لكل من يبحث عن مرجع سأساعده

[ahmedroben]

أرجوكم المساعة في بحث بعنوان "أفلوطين" وشكرا

[sammonguis]

ممكن مساعدة حول انجاز مذكرة بعنوان أثر التكوين على دافعية العمال .....في مجال تسيير الموارد البشرية ......تقني سامي

[زهراء33]

السلام عليكم صدقة مقبوله والله رحم كل موتى المسلمين

أريد مساعده في مايخص التحقيقات الاستقصائيه وصحف الالكترونيه مراجع او رسالة تخرج لسنوات ماضيه وجزاكم الله خيرا

[belkacemb]

انا في حاجة الى مذكرة تخرج بعنوان :
جماليات الزمان والمكان في الرواية العربية الجزائرية

[jalil rooney]

moumkin kitab el djadid min net ma3a le mot de pass

[maths amitaf]

أشكرك أشكرك أشكرك أشكرك أشكرك

[maths amitaf]

جزاك الله خيرا

[hamdi24000]

اريد بحث حول (الشريك الإجتماعي في المؤسسة العمومية الإقتصادية)
و شكرا...

[nagouta10]

أريد مساعدة في بحث حول بطاقة قراءة لكتاب في مدخل الاقتصاد عاجل أرجو منكم المساعدة جزاكم الله خيرا

[hano.jimi]

[QUOTE=ahmedroben;12711859]

أرجوكم المساعة في بحث بعنوان "أفلوطين" وشكرا

[/QUOT




Plotinus

زاهد و صوفي وفيلسوف اغريقي ولد في مصر عام 204 م . يعتبر مؤسس الافلاطونية الحديثة . درس في جامعة الاسكندرية لمدة 11 عاما ورغب في دراسة الفلسفة الهندية ، فالتحق ببعثة عسكرية رومانية الى الشرق ، وعندما فشلت الحملة هرب افلوطين واستقر في روما . بدأ افلوطين هناك بالوعظ والقاء المحاضرات الشفهية ، فقد كان يكره الكتابة ، ولكن طلابه اقنعوه بضرورة كتابة أفكاره ، فجمعها في ستة كتيبات دراسية كل كتيب منها يحتوي على تسعة أقسام وقيد سميت بـ ( التاسوعات ) ، والتي نشرها فيما بعد تلميذه وكاتب سيرته فرفوريوس . َ

طور افلوطين تفسيرا جديدا لفلسفة افلاطون نقل بواسطته المدرسة الافلوطونية من موقع الشك الى النظرة الدينية . واتفق مع المتشككين في أن المعرفة مطلوبة لفهم الافكار الافلاطونية المتعلقة بالامور الغيبية التي تقع فيما وراء الطبيعة ، ولكن الانسان قادر على اكتساب هذه المعرفة اذا ما ارتحلت روحه الى ذلك المكان الواقع خلف العالم المحسوس ورأت « الشكل الأعلى » . َ

و« الشكل الأعلى » أو « الذات العليا » عند افلوطين هو « الواحد » ، وهو شكل لا يمكن تعريفه ، ومنه ينبثق المستوى الثاني وهي الحكمة ، وهذا بدوره يولد الروح ، ثم المادة التي تمثل المستوى الأدنى من الشكل الأعلى ، والمادة معتمة وغير حقيقية ، وهدف الروح الانسانية في الانسان الحي هو التخلص من هذه المادة والرجوع مرة أخرى الى « الواحد » . والعودة تكون ممكنة من خلال الزهد والتصوف بشرط أن يمارسا بطهارة واخلاص ، وبذلك يمكن للروح أن تعيد اتصالها بالحكمة ثم تتحد بالشكل الواحد الأعلى . َ

وتقوم عقيدة افلوطين على رفض الماديات ، وازدراء الترف ، أي الزهد من الحياة الدنيا ، وقد اصبحت هذه العقيدة هي التوجه الرسمي للمدرسة الافلوطينية ، كما أثرت بشكل كبير على الديانة المسيحية و الثقافة الاسلامية . فقد ادى ترجمة هذه الاعمال الى العربية الى ظهور المتكلمين والفلاسفة المسلمين الذين بدأو من يومها بمناقشة الثوابت الأساسية في العقيدة الاسلامية والتي كانت من المحرمات التي لا يجوز الخوض فيها منذ ظهور الاسلام قبل مائتي سنة من ذلك العصر . َ
https://www.wakra.net/aflotin.htm

[hano.jimi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ahmedroben

أرجوكم المساعة في بحث بعنوان "أفلوطين" وشكرا

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%...B7%D9%8A%D9%86


https://www.al-hakawati.net/arabic/arabpers/phil56.asp

[hano.jimi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ahmedroben

أرجوكم المساعة في بحث بعنوان "أفلوطين" وشكرا

نبذة تاريخية عن عصره

يطلق على الفترة التي عاش فيها افلوطين بمرحلة الذبول والانحطاط الفكري، الفترة المظلمة، وهذه الفترة معروفة ايضا بالهلسينية. تمتد هذه الفترة من زمن ارسطو الى حوالي القرن السابع الميلادي. وهي تنقسم الى مرحلتين مرحلة الاولى هو ظهور الفلسفة الرواقية والابيقورية المحدثة والثانية الافلاطونية الحديثة (1).
سادت الانقلابات العسكرية و السياسية في القرن الثالث بعد الميلادية في الدولة الرومانية بسبب تدخلات الجيش في الحكم وتغير الاباطرة مرة تلو الاخرى، الامر الذي ترك خيبة واثراً كبيرا ً على الجنود الموجودين في الخطوط الامامية في المعارك . فمن جهة الشمال كانت هجمات قبائل الالمان (البربر) ومن الشرق كان الصراع الدامي مستمر مع الفرس ومن الداخل كانت المعركة اشد مع مرض الطاعون فقد قضى على ثلث سكان الامبراطورية، هذا بالاضافة الى زيادة الضرائب اضعافا ادى الى انتشر الفقر ، فأضطر سكان المدن الكبيرة الى الهرب الى الريف تجنبا من حمل الضرائب، فاثرت على مراكز الثقافية كثيرا. تولى البربر مقاليد الحكم، كذلك انهيار الديانات الوثنية امام الديانة المسيحية والديانات الشرقية الاخرى مثل ميثرا والزداشتية الفرسية والالهة ايزيس في مصر والاله سيبل في اسيا الصغرى. كل هذه العوامل ساعدت على التفكك بين اركان الامبراطورية الى ان جاء عهد قسطنطين ليحميها موقتاً من السقوط.

حياة افلوطين ( 204-270 م)
يعد افلوطين مؤسس الافلاطونية الحديثة اعظم فيلسوف بعد افلاطون وسقراط. وهو اخر الفلاسفة العظماء في تاريخ الفترة المظلمة. يشتق اسم افلوطين من الفعل الاغريقي (بليو او بلوو) التي معناها ابحر او يبحر، ومنها تشتق بلوتينوس اي المبحر وفسرت الكلمة بمعنى المسافر، اي المسافر من الشرق والغرب او بمعنى مجازي المبحر بين الفلسفات الشرقية والغربية من اجل الممعرفة.

المصدر الوحيد عن حياة افلوطين هو تلميذه ( فورفوريوس الصوري) الذي لخص حياة و فلسفة استاذه في كتابه المشهور (التساعيات)، ما بين سنة 263 – 270 م ) كذلك ما جمع الاخير عن احداث حياة استاذه عن طريق الاتصال باصدقائه وبقية تلاميذ افلوطين بعد مماته.

ولد افلوطين في 205 م في مدينة ليقوبولس (اسيوط الحالية في مصر). لم يذكر اي شيء عن اسرته ووطنه. لكن اغلب المصادر تميل الى ان افلوطين بقى في ليقوبولس حتى بلغ العشرين من العمر. في سنة 232م ترك مدينته وتوجه الى مدرسة الاسكندرية (3) باحثا عن العلم والمعرفة. بعد تفحصه افكار المعلمين لم يجد ما يرضيه او يروي عطشه للمعرفة والفلسفة لحين ان التقى عن طريق صديق له بأمونيوس ساكاس(1) ما ان انتهى حديث الاخير حتى صاح افلوطين : " هذا هو الرجل الذي كنت ابحث عنه". اصبح تلميذا لساكاس لمدة 11 سنة ، فإطلع على الفلسفة اليونانية بالكفاية، ثم قرر السفر الى الشرق لكي يطلع على الفلسفات الشرقية كالفارسية والهندية ، البعض الاخر يقولون التحق بحملة الامبراطور جورديان الثالث ضد الفرس، بسبب صغر سن هذا الامبرطور وقلة خبرته قتل على يد قائد جيشه الذي يدعى فيليب في سنة 244م في وادي الرافدين، فترك افلوطين الجيش وهرب الى سوريا ومن هناك الى روما التي بدأ فورا بالتدريس هناك.

افلوطين لم يذكر اي شيء حياته ولا عن هذه احداث في كتاباته، عزا نفسه من الحياة السياسية، وجعل اهتمامه كله منصبا على عالم اخر، عالم الخير والجمال. لم يكن في تعارض او منافس مع احد في حياته ، لا مع المسيحية ولا مع الوثنية . يبدو انه اقتنع بأن العالم الواقعي العملي لا امل فيه خاصة في وقت كان مرض كوليرا والانقلابات والحروب تضرب الدولة من كل الجهات . فانتقل اهتمامه الى العالم الاخر، عالم الاخر يقابله في المسيحية "ملكوت السماء" الذي يتمتع الانسان في في الحياة الاخرى بعد موته.

بالنسبة لافلوطين كانت فكرة عالم المُثل لافلاطون الذي له صورة ناقصة في ا لعالم الارضي الطبيعي،ذلك العالم المملوء من الشر، حجر الاساس لفلسفته . يقول بعض المؤرخون ان اللاهوتيين المسيحيين جمعوا هذه الافكار وهذه الاراء في تفسيرهم اللاهوتي لشخصية السيد المسيح. يصف (دين انج) في كتابه الفريد عن الافلاطونية عن هذا الموضوع حيث يقول :" ان المسيحية مُدِينَ لافلوطين بإكتسابها التركيبة اللاهوتية في موضوع التثليث منه". ويردف قائلاً:" من المستحيل ان تكون الافلوطونية منبثقة من المسيحية بدون ان يتم تفكيكها الى اجزاء. لذلك ان كل الافكار اللاهوتية المسيحية ماهي الا تجسيد لافكار افلوطين ، وان فكرة التثليث هي من انتاجه الفكري لوحده تبناه اللاهوتيون المسيحيون" واستشهد بكلام القديس اوغسطينوس الذي قال عن نظام المُثل لافلاطون :"انه الاكثر اشراقا من كل افكار الفلسفية، وان افلوطين كأنه هو الرجل عاش فيه افلاطون مرة اخرى، واذا كان عاش فترة قصيرة اخرى لك يكن يحتاج الا بعض العباراة والكلمات فقط واصبح مسيحياً"( روسيل ص 290)

يقول (دين انج) ايضاً : " ان توما الاكويني هو اقرب الى فلسفة افلوطين من ارسطو" . وفي مكان اخر يقول " ان اهمية افلوطين ليست منحصرة في وضعه تركيب ثابت للفلسفة الميتافيزيقية لمدة 1500 سنة وانما في فلسفته عن موضوع الجمال ايضاً.)
يقول الفيلسوف الانكليزي روسل: " ان افلوطين كان اكثر واضحاً من افلاطون وتلميذه ارسطو في وصفه للعلاقة الموجودة بين الجسد والروح او النفس" .

افلوطين في روما:
عندما وصل الى روما اسس مدرسة خاصة لنفسه ، كان عمره حوالي اربعين سنة في حينها ، فقضي بقية حياته معلما ومرشداً، احتوت مدرسته على الكثير من الطلاب من شتى الشعوب ومختلف الطبقات والمهن. حتى البعض يقول كان من بين طلبته المعجبين الامبراطور جالينوس وزوجته سالونين.
لم يكتب افلوطين اي شيء خلال فترة احدى عشرة سنة الاولى من حياته في روما. فسر البعض ان سبب ذلك لم يرد ان يكتب شيئا تلقاه من استاذه او تعلمه من استاذه امونيوس ساكاس في مدرسة الاسكنرية.

تعليم افلوطين كان يشبه حياة الرهبان في الاديرة، التقشف و الزهد والابتعاد عن السياسة التقوى والصلاح التي ساعدته الى التوصل الى شفاء النفس عن التخلص من الرغبات الارضية واماته الشهوات والغرائز، فعاش حياة القديسين في وسط ترف طبقات البيرقراطية المنتشرة في روما في حينها. حتى قيل انه لم يكن يخجل من جسمه بقدر ما كان يخجل من وجوده (روحه) في ذلك الجسد على حد قول تلميذه فورفوريوس.

فلسفته
اركان هذه الفلسفة هي ثلاثة اقانيم، لكن لكل من هذه الاقانيم خصوصيته، الاله الواحد او اله الاول الذي هو ساكن، ومنه يصدر العقل الكلي او اللوغوس الذي يحتوي على مُثل الاشياء لفلسفة افلاطون ومن العقل الكلي تصدر النفس الكلية ومنها تخرج النفوس الجزئية بشكل هيولي .

اولا الله الواحد:-
كان افلاطون هو اول من اشار الى الاله الواحد ( الباب السادس من جمهوريته)، ثم جاء بعده ارسطو ليقول انه المحرك الاول الذي لا يتحرك. افلوطين حاول رفع مكانة الله الى مرتبة اعلى في سموه من اله في مثل افلاطون والعقل ارسطوي، ووصف بارمنداس الشعري انه غير قابل للوصف والتعريف.
اهم صفات الله عن افلوطين هي الطبيعة الواحدة، يضعه في قمة الموجودات فتارة يصفه بالله الخير (افلاطون) تارة اخرى بالاب ( مفهوم مسيحي)، سلط افلوطين نظره على المميزات الرئيسية لهذا الاله هي انه غير متناهي مقابل المتناهي الموجود في العالم او المحدود، الاصل الواحد مقابل الكثرة المتميزة في هذا العالم، العقل المدبر والمعقولات.
افلوطين حاول ابعاد تدخل الله في هذا العالم كي لا تخل عن وحدانيته وسموه وكماله. لذلك لا يصفه بالعقل الاول بل ان العقل الاول صدر منه مثلما يصدر من الشمع النور. ولا يمكن اعطائه وصف لان الوصف درجات. انه الحاضر والماضي والمستقبلمثل الكرة.

ثانيا العقل او اللوغوس:-
هو الاقنوم الثاني في الثالوث الذي وضعه افلوطين. الاله الواحد الغارق في وحدته لايمكن ان يستمر في هذه الحالة دون انبعاث الخير منه ، يتم ابعاث او صدور العقل او اللوغوس الذي هو مبدئه الثاني دون حدوث اي نقص او تغير فيه. لكن العقل هو اقل كمالا من الله ،فالعقل هو صورة الواحد ( كما وصف ارسطو العلاقة بين الصور والمادة ليعطي الشيء هويته في الوجود) وهكذا سيكون النفس الكلية صورة للعقل الكلي. فكل شيء ادنى هو صور للذي اعلى من مستواه والذي هو علة وجوده.
العقل لدى افلوطين مرتبة من مراتب الروحية في ارتقاء الروح الى القمة الاخيرة اي الاتحاد مع الله ، لذلك يحتوي على مثل افلاطون ، وصور ارسطو، واله الرواقيين (العقل المسير العالم بالقدرية)
هذا النور او العقل هو الدليل الوحيد لوجوده ، لخيره وكرمه.

ثالثا النفس الكلية:-
النفس هي جوهر الهي عن طريق حمله لصور المعقولات التي بدورها هي الاخرى صورة لاله الواحد. النفس هي نقطة الاتصال بين عالم المثل والمعقولات وعالم الحقيقي الواقعي الذي نعيشه في هذا العالم.
افلوطين يؤمن بأن النفس هبطت من عالم المعقولات الى عالم الابدان (عالمنا الواقعي) (على غرار فكرة افلاطون ) واصبحت قابلة للانقسام وغير الانقسام، ولهذا احتفظت بصلتها مع عالم المعقولات .
اما لماذا ترغب النفس بالعودة الى اصلها؟
فجواب ذلك السؤال يفسر مبني على ميكانيكة العمل بين الاقانيم الثلاثة والعالم المحسوس.
لان العقل الكلي هو صورة الواحد ، وهو كلمته (لاحظ التشبيه مع عبارة يوحنا الانجيلي) ، فان العقل الكلي يتجه الى الواحد و يتأمله ويعشق للاتحاد به ومن هذه العلاقة يصدر مولود جديد هي النفس الكلية ، وهذه الاخيرة هي كلمة العقل وفعلها.
اذا حسب هذه المتوالية يصبح كل مولود يشتاق الى الكيان الذي خلق منه لانه يحبه او يعشق اليه من اجل اكمال ذاته، لكن نتيجة هذا العشق هو ولادة مولودات جديدة اقل منها سموا وهي الانفس الجزئية.

النفس تكون العالم وتعطيه الوجود، تستمد النفس صفتها الغير قابلة للانقسام من العقل التي تصدره، لكن لابد للنفس ان تتحد بالبدن فمن هنا تستمد حالة اقسامها وحلولها في عددة ابدان. بهذا تكون لها الصفتين المتعارضتين الانقسام والغير انقسام.
فيقول افلوطين : ( ان النفس منقسمة لانها تحل في كل جزء من اجزاء البدن الذي توجد فيه، وغير منقسمة لانها لانها توجد بأكملها في جميع الاجزاء وفي كل جزء معين من ذلك البدن)

-------
1- - الافلاطونية الحديث،هنالك خلط بين الفكر الفلسفي لمدرسة الاسكندرية التي كان روادها كل من امونيوس و ساكاس و افلوطين وابروقلس والفلسفة الافلاطونية الجديدة التي ولدت في هذه المدينة على يد امونيوس ساكاس ( 185-250م) (1) وتطورت على يد تلميذه افلوطين ومن ثم تلميذ افلوطين فورفوريوس.

2- مونيوس ساكاس لم يترك اي كتابات كي يتم القاء الضوء على فكره لذلك البعض يعتبر افلوطين هو المؤسس الحقيقي لافلاطونية الحديثة.

3- مدرسة اسنكدرية هي من اشهر مدارس فكرية ظهرت في الشرق الاوسط، اسسها اسكندر المقدوني في فترة البلاطمة اثناء حملته على مصر، ذاع صيتها بين الشرق والغرب وانتجت فلاسفة عظماء كثيرون امثال بطليموس وجالينوس وافلوطين واقليدس و امونيوس . وادباء مشهورين مثل كاليماخوس و ابولونيوس وثيكريتوس.


https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=202773

[hano.jimi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ahmedroben

أرجوكم المساعة في بحث بعنوان "أفلوطين" وشكرا

https://www.boulosfeghali.org/home/in...:-1&Itemid=125


faculty.ksu.edu.sa/


https://www.maktbtna2211.com/book/10635

[hano.jimi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ahmedroben

أرجوكم المساعة في بحث بعنوان "أفلوطين" وشكرا

يستوحي أفلوطين مبادئ فلسفته أساسا من أفلاطون لذلك سمّيت فلسفته بـ"الأفلاطونيّة المحدثة" وبشكل خاصّ يطوّر أفلوطين بعض الأفكار الأساسيّة التي وردت في بعض المحاورات الأفلاطونيّة كي يكوّن تصوّرا خاصّا به للوجود والعالم ولمنزلة الإنسان

إنّ المبدأ الأساسيّ الذي يجب الإنطلاق منه حسب أفلوطين هو "الواحد" "Un" الذي تحدّث عنه أفلاطون في محاورة بارمينيدس وتمّت الإشارة إليه في الكتاب السّابع من محاورة الجمهوريّة أين سمّي بالخير في ذاته. ولهذا "الخير في ذاته" منزلة خاصّة إذ يشبّهه أفلاطون بالشّمس ويعتبر أنّ علاقة الخير في ذاته ببقيّة المثل هيّ مثل علاقة الشّمس بالكائنات فمثلما أنّ الكائنات (النّبات والحيوان..) تستمدّ وجودها من الشّمس ولا يمكن أن توجد دونها كذلك المثل تستمدّ أصل وجودها من من "الخير في ذاته" وكما أنّه ليس بالإمكان رؤية هذه الكائنات لولا ضوء الشّمس، المثل كذلك ليست قابلة للمعرفة لولا "الخير في ذاته". إنّ الخير في ذاته إذن هو مبدأ وجود المثل ومبدأ معرفتها وهو يختلف عن هذه المثل ويتجاوزها. وكما أنّ ضوء الشّمس هو شرط الرّؤية لكنّه في ذاته لا يرى، كذا مثال الخير في ذاته هو شرط معرفة بقيّة المثل لكنّه لا يمكن أن يعرف.

ويعتبر أفلوطين أنّ أفلاطون يطوّر هذه الفكرة في محاورة بارمينيدس أين يتوسّع في الحديث عن مبدإ الوجود هذا ويعطيه إسم "الواحد". وينكشف الواحد في هذه المحاورة أصلا لكنّه أصل غير قابل للتّحديد فهو الكلّ، والتّحديد لا يكون إلاّ بالفصل عن شيء آخر. فلو حدّد الكلّ لما كان كلاّ. والواحد لا يوصف ولا يمكن أن نقول عنه حتّى أنّه موجود إذ هو الذي يعطي الوجود، وهو الكمال المطلق.

ويعتبر أفلوطين أنّ هذا الواحد، المبدأ الأوّل، والذي يمكن أن نسمّيه أيضا : اللّه هو الذي يجب أن ننطلق منه لنفهم وجود العالم. وليس العالم المحسوس فقط بل وكلّ الوجود : المعقول، النّفس التي تسيّر العالم، العالم المادّي، ونفس الإنسان ومنزلته في الكون.

وأوّل مشكل يعترض أفلوطين في بسطه لكيفيّة وجود الموجودات هو : لماذا وجد شيء آخر غير الواحد؟ لماذا لم يبق الواحد فقط في وحدانيّته؟ وما حاجة الواحد الذي هو الكمال المطلق الذي لا يحتاج إلى شيء إلى إيجاد شيء آخر غير ذاته؟ كيف "يصدر" الوجود عن اللّه؟
يعتبر أفلوطين أنّ وجود الوجود لا يمكن أن يفسّر بفعل "قصديّ" وبسعي من الواحد إلى الخلق. إذ لا يكن أن نتصوّر أنّ الواحد يسعى إلى شيء. وإنّما يُفسّر بـ"الفيض". فكمال الواحد أدّى إلى فيضانه فأنتج وجودا آخر غير ذاته وهذا الآخر الذي نتج من فيض الواحد هو "العقل". إنّ العقل هو فيض عن اللّه أو عن الواحد وهو تأمّل له ورؤيه له. فهو يلتفت إليه ويتأمّله لكي يستمدّ منه وجوده من جهة وهو يتأمّل ذاته من جهة أخرى فينتج عن ذلك أن يكون عقلا فيصبح إذن :"وجودا وعقلا معا".

إنّ العقل يعي ذاته وذلك يعني ضرورة أنّه، مقارنة بالواحد، قد نزل إلى مستوى الكثرة. فأن يعقل العقل ذاته يعني أنّه "يرى جزءا من ذاته بواسطة جزء آخر وبالتّالي فهنالك جزئين جزء يرى وجزء آخر يُرى". إنّ العقل الأوّل إذن أقلّ منزلة من الواحد لأنّه يعني "وحدة متكثّرة" وبالنّسبة لأفلوطين العقل هو نفسه المعقول أو المعقولات والتي هيّ في الأصل المثل الأفلاطونيّة. وإذا كان أفلوطين يشترك مع أفلاطون في إثبات المثل كمعقولات مفارقة وصور للأشياء فإنّه يختلف عنه أوّلا : في إثبات وجود عقل يتعقّلها وهو في نفس مرتبتها وهو يتعقّلها لا باستدلال وترتيب أفكار وإنّما بحدس مباشر. وثانيا : في اعتبار أنّ الصّور أو المثل لا توجد للأنواع (الكلّيات) فحسب وإنّما توجد للأفراد، بمعنى أنّه لكلّ شيء فرديّ جزئيّ صورته في العالم المعقول.

وفي المرتبة الثّالثة نجد بعد الواحد والعقل وجودا ثالثا يصدر عن العقل وهو "النّفس". والمقصود هنا ليس نفس الإنسان وإنّما "النّفس الكلّيّة" أي نفس العالم. وتلعب هذه النّفس عند أفلوطين دور "الإله الصّانع" الذي نجده عند أفلاطون في محاورة التّيماوس: إذ هيّ التي تعطي المّادّة صورها المعقولة ومنها بالتّالي يتشكّل العالم المحسوس.

لدينا إذن ثلاثة مبادئ: الأوّل أو الواحد أو اللّه، العقل ثمّ تليه النّفس. ويكوّن مجموع هذه المبادئ العالم المعقول وخارج هذا العالم المعقول أو تحته توجد المادّة أو الهيولى أو العالم المحسوس الذي هو في الأصل مادّة دون صورة ثمّ وباشتياق هذه المادّة إلى صورة تمنحها "النّفس" صورا معقولة وتحلّ بذلك النّفس في العالم فيتشكّل العالم كما هو عليه أي أنّ الأشياء المحسوسة فيه لها صور معقولة. ومن خلال هذا التّصوّر للوجود تتحدّد منزلة الإنسان فهو باعتباره ينتمي إلى العالم المحسوس له أيضا صورة وصورته هيّ النّفس إلاّ أنّ أفلوطين لا يذهب إلى ما ذهب إليه أرسطو في إعتبار أنّ النّفس تكوّن مع الجسد وحدة جوهريّة بل ينحو منحى أفلاطون فوجود النّفس في الجسد هو وجود عرضي وهي قد كانت تحيا في الهالم المعقول قبل قبل أن تنزل إلى العالم المحسوس فهي أزليّة وهي خالدة لأنّها تبقى بعد فساد الجسد ذلك أنّها من طبيعة روحانيّة لا مادّيّة مجرّدة.

إنّ الإنسان إذن ينتمي بجسده إلى العالم المادّي المحسوس لكنّه ينتمي إلى العالم المعقول بالنّفس التي تستمدّ أصلها من النّفس الكلّيّة، يقول أفلوطين "إنّنا نوجد في المرتبة الثّالثة، إذ نحن نشارك في النّفس الكلّيّة". لكنّ بوجود الإنسان في العالم المحسوس يجد نفسه بالضّرورة في موجهة "الشّرّ". إذ الشرّ هو أمر تحتّمه المادّة باعتبارها نقصان ولا تحدّد ولا وجود وأحطّ المرتب وسلب للمعقول. فهل يعني ذلك إنّالخير لا يوجد إلاّ في العالم المعقول؟ وهل يجب أن نيأس كلّيّا من العالم الذي نعيش فيه؟ يعتبر أفلوطين أنّه إذا كانت المادّة شرّ فإنّ ذلك لا يعني أنّ العالم المحسوس كلّه شرّ. ذلك أنّ هذا العالم يحتوي على صورة من الخالق ويحتوي على الإنسان الذي له نفس تشارك في النّفس الكلّيّة. إنّ العالم المحسوس هو في الحقيقة "مرآة" للعالم المعقول وهو ما يفسّر وجود الإنسجام والجمال والخير في هذا العالم حتّى وإن كان ذلك بشكل مشوّه وناقص.

https://www.philo.edunet.tn/beja/Dic2/Pages/p4.htm

[hano.jimi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ahmedroben

أرجوكم المساعة في بحث بعنوان "أفلوطين" وشكرا

النفس والمادة عند أفلوطين ... [13]
Sunday 15 July 2007




المرتبة الثالثة ـ النفس الكلية:
وهي في المرتبة التالية للعقل، وهي آخر الموجودات في عالم المجردات عنده، وبها تتحقـق الصلة والرابطة بين العالم المحسوس والعالم غير المحسـوس أو العـالم الإلهي، وهي مشغولة بتأمل الأول [الواحد] كمصدر أو علة لها، وبتـدبير الثـاني [العقل] كامتداد لتأملها الأول، وتفيض هذه النفس فتصدر عنهـا نفـوس الكواكـب ونفوس البشر ونفوس الأجسام.
وهي في جملتها لها قوة التدبير والإيجاد فيما تحتها نيابة عـن العقـل فوقها؛ فالعقل موكل عن الأول بدوره في الإيجاد لما تحته والتأثير فيه، ولأنها نائبة فقـط فـي إيجاد هذا العالم المحسوس وتدبيره؛ فرض أفلوطين على هذا العالم الشكر للعقل دونهـا على نعمة الوجود.
وأما النفس الإنسانية؛ فإنها إحدى النفوس الجزئية المنبثقة عـن الـنفس الكليـة والموزعة على الكائنـات الموجـودة فيما أسماه أفلوطين بـ"الطبيعة" أي العالم المادي، وهذه النفوس الجزئية هي أدنى مراتب العالم الروحاني أو عالم العقل.
يمكن القول إذًا أن النفس هي صورة الروح منعكسة في عالم الزمان والمكان، اللذان بدورهما هما انعكاس لصورة الأبدية التي تقبع فيها الروح، ولولا طبيعة الاستمرارية التي تشكل الزمان وصورة امتداد الأثير اللامتناهي الذي يشكل المكان؛ لما تمكنت النفس من استشراق معنى الأبدية الأصل.
لذلك حتى الزمان والمكان بالمطلق هما خادمين لمعنى أسمى وليسا هدفاً بحد ذاتهما، فما بالك الأشياء والأحداث التي تقع فيهما.
المرتبة الرابعة ـ المادة:
المادة تأتـي في آخر مراتب الوجود، وهي أصل هذا العالم المشاهد، وهو ما تحت النفس الكلية، ووجوده كشعاع لها فقط؛ إذ المادة التي هي أصله تحد مـن الحقيقـة فيه لأنها نقص، بينما العالم المجرد أو العالم المعنوي كله حقائق محضة، فهـذا العـالم ليست له حقيقة ذاتية، وبالتالـي ليس له كمال ذاتي، وما فيه من حقيقة أو كمال صـورة لعالم المجردات أو شعاع لضوئه.
ويرى أفلوطين أن وحدة الوجود بين أجزاء العالم ومراتبه المختلفة تتم بالتعقـل الذي يرد الكثرة إلى الوحدة، والمتعدد إلى الواحد، وما دامت وحدة العالم تـتم بالتأمـل والفكر؛ فإن الوجود الحقيقي للأشياء لا يكون شيئًا سوى هذا التأمل.
وعلى هذا؛ فإن أفلوطين يقرر بأن الموجود الأدنى [الطبيعة] إنما يحصـل علـى صورة الأعلى [النفس] بتأمله له فيتحد به، وهكذا يكون ما بين النفس والعقل ثم ما بـين العقل والواحد المطلق الذي لا توجد فيه كثرة ما.
وهكذا تتكون من الأول، والعقل، والنفس الكلية، والمادة سلسلة الموجودات كلها عند أفلوطين، وبصدور العقل عن الأول، وصدور النفس الكلية عن العقل، واتصـال الـنفس الكلية بالعالم المحسوس، وصدور المادة التي هي أصل العالم المحسوس عن هذه الـنفس الكلية؛ يصور أفلوطين "وحدة الوجود" عنده، كما يصور بها نشأة الكثـرة المطلقـة عـن الواحد من كل وجه.
وخلاصة القول: إن الأفكار الأفلاطونية الحديثة اشتركت في بنائها: الأفلاطونيـة والأرسطوطاليسية، وبعبارة أخرى: إن أفلوطين مزج في مذهبه بين هـذه المـدارس الإغريقية الثلاث.
علاقة النفس الإنسانية بالواحد الأول:
يرى أفلوطين أن النفس الإنسانية يلحقها من النقائص والشرور بمقدار اتصـالها بالمادة وتعلقها بها، ويمكن أن تكمل النفس بالخلاص مـن علائـق المـادة ولواحقهـا، والوسيلة الوحيدة التي تستعين بها النفس في هذا الخلاص وفي صـعودها فـي مراتـب الرقي حتى تصل إلى الواحد الأول هي الفلسفة.
والنفس لا تصل إلى الواحد عن طريـق التفكير العقلي؛ لأن الأول غير معين، وغير المعـين لا يصـلح أن يكـون موضـوعًا للإدراك، وإنما تصل النفس إلى الأول بنوع من الإدراك لا يمكن وصفه ولا يقـال إنـه معرفـة، إنـه اتحـاد تـام وفناء كلي، وهذه الحال ـ كما يقول أفلوطين ـ لا يستطيع أن يعرفها إلا من ذاقها، وهم قلة من الناس، وذكر أفلوطين أنه نفسه لم يصل إليها ولـم يبلغها في حياته على طولها إلا أربع مرات فقط!!
وإذا كان أفلوطين يرى أن الفلسفة هـي السـبيل الوحيـد لوصول النفس إلى الواحد والاستغراق كلية فيه والفناء في ذاته؛ فإنّه ينكـر صـلاحية الحدس أو المنهج العقلي لبلوغ هذه الغاية، وفي هذا تناقض واضطراب؛ لأن الفلسفة تعتمد على العقل وقضاياه والاستدلال ومقدماته.
إلا أنه ما ينبغي التنبيه عليه أن أفلوطين قد جمع في فلسفته وخاصة في الجانب الإلهي طائفة من المتناقضـات، التي نشأت عن اعتماده على التمثيل والتخيل والتعبير الإشاري أو الاستعاري أكثر مـن اعتماده على الحقيقة والواقع.

https://www.islammemo.cc/nahn-we-el-g.../15/47521.html