== لَــــكُـــمُــ الــخَــــطُّ ==

[محمد جديدي التبسي]

والله حقا ان اعظم الجهاد لجهاد النفس ...كم هى عنيدة ..عاتية ..
اللهم اكرمنا ولا تهنا وارخى جميل سترك علينا

[محمد جديدي التبسي]

لا تندم ابداً على معرفة أي شخص في حياتك

لا تنَدمْ ابداّ…….!!

علىّ مْعرفہْ اْي شّخص فيْ حيْاتك

فالْناسّ الجيّْدَونّ ، يعِْطوّنْك السَعّادْة

والنَاسّ الْسيئّون ، يَعطْونكّ التَجربة

أماّ اسّوأ الْناسّ ، فيّعْطوَِنكّ درْسا . . وافضلَ النّاْس ، يّعطوَنك ذكرْيات

[محمد جديدي التبسي]

عشر إضاءات

1ـ صمت تسلم به خير من نطق تندم عليه .

2ـ الإسلام يعلو ولا يعلا عليه .

3ـ من قال مالا ينبغي لقي مالا يشتهي .

4ـ شر الناس من ينصر الظالم ويخذل المظلوم .

5. من سكت عن جاهل فقد أوسعه جواباَ وأوجعه عقابا.

6ـ من ملك شهوته أحيا مروءته .

7ـ أول درجات العلم الصمت ثم الإستماع ثم الحفظ ثم العمل ثم التعليم .

8ـ لا أحد أشقى بماله من البخيل .

9ـ لا أحد أبخل ممن إذا ذكر المصطفى صلى الله عليه وسلم لم يصلي عليه .

10ـ من أدب نفسه إنقاد لربه

[محمد جديدي التبسي]

ابطال قصة اخطأ عمر وأصابت المرأه

يستدل بعض الكتاب على تقبل الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، للنصيحة والنقد ولو كان من امرأة ، بهذه القصة وهي قصة باطلة سندا ومتنا

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله : الأثر عن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – له ثلاث طرق ، ولا تخلو طريق من مقال :

الطريق الأول :

رواه أبو يعلى – كما في " تفسير ابنكثير " ( 1 / 468 ) – قال : حدثنا أبو خيثمة حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عنابن إسحاق حدثني محمد بن عبد الرحمن عن مجالد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق قال : ركبعمر بن الخطاب منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال : أيها الناس ما إكثاركمفي صداق النساء وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وإنما الصَّدُقاتفيما بينهم أربع مائة درهم فما دون ذلك ، ولو كان الإكثار في ذلك تقوى عند الله أوكرامة لم تسبقوهم إليها فلا أعرفنَّ ما زاد رجل في صداق امرأة على أربع مئة درهم ،قال : ثم نزل فاعترضته امرأة من قريش فقالت : يا أمير المؤمنين نهيتَ النَّاس أنيزيدوا في مهر النساء على أربع مائة درهم ؟ قال : نعم ، فقالت : أما سمعت ما أنزلالله في القرآن ؟ قال : وأي ذلك ؟ فقالت : أما سمعت الله يقول { وآتيتُم إحداهنَّقنطاراً } الآية ؟ قال : فقال : اللهمَّ غفراً ، كل النَّاس أفقه من عمر ، ثم رجعفركب المنبر ، فقال : أيها الناس إني كنت نهيتكم أن تزيدوا النساء في صدقاتهن علىأربع مائة درهم ، فمن شاء أن يعطى من ماله ما أحب . قال أبو يعلى : وأظنه قال : فمنطابت نفسه فليفعل . قلت : وإسناده ضعيف ، فيه : مجالد بن سعيد ، وقد ضعَّفه يحيى بنسعيد القطان وعبد الرحمن مهدي وأحمد بن حنبل والنسائي والدارقطني وغيرهم . انظر " التاريخ الكبير " للبخاري ( 8 / 9 ) ، و" الضعفاء والمتروكين " لابن الجوزي ( 3 / 35 ) . والأثر رواه البيهقي ( 7 / 233 ) لكن بإسقاط " مسروق " بين الشعبي وعمر ،لذا قال عنه البيهقي : هذا منقطع . فالشعبي – وهو عامر بن شراحيل – وُلد لست سنينمضت من خلافة عمر على المشهور ، كما في " تهذيب الكمال " للمزي ( 14 / 28 ) ،وروايته عن عمر مرسلة كما قال أبو زرعة الرازي وأيده العلائي في " جامع التحصيل " ( ص 204 ) ، وبيَّن المزي في " تهذيب الكمال " ( 14 / 30 ) أنه لم يسمع من عمر . وأظنأن الوهم فيه من " مجالد " فيكون قد ذكر – مرة – مسروقاً ، ومرة أسقطه .
تنبيه : الحديث في " أبي يعلى الكبير " كما قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " ( 4 / 284 ) والعجلوني في " كشف الخفاء " ( 2 / 154 ) ، وليس هو في " مسنده " المطبوع البتة .

0000000000000000
الطريق الثاني :

رواه عبد الرزاق في " المصنف " ( 6 / 180 ) عن قيس بن الربيع عن أبيحصين عن أبي عبد الرحمن السلمي قال : قال عمر بن الخطاب : لا تغالوا في مهور النساء، فقالت امرأة : ليس ذلك لك يا عمر ؛ إن الله يقول " وآتيتم إحداهن قنطاراً من ذهب " – قال : وكذلك هي في قراءة عبد الله بن مسعود – " فلا يحل لكم أن تأخذوا منهشيئاً " ، فقال عمر : إن امرأة خاصمتْ عمر فخصمتْه . قلت : وهو ضعيف ، فيه علتان : أولاهما : الانقطاع بين أبي عبد الرحمن السلمي وعمر بن الخطاب ، فهو لم يسمع منهكما قال ابن معين وأقره العلائي في " جامع التحصيل " ( ص 208 ) . والثانية : ضعفقيس بن الربيع ، قال يحيى بن معين – عنه - : ليس بشيءٍ ، وقال - مرة - : ضعيف ،وقال - مرة - : لا يُكتب حديثه ، وقيل لأحمد :لم ترك الناس حديثه ؟ قال : كان يتشيع، وكان كثير الخطأ في الحديث ، وروى أحاديث منكرة ، وكان ابن المديني ووكيع يضعفانه، وقال السعدي : ساقط ، وقال الدارقطني : ضعيف الحديث ، وقال النسائي : متروكالحديث . انظر " ميزان الاعتدال " ( 5 / 477 ) و " الضعفاء والمتروكين " لابنالجوزي ( 3 / 19 ) . وقد ذكر شيخنا الألباني – رحمه الله – العلتين في " إرواءالغليل " ( 6 / 348) .

000000000000000
الطريق الثالث :

رواه الزبير بن بكار – كما في " تفسير ابنكثير " ( 1 / 468 ) – قال : حدثني عمِّي مصعب بن عبد الله عن جدِّي قال : قال عمربن الخطاب : لا تزيدوا في مهور النساء وإن كانت بنت ذي الغصة - يعني : يزيد بنالحصين الحارثي - فمَن زاد ألقيتُ الزيادة في بيت المال ، فقالت امرأةٌ من صفةالنِّساء طويلة ، في أنفها فطس : ما ذاك لك ، قال : ولم ؟ قالت : إنَّ الله قال { وآتيتم إحداهنَّ قنطاراً } الآية ، فقال عمر : امرأة أصابت ، ورجل أخطأ . قلت : وإسناده ضعيف ، فيه علتان : الأولى : ضعف جدِّ مصعب بن عبد الله وهو مصعب بن ثابت ،قال يحيى بن معين : ضعيف ، وقال - مرة - : ليس بشيءٍ ، وقال أحمد : أراه ضعيفالحديث ، وقال السعدي :لم أر النَّاس يحدِّثون عنه ، وقال ابن حبان : انفردبالمناكير عن المشاهير فلمَّا كثر منه استحق مجانبة حديثه . انظر " الضعفاء " للعقيلي " ( 4 / 196 ) ، و" المجروحين " لابن حبان ( 3 / 28 ) ، و" الضعفاءوالمتروكين " لابن الجوزي ( 3 / 122 ) والثانية : الانقطاع بينه وبين عمر – رضيالله عنه - . وبعد ، فلا يطمئن القلب لتحسين القصة عن عمر لكثرة علل طرقها ، ولعلهذا مما يزيدها ضعفاً ، وهو أن لا تأتي مثل هذه القصة المشهورة إلا من طريق هؤلاءالضعفاء .
** وقد ضعف القصة العلامة الألباني رحمه الله في إرواء الغليل(6/347) سندا ونبه على نكارتها متنا ، فقال : تنبيه : أما ما شاع على الألسنة من اعتراضالمرأة على عمر وقولها .....، فهو ضعيف منكر .... ، ثم هو منكر المتن ، فإن الأيةلا تنافي توجيه عمر إلى ترك المغالاة في مهور النساء ، ولا مجال الآن لبيان ذلك ،فقد كتبت فيه مقالا نشر في مجلة التمدن الاسلامي منذ بضع سنين
*****

ومما يدل على ضعف إنكار المرأة على عمر أمران :

الأول :

أنه قد صح عن عمرالنهي عن المغالاة في المهور من طريق صحيح ، وليست فيه هذه الزيادة المنكرة : عنأبي العجفاء السلمي قال : قال عمر بن الخطاب : " ألا لا تغالوا صدقة النساء ؛ فإنهالو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله لكان أولاكم بها نبيُّ الله صلى اللهعليه وسلم ، ما علمتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح شيئاً مِن نسائه ولا أَنكحشيئاً مِن بناته على أكثر من ثنتي عشرة أوقية " . رواه الترمذي ( 1114 ) والنسائي ( 3349 ) وأبو داود ( 2106 ) وابن ماجه ( 1887 ) . قال أبو عيسى الترمذي : هذا حديثحسن صحيح . والأوقية : أربعون درهماً – كما ذكره الترمذي - .
تنبيه : ذكرالعجلوني في " كشف الخفاء " ( 1 / ) و ( 2 / 155 ) رواية عبد الرزاق من طريق أبيعبد الرحمن السلمي عن عمر ، وجعلها عن أبي العجفاء عن عمر ! وهو وهم ، فلم يأتإنكار المرأة من طريق أبي العجفاء البتة ، وهي رواية السنن ، وها هما الروايتان - ولله الحمد – بين أيدينا ، وإنما نبهتُ على هذا لأن الدارقطني – كما سيأتي - رجحرواية أبي العجفاء فلعل أحداً أن يخلط بين الخطأ الذي في " الكشف " وبين الصوابالذي في السنن " فلزم التنبيه .
والثاني :

أنه لا يخفى على مثل عمر – إن شاءالله – مثل هذه الآية ، وأنه كلامه ليس في النهي الشرعي ، بل هو للإرشاد كما هوواضح عند أدنى تأمل ، ومما يمكن الاستئناس به للأمرين – وهما علمه بالآية وأنه لمينه النهي الشرعي – ما رواه البيهقي عنه قال – رضي الله عنه - : " لقد خرجتُ وأناأريد أن أنهى عن كثرة مهور النساء حتى قرأت هذه الآية { وآتيتم إحداهن قنطاراً } . قال البيهقي : هذا مرسلٌ جيِّدٌ . وقضية غياب آية { وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْعَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَشَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ } [ آل عمران / 144 ] التي غابت عنه يوموفاة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يمكن الاستدلال بها لتثبيت غياب هذه الآية كذلك؛ لأن سبب غياب تلك الآية معقول وهو مصيبة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم التي تنسيالمحب ما يعلم ، وليس الأمر كذلك هنا ، فلا سبب يمكن أن يقال في ذهول عمر عن هذهالآية ، أو يقال كان جاهلا بها ، ويرده ما سبق ذكره من أثر البيهقي ، وما هو معلومعن عمر من دقة فهمه – لا حفظه فقط – لكتاب الله تعالى ، ويدل على ذلك حديث الصحيحينفي اختبار الصحابة في معنى قوله تعالى { إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ …} الآيات ، فلما لم يعلم الصحابة معناها وأمر ابنَ عباس أن يقول لهم ما يعلم وقال : إنها أجلُ النبي صلى الله عليه وسلم ، قال عمر : ما أعلم منها إلا ما تعلم ،والحديث في الصحيحين :
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان عمر يدخلني معأشياخ بدر ، فقال بعضهم :لم تُدخل هذا الفتى معنا ولنا أبناء مثله ؟ فقال : إنه ممنقد علمتم ، قال : فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم ، قال : وما رئيته دعاني يومئذ إلاليريهم مني ، فقال : ما تقولون في { إذا جاء نصر الله والفتح . ورأيت الناس يدخلونفي دين الله أفواجاً } حتى ختم السورة ؟ فقال بعضهم : أُمرنا أن نحمد الله ونستغفرهإذا نصرنا وفتح علينا ، وقال بعضهم : لا ندري ، أو لم يقل بعضهم شيئاً ، فقال لي : يا ابن عباس أكذاك تقول ؟ قلت : لا ، قال : فما تقول ؟ قلت : هو أجَلُ رسول اللهصلى الله عليه وسلم أعلمه الله له { إذا جاء نصر الله والفتح } فتح مكة فذاك علامةأجلك { فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان تواباً } قال عمر : ما أعلم منها إلا ماتعلم . رواه البخاري ( 4043 ) في كتاب المغازي ، باب منزل النبي يوم الفتح ، و ( 4686 ) في كتاب تفسير القرآن ، باب قوله { فسبِّح بحمد ربِّك واستغفره إنه كانتوَّاباً } . وأما ما ورد من حفظه للقرآن فكثير ومن أشهره : إنكاره على هشام بنحكيم قراءته سورة الفرقان ، وهو حديث مشهور معلوم رواه البخاري ( 2287 ) ومسلم ( 818 ) .
فائدة ( 1 ) : سئل الدارقطني – رحمه الله – عن حديث السنن السابق ،وتكلم عليه ، وذكر طريق مجالد وتكلَّم عليها ، وخلاصة ما قال : ولا يصح هذا الحديثإلا عن أبي العجفاء . " علل الدارقطني " ( 2 / 238) .
فائدة ( 2 ) : يستدلالرافضة بهذاالأثر كثيراً للطعن في عمر – رضي الله عنه – وأنه صوَّبته امرأة فيحكم شرعي ، ولما كان الرافضة أغبى الطوائف المنتسبة للإسلام فإنهم لم يتنبهوا إلىأن في القصة – على فرض صحتها - تزكية عظيمة لعمر – رضي الله عنه – من قبوله للحقممن هو دونه ، بل ومن امرأة ، ومن ثّمَّ اعترافه بذلك أمام الناس ، وهو مما لايفعله إلا القلائل من خلق الله على مدى العصور .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – : والجواب : أن هذه القصة دليل على كمال فضل عمر ودينه وتقواه ورجوعهإلى الحق إذا تبين له ، وأنه يقبل الحق حتى من امرأة ، ويتواضع له ، وأنه معترفبفضل الواحد عليه ولو في أدنى مسألة ، وليس من شرطِ الأفضل أن لا ينبهه المفضوللأمرٍ من الأمور ، فقد قال الهدهد لسليمان { أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبأٍبنبأٍ يقينٍ } [ سورة النمل / 22 ] ، وقد قال موسى للخضر { هل أتبعك على أن تعلمنيمما علمت رشداً } [ سورة الكهف / 66 ] ، والفرق بين موسى والخضر أعظم من الفرق بينعمر وبين أشباهه من الصحابة ، ولم يكن هذا بالذي أوجب أن يكون الخضر قريباً من موسىفضلاً عن أن يكون مثله ، بل الأنبياء المتِّبعون لموسى كهارون ويوشع وداود وسليمانوغيرهم أفضل من الخضر . وما كان عمر قد رآه فهو مما يقع مثله للمجتهد الفاضل . " منهاج السنة " ( 6 / 76 ، 77) .
فائدة : 3 : من الكتب التي ينبغي التحذير منهالكثرة ما اشتملت عليه من الأحاديث التي لا تصح والقصص التي لا تثبت ،كتاب :خلفاءالرسول (صلى الله عليه وسلم) لمؤلفه خالد محمد خالد ، والذي عنون له بـ:خلفاءالرسول! هكذا دون ذكر الصلاة والسلام على صاحب المنزلة الرفيعة بأبي هو وأمي صلىالله عليه وسلم. ومن تلك القصص التي ذكرها ولا تثبت سندا ومتنا قصة عمر بن الخطابرضي الله عنه ولعن شانئيه ومبغضيه، مع تلك المرأة التي خطأته وهو على المنبر يحثالناس على عدم المغالاة في المهور... والله أعلم .

منقول

وهذا لا ينفي تقبل النقد والنصيحة من غيرنا سواءً رجالا كانوا أو نساءً
بارك الله فيكم

[محمد جديدي التبسي]

قصه قصيره ” وعبره عظيمه “..

فهل من معتبر
...
كان هناك شيخ يعلم تلاميذه العقيدة يعلمهم لا إله إلا الله يشرحها لهم „ يربيهم عَلَيْها أسوة بما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما كان يعلم أصحابة العقيدة ويغرسها في نفوسهم „
...
وفي يوم جاء أحد تلامذة الشيخ ببغاء هدية له وكان الشيخ يحب تربية الطيور والقطط

ومع الأيام أحب الشيخ الببغاء وكان يأخذه معه في دروسه حتى تعلم الببغاء نطق كلمة لا إله إلا الله

فكان ينطقها ليل ونهار، وفي مرة وجد التلامذة شيخهم

يبكي بشدة وينتحب „ وعندما سألوه قال لهم قتل قط عنده الببغاء

فقالوا له لهذا تبكي !! إن شئت أحضرنا لك غيره وأفضل منه رد الشيخ وقال لا أبكي لهذا ولكن أبكاني أنه عندما هاجم القط الببغاء

أخذ يصرخ ويصرخ إلي أن مات مع أنه كان يكثر من قول لا إله إلا الله

إلا أنه عندما هاجمه القط نسيها ولم يقم إلا بالصراخ، لأنه كان يقولها بلسانه فقط ولم يعلمها قلبه ولم يشعر بها

ثم قال الشيخ : أخاف أن نكون مثل هذا الببغاء نعيش حياتنا نردد لا إله إلا الله من

السنتنا وعندما يحضرنا الموت ننساها ولا نتذكرها لأن قلوبنا لم تعرفها

فأخذ طلبة العلم يبكون خوفا من عدم الصدق في لا إله إلا آللـّه

ونحن هلا تعلمنا لا إله إلا آللـّه ؟؟ وعلمنا وعملنا حقوقها وواجباتها ?

أسأل الله أن نحيا عَلَيْها ونموت عليها ونحشر مع كل من يقول لا إله إلا الله

[أحلام سرمدية]

عثمان بن عفان رضي الله عنه
** قال t: لو أن قلوبنا طهرت ما شبعنا من كلام ربِّنا، وإني لأكره أن يأتي عليَّ يوم لا أنظر في المصحف[21].

** ما أسرَّ أحد سريرة إلا أبداها الله تعالى على صفحات وجهه، وفلتات لسانه[22].

** إن الله ليزعَ بالسلطان ما لا يزع بالقرآن[23].

[محمد جديدي التبسي]

طفل يعرب كلمة فلسطين إعرابا تدمع له العين
•
•
•

قال الأستاذ للتلميذ... قف وأعرب يا ولدي:

"عشق المسلم أرض فلسطين"
...
وقف الطالب وقال:

عشق: فعل صادق مبني على أمل يحدوه إيمان واثق بالعودة الحتمية،

والمسلم: فاعل عاجز عن أن يخطو أي خطوة في طريق تحقيق الأمل،

وصمته هو أعنف ردة فعل يمكنه أن يبديها،

وأرض: مفعول به مغصوب وعلامة غصبه أنهار الدم وأشلاء الضحايا وأرتال القتلى، و و و

فلسطين: مضافة إلى أرض مجرورة بما ذكرت من إعراب أرض سابقا.

قال المدرس: يا ولدي مالك غيرت فنون النحو وقانون اللغة؟!

يا ولدي إليك محاولة أخرى...

"صحت الأمة من غفلتها" أعرب...
قال التلميذ...
صحت: فعل ماضي ولىّ.... على أمل أن يعود.
والتاء: تاء التأنيث في أمة لا تكاد ترى فيها الرجال.
الأمة: فاعل هدَّه طول السبات حتى أن الناظر إليه يشك بأنه لا يزال على قيد الحياة.
من: حرف جر لغفلة حجبت سحبها شعاع الصحوة.

غفلتها: اسم عجز حرف جر الأمة عن أن يجر غيره،

والهاء ضمير ميت متصل بالأمة التي هانت عليها الغفلة،

مبني على المذلة التي ليس لها من دون الله كاشفة..

قال المدرس: مالك يا ولدي نسيت اللغة وحرفت معاني التبيان؟؟؟

قال التلميذ: لا يا أستاذي...

لم أنسى...

لكنها أمتي...

نسيت عز الإيمان،

وهجرت هدي القرآن...

صمتت باسم السلام،

وعاهدت بالاستسلام...

دفنت رأسها في قبر الغرب والغربان،

وخانت عهد الفرقان...

معذرة حقاً أستاذي،

فسؤالك حرك أشجاني...

ألهب منّي وجداني،

معذرة يا أستاذي...

فسؤالك نارٌ تبعث أحزاني،

وتهد كياني...

وتحطم صمتي،

مع رغبتي في حفظ لساني...

عفواً أستاذي...

نطق فؤادي قبل لساني..

[محب السلف الصالح]

سوف يمضي بنا مركبٌ للوداع

يستحث الخطى و الدموع الشراع

عــالمٌ لم يــزل يستـلذ المتاع

أنتــم إخوتي خير هذا المتاع

آه يا إخــوتي بُعـدكم لا يُراد

كيف أمسى أخي كيف يحلو الرقاد !

دمع عيني جرى واستطال السواد

يا إله الورى الطف بالعبــاد

دنيانا يا لها تجري مجرى السحـاب

وهي تسعى بنـا نحو يوم الحساب

إخوتي رددوا صوتكم مستطـاب

لسنا نرجــو سوى دعوةً للصحاب

إخـوتي عاهدوا الله فوق السمــاء

أن يكــون لنا في القريب لقـــاء

إخـــوتي عاهدوا الله فوق السمـاء

أن يـــرى كفكم ضارعاً بالدعــاء

اتمنى سماع ارائكم

[محب السلف الصالح]

والله لو علموا قبيح سريرتي *** لأبى السلام علي من يلقاني
ولأعرضوا عني وملوا صحبتي **** ولبؤت بعد كرامة بهوان

[محمد جديدي التبسي]

بارك الله فيك أخي محمد وجمعك الله بمن تحب في جنات الفردوس

لا نملك إلا أن ندعو الله أن يختم لنا بالصالحات

آمين يا رب

شكرا لك أخي الكريم

[طيب القلب]

أوجه نداء من الصحراء إلى الصحراء إلى الأخ عياد محمد العربي أفتح الهاتف نتاعك

[محب السلف الصالح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طيب القلب

أوجه نداء من الصحراء إلى الصحراء إلى الأخ عياد محمد العربي أفتح الهاتف نتاعك

الله يبارك فيك عصام وجزاك الله كل خير

ماعندي بورتابل

[محب السلف الصالح]

قَد يَكون مَكَان انْتِظَارِك لَيْس فِي الْمَكَان الْصَّحِيْح !

فَلَا تَلُوْم الْآَخِرِين بِعَدَم الْوُصُوْل إِلَيْك..

[ليلى الجزائرية1]

ڪَم تَمنيتُ
لَـو أنّني أمتلڪُ
ذآڪِرةً هَزيلَةً
ڪَ رمَـآل آلشَـآطىء
تهَب ڪَل ذاڪَرتهـآ
... بمُجردْ مسَـآسِ المويجات لهـآ ؛ !

[ليلى الجزائرية1]

قَـد يـًـرى الـبـعــضُ أن الـتـسـَامـح انــكـســارْ .. و الصــمــتُ هــزيــمـة ، ْلـكـنــهــم لا يــعـرفــون أن الـتـســامح يحــتــاجْ قُـوة أكـبَـر مِن الانـتــقــام .. ْو الـصـَمــتُ أقــوى مًــنْ أى كــلام.