفيه إذا سألوا عن شيء ما لكن اعلم أنهم من الحوار سيحكمون أخيرا لذلك أتمنى عليك توخي الحذر ثم الحذر و أن تكون موضوعيا قدر المستطاع و لا تهدم كهنة لتبني كاهنا آخر أعتقد أنك فهمتني صقر

[saqrarab]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Karime Const

أخي صقر

السلام عليك و رحمة الله و بركاته،

هل تعتقد أن نهي علماء الأمة عن الخوض في مسائل الخلافات التي وقعت بين الصحابة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه و سلم، هي من باب تكميم الأفواه و تعطيل العقول؟

ألا ترى أن لذلك سببا أو اسبابا دفعتهم لهذا النهي؟

هل تعتقد أخي الكريم أن من يملك زادا علميا و يبحث عما يراه حقيقة كالذي يتفرج على التلفاز أو يتابع على الأنترنت؟

كيف ترى إماما يخطب على الناس في المسجد و ما كلامه إلا سبا و شتما في بعض صحابة رسول الله تعالى؟ ألا تتساءل هل لهذا الإمام من عقل؟ ألا تقول في نفسك أن لكل مقام مقال؟

ثم، إذا كنت تعتقد بأن تعطيل العقول هو الغاية، فكيف وصلت هذه المعلومات لعدنان إبراهيم و لغيره؟

هل هو أول من خاض في مثل هذه المسائل؟ أسأل عن المسلمين السنة و أصحاب النوايا الحسنة و ليس عن أصحاب الفتن و الأغراض المبطنة.

كل ذي عقل و علم تخالجه أسئلة من مثل ما طرحتَ، نبحث ثم نكتشف فنتفاجأ لأول وهلة، و لكن إذا كنا ملمين حقا بسيرة النبي صلى الله عليه و سلم و سيرة أصحابه الكرام نفهم جيدا و ندرك أنه أحد الأمرين قد حدث: فإما أن كتب التاريخ حدث فيها تلاعب في حقبة من الحقبات و إما أن من روى عنهم المؤرخون قد ضخموا بعض الأحداث تعاطفا مع طرف دون آخر، أو خدمة لأغراض سياسية معينة.

و إلا كيف تفسر هذا الكلام



هل يُعقل هذا الكلام؟ أكان عدد آل البيت بهذا الرقم؟



ثم و الأهم من كل ذلك، أليس حريا بنا أن نقرأ كلام الله تعالى و كلام سيد الخلق محمد صلى الله عليه و سلم في الصحابة الأولين و الآخرين، المهاجرين و الأنصار؟

أليس من الأفضل أن نرى خصالهم و جهادهم في وقت العسرة؟

و حتى و إنْ عالج أحدنا موضوعا معينا، ألا ترى أنه من الأفضل التأدب و انتقاء الكلمات اللائقة بصحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم؟ هنا أقول أن عدنان إبراهيم قد جافى الأدب في رده على من يرد عليه.

كان الأحرى أن يلتزم دور الباحث و الناقد المحايد دون أن يتعاطف سلبا مع صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم. حتى يشعرك بأن له حقدا عليهم. هذا ما لاحظته شخصيا و إنْ كنتُ مخطيءً فبسبب أسلوبه لا بسبب قلة فهمي.

أنا لا أريد أن أتطرق للمصادر التي يعتمد عليها و التي لو وضعها في ميزان التدقيق و التمحيص لربما أفاد كثيرا مما ذهب إليه مباشرة في معالجة فتنا مفترضة أو مضخمة.

ثم أن معالجة التاريخ و التدقيق فيه تتم عادة في مراكز بحوث و على سنوات طويلة، و ليس بمجرد قراءة كتاب الكامل في التاريخ نكون قد أكملنا التاريخ كله.

على كل حال، الموضوع طويل و يطول أكثر.

ما وددتُ أن أقوله في مداخلتي هو أن المسلم عند موته يحشر وحيدا و يلاقي ربه بحسنات و سيئات، فالأحرى أن نترصد مواطن الحسنات و نبتعد عما قد يزيد في سيئاتنا

تحياتي

و أرجو أن تتقبل نصحي

اخي الكريم شكرا لك

لو ترجع لبداية الحوار تعرف اسباب هذا الحوار وكيف انتهى من الاخت بالتكفير
اخي الحبيب لكل منا قناعاته انت ترى انه لاضرورة وانا ارى غير ذالك وسقت من الادلة في سابق الردود مافيه الكفاية احترم رايك وعليك اخي ان تحترم راي

اخي الكريم للاخت سابقة انظر ماذا اتهمت الاخ يوسف https://www.djelfa.info/vb/showthread...=902379&page=2فقط لانه خالفها في الراي وفقط لان الاخ يوسف متخصص في التاريخ ويعلم ما لاتعلم هي فما كان منها الا ان كفرته كما فعلت معي انا
اخي الفكر الذي يجب ان يحارب هو الفكر التكفيري الفكر الذي يرى ان اي مخالف او باحث هو كافر

وليس فكر الذي يبحث ويقرا

[Like_An_Angel]