الى الشيعة الذين عاثوا في صفحاتنا ، هنا احباب عمر بن الخطاب و ليسوا للعن يتسابقون

[طارق القبطان]

إن في كتب الشيعة أنفسهم واخص بالذكر الإمامية الجعفرية الإثنى عشرية ما لا يدع مجالا للشك بضلال هذه الطائفة ووجوب المسارعة للبراءة منهم والإسلام براء مما منهم
كيف لا وقد تحدثواعن تحريف القرآن
كيف لا وقدطعنوا في عرض سيد البشر محمد صلى الله عليه وسلم
كيف لا وقد اهدروا دماء واموال أهل السنة بالقول أنهم نواصب وان منزلة الكلاب أرفع من منزلة الناصبي
كيف لا وقد قالوا بكفر الصحابة
بالإضافة إلى الكثير من الجرائم الاخلاقية التي يرتكبونها تحت ستار الدين .

[طارق القبطان]

أولا أبدا بنقل عقيدة الروافض بتحريف القرآن من كتبهم وبأقلام مرجعياتهم
قبل ان أبدأ بالنقل اود ان أخبرك يا اختاه ان أحد اهم مرجعياتهم وعلمائهم ألف كتابا عنوانه فصل الخطاب في تحريف كلام رب الأرباب وهو للنوري

1- قال الشيخ المفيد :
" إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان " اوائل المقالات : ص 91.
2 - أبو الحسن العاملي :
" اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات " [المقدمه الثانية لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الاسرار ص 36 وطبعت هذه كمقدمه لتفسير البرهان للبحراني].
3 - نعمة الله الجزائري :
" إن تسليم تواتره عن الوحي الإلهي ، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين ، يفضي الى طرح الأخبار المستفيضة ، بل المتواترة ، الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما،ومادة،وإعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها " [الأنوار النعمانية ج 2 ص 357].
4 - محمد باقر المجلسي :
في معرض شرحه لحديث هشام بن سالم عن ابي عبد الله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية " قال عن هذا الحديث :
" موثق ، وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم ، فالخبر صحيح. ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر ؟ [مرآة العقول الجزء الثاني عشر ص 525] " أي كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟
5 - سلطان محمد الخراساني :
قال : " اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك " [تفسير (( بيان السعادة في مقامات العبادة )) مؤسسة الأعلمي ص 19].
6 - العلامه الحجه السيد عدنان البحراني :
قال : " الأخبار التي لا تحصى ( أي اخبار التحريف ) كثيرة وقد تجاوزت حد التواتر" [( مشارق الشموس الدرية) منشورات المكتبه العدنانية - البحرين ص 126].

كبار علماء الشيعه يقولون بأن القول بتحريف ونقصان القرآن
من ضروريات مذهب الشيعة

ومن هؤلاء العلماء :
1 - أبو الحسن العاملي : إذ قال : " وعندي في وضوح صحة هذا القول " تحريف القرآن وتغييره " بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار ، بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع وانه من أكبر مقاصد غصب الخلافة " [المقدمه الثانية الفصل الرابع لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار وطبعت كمقدمه لتفسير (البرهان للبحراني)].
2 - العلامه الحجه السيد عدنان البحراني : إذ قال : " وكونه : أي القول بالتحريف " من ضروريات مذهبهم " أي الشيعة " [مشارق الشموس الدرية ص 126 منشورات المكتبة العدنانية - البحرين].
وعندما سئل احد علمائهم عن هذا القرآن المحرف بزعمهم أجاب قائلا هذا القرآن نتلوه وننهل منه حتى يأتي المهدي المنتظر بالقرآن الصحيح

[ابوانس 22]

السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكما
اخي صالح واخي ابوريم
وواصلا النقاش و الحوار باسلوب هادئ وراقي ....
فقد بدات الكثير من الاقنعة تسقط ...ويبدو ان الامر لا يقتصر على الشيعة فقط ..المتخفين بيننا ....

[الباحث عن الحق]

السلام عليكم أخي أبو الريم:

والله ما أنا بالمنافق، وما هذا بالذي يسمى نفاقا، فالنفاق هو الرياء، وهو أن يظهر الإيمان ويبطن الكفر، أم أنا فأعلن عن كل ما آمنت به وعن كل ما كفرت به، ولا أخاف في الله لومة لائم، فهل تسمي هذا نفاقا، أم جرأة في قول الحق.

وأما عن شروط الإسلام التي ذكرتها فوالله إني لأؤمن بها كلها، وأنا مسلم فلا تقلق أخي.

وأما عن شروط الإيمان التي ذكرتها فعند الله اللقاء، ويكون عنده الجزاء. فأنا آمنت بكل شروط الإيمان، فلا تخرجني من ملة الإسلام والسلام.

[الباحث عن الحق]

السلام عليكم أخي صالح:

أنا أنتظر مبحثك في حكم قراءة العامة لكتب المخالفين كالشيعة مثلا، ولعلمك، أنا لست سنيا فلماذا تجبرني على اتباع أفكار العلماء الشيعة، إذا أردت أن أتبعهم فهل بإمكانك أنت أن تتبع القرضاوي مثلا.

لقد قلت لن أكفر أحدا، وأنا أدرى بما قلته. ولو فعل ناقضا من نواقض الإسلام، وعلمت أنه كافر، فلماذا أقول له أنت كافر، في ماذا تفيدني وتفيده هذه الكلمة. أنا أخاف إذا ما قلت لأخي يا كافر أن يبوء بها أحدنا فتؤول إلي.

أنا لن أكفر أحدا والمفهوم هو: بإمكان الشخص أن يكفر بعد إسلامه وهذا ما يسمى ردة، وأنا أعلم أنه لن يأتي أي خبر من السماء بكفر أحد، وهذا كما قلت لانقطاع الوحي. والثالثة أنني لا أكفر أحدا من الناس ليس لجهلي وقلة علمي ولكن لورعي وتقواي أن أتكلم في أعراض الناس. وماذا يفيدني أن أتكلم فلان مسلم وفلان كافر.

إن أجمعت الأمة على كفر الشيعة، فعليها إجماعها، وأنا بعيد عما يقولون. وعلى فكرة من أين لك إجماع الأمة على كفر الشيعة، اللهم إلا إذا حصرت الأمة الإسلامية في جماعة أهل السنة والجماعة. وأنا لست منهم ولن تلزمني بقول ما يقولون.

أخي صالح: أنا لن أكفر أحدا: فهل تهوى أنت عقيدة التكفير، تكفير إخوانك، أليس هذا بالذات هو الذي جلب علينا تلك الويلات هنا بالجزائر سنوات التسعين. أم أنك نسيت، فلتترفع عن عرض إخوانك.

أخي صالح، وتزعم أن رسول الله قدوتك، هل تعتقد أن رسول الله قال يوما ما لكفار قريش يا كفار، مع أنهم كفروا صراحة، فما بالك بالمسلمين الذين يشهدون أن لا إله إلا الله. كيف كان يعامل المنافقين في المدينة هل صرح بكفرهم، مع أنه كان يعلم أسماءهم وحالهم. هذا هو قدوتي أنا، وأنت.

أخي صالح إذا ما قلت أن بغض الكفار واجب وقلت أن قتالهم واجب، فلماذا لا تذهب فتقاتلهم في العراق وفلسطين وغيرها من بلاد الإسلام.

نعم إن للإسلام نواقض تجعله ناقصا ولكن لا تخرجه من الدائرة الإسلامية كلها.

لا تقلق أخي صالح فكما أقرأ كتب الشيعة فأنا أقرأ أيضا للسنة والصوفية والأحمدية، فهلا فعلت أنت كذلك.

آن لك أيّها النسيم ان تعرف قدر نفسك و أنّك ابو قلّة العلم أو ابن عمّ الجهل

آن لك أخي صالح أن تعرف حدود الكلام وأن لا تلمز أخاك بسب وشتم، فأنا أحترمك كثيرا، وأنا أطالبك أن تضبط كلامك ولا يأخذك الولاء والبراء مأخذ السب والشتم.

وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ

هل معنى يتولهم في هذه الآية هو يحبهم، أم يتخذهم أولياء بمعنى يتبعهم.

وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءبَعْضٍ

وما معنى الأولياء هنا، هل معناه عقيدة الحب والكره.

تَرَى كَثِيراً مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَكَفَرُواْ لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللّهُعَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ، وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَبِالله والنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءوَلَـكِنَّ كَثِيراً مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ

هل معنى يتولون هو يتبعون أم يحبون .....

يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكمأولياءتلقون إليهم بالمودة

بمعنى أتباع وتحبونهم.

لتعلم أخي ولا أراك تجهل قواعد اللغة العربية أن التولي شيء والولاء شيء آخر.

وتطل علينا أيضا بباب الأسماء والأحكام. هل هذا ما أمرنا به الإسلام، أن نتتبع العورات والزلات، أتحب أكل لحم أخيك ميتا، أم تراك تكرهه، فتتورع عن عرضه.

فلتمد رجليك أخي صالح ولا مانع.

نعم إن أوثق عرى الإسلام الحب في الله والبغض في الله، فأين بغض الأشخاص، إذا أحببت صديقا لك فيسن أن تقول له أحبك في الله، فهل يسن إذا ما كرهته أن تقول له أبغضك في الله.

ولا يزال السؤال قائما قلت أن الله أوجب بغض الزاني وشارب الخمر. هات الدليل من كتاب الله.

وأما باب الأسماء والأحكام فهو كعلم الجرح والتعديل، ابتدعتموه في ديننا، من أجل فتح الباب على مصراعيه للشتم والسب. وهذا ما نراه من علمائكم قبل عوامكم، وإن طالبتني بالدليل، فيكفي أنك من جنس الحمير ـ وحاشا ذلك ـ حسب زعم علمائكم وليس لسبب سوى أنك جزائري أو ليبي، أم تراك ممن رحم ربي. وهم عدد قليل.

و لن هذه واحدة احفظها جيدا قال تعالى: (( إذا جاءكم فاسق بنبإ فتبيّونا)) قال العلماء لمّا اوجب الله علينا هذا مع خبر الفاسق يفهم منه أنّ خبرالثقة يقبل... فكيف إذا أجمع التقاق على خبر واحد و اطبقوا

حسنا سوف أعلن إتباع العلماء دون أتبين، فلماذا بالذات أهل السنة والجماعة، أنا أقرأ للجميع وبعقلي الذي أعطاني ربي سأستخلص العقيدة الصحيحة وأنا متأكد أن ربي سيهديني إلى سواء السبيل.

جميع الحروف شهدت على ضلال العضو س

ولكن هل تعلم أن الفرقة الناجية هي الوحيدة على طريق الصواب، والفرق الأخرى كلها على ضلال، وترى أن الفرقة س على ضلال مخرج من الملة.

وأنا لا أدعوك إلى جدال الشيعة ولكن إلى احترامهم، وإن كان لا بد من الجدال فله أخلاقيته أي بالحكمة والموعظة الحسنة.

أجبني عن هذا الإشكال، لأنك أنت من طرحه أولا:

أنا لا أتهم العلماء، فأنا لم أقل أن الشيعة على صواب، بل هم على خطأ. ولكن بالجانب المقابل هناك علماء قالوا بالتقريب مع المذهب الشيعي، فهل ترفض التقريب وتتهم العلماء ضمنا.....

أخي صالح من أخبرك أن من دعا للتقريب مع الشيعة يقصد الزيدية، وأنت تعلم أن الزيدية فرقة شيعية عددها قليل جدا وإذا ما قارناها بالإمامية فعددها لا يذكر لصغره.

وهل علي رفسنجاني من فرقة الزيدية حتى أقام الدكتور يوسف القرضاوي معه ذلك الحوار الذي يعد أكبر خطوة في التقريب.

أخي صالح: بخصوص الأسئلة:

1/ بخصوص خبر الآحاد أقول:إن كنت تقصد بخبر الآحاد حديث الآحادفإن حديث الآحاد يفيد الظن العلمي، وأنه دليل على الحكم الشرعي ما لم يكن هناك دليل أقوى منه... والقول بأن حديث الآحاد يفيد اليقين كما يفيده المتواتر ضرب من المجازفة المرفوضة عقلا ونقلا.

2/ لقد اطمأن قلبي لأنني على علم أن الأمة لم تجمع على كفر الشيعة ولا على بغضهم، كيف تجمع الأمة والشيعة جزء من هذه الأمة.

3/ سبحان الله وهل هناك أفضل من قول أنا مسلم، تريد مني أن أدع اسما سمانيه أبي إبراهيم عليه السلام، فأتسمى باسم من أسماء الفرق والجماعات.

أخي صالح................أحبك في الله..............

[م.عبد الوهاب]

لا تطل الكلام حتى يفرغ من المغزى الذي نريد ان نعرف

كنت صادقا حين قلت لا تؤمن بأركان الاسلام كلها بل بعضها و هذا ما فهمت من كلامك

فأي ركن منها تستثني ؟؟

[بنت المحمدية]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى:
الحكم يبقى لله سبحانه والباطن يعلم به الله
وكل من يقول لا اله الا الله محمد رسول الله يعتبر مسلم ولا يجوز أن نتكلم عنه
لأن هذا ما يسعى اليه اياهود التفريق بين المسلمين
وهذا مانراه في أرض الواقع كل مرة نسمع عن طائفة جديدة تلعن التي قبلها
ياربـــتتي إهدنا الى الصراط المستقيم واجمع بيننا ولا تفرقنا آمـــــــــــــــــين

[صالح القسنطيني]

معنى الولاء و البراء



بسم الله الرحمن الرّحيم

الحمد لله الذي حفظ لنا الدّين، حفظا لم يقربه أحد الضاليّن، فهمّ بضلالة في السحر و الناس نائمين، إلاّ و أصبح النّاس لضلاله ماقتين، و صدق عبد الله بن المبارك حيث قال: (( ما همّ أحدهم في السحر بالكذب عن رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلّم، إلاّ و سخّر الله من يردّ كيده فأصبح النّاس يقولن كذب اللّعين)) أو كما قال شامة التابعين.

و بعد:

إنّ الولاء و البراء هو الركن الركين في ديننا و الدعامة الكبرى التي بني عليها التوحيد، و بيّنه الله عزّ و جل في كتابه بيانا ظاهرا واضحا و بيّنه النبيّ صلى الله عليه و على آله و سلّم بقوله و فعله فصار ليس فيه لبس و لا شبهة ثم فهمه الصحابة رضي الله عنهم أجمعين و علّموه للتابعين ثم تلقاه الخلف عن السلف و الجيل عن القرن إلى أيّامنا هذه فقام علماءنا علماء السنّة و العلم و التوحيد فبيّنوا معنى الولاء و البراء و أنّ أصلهما الحب و البغض و هذا هو المعنى الذي جاء في لغة العرب ليظهر علينا بعض الأغمار و يزعمون أنّ الولاء ليس بمعنى الحب و القرب و أنّ البراء ليس بمعنى البغض و نفوا لازم الولاء الذي هو النصرة و لازم البراء الذي هو العداوة و البغض

و لك أيّها المنصف التفصيل:

الدليل 1 : على أنّ البـــــــراء يلزم منه العداوة و البغض.

قال تعالى مقررا لعقيدة التوحيد الذي كان عليها أبو الأنبياء الخليل و قد أمرنا باتّباعه و التمسك بالحنيفية التي كان عليها قال: (( قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ ))
فلاحظ قوله تعالى: (( قد كانت لكم أسوة حسنة)) فتبعوها و اعقتدوا بها ((في إبراهيم و الذين معه)) قال العلماء هم: الأنبياء و الرسل ((إذ قالوا)) جميعهم فقد كانوا على ملّة واحدة و عقيدة واحدة من أوّلهم نوح إلى آخرهم محمّد عليهم الصلاة و السلام: (( إذا قالوا لقومهم إنّا براء منكم و مما تعبدون من دون الله كفرنا بكم)) هل حقا الأنبياء لم يصرحوا لأقوامهم أنّهم براء منهم هل حقا لم يخاطبوهم على أنّهم كفار و بيّنوا لهم أنّهم كفار ثم قال: (( و بدا بيننا و بينكم العداوة و البغضاء)) و هذا هو الشاهد فبمجرّد إعلان البراء عملوا و أظهروا لازمه و هو العداوة و البغض..
فهل بعد هذا بيان، و هل بعد كلام الله قول و هل بعد ما قاله الأبنياء حديث ؟؟؟
قف وقفة المنصف مع هذه الآية و مثيلاتها و أنر عقلك بنور الكتاب و دعك مما انت فيه
فالآية دلت دلالة واضحة صريحة على أنّ من وجب علينا التبرّأ منه وجب علينا عداوته و بغضه

الدليل 2 : على أنّ المؤمنين لا يحبون من حاد الله و رسوله و كفر بل يبغضونهم و يكرهونهم.

نفى الله الود و هو خالص المحبة عن المؤمنين مع من كفر و عاند الشرع فقال: (( لا تجد قوما يؤمون بالله و اليوم الآخر يوادّون من حادّ الله و رسوله و لو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم)) الاية.
لاحظ أنّ الله نفنى النفي العام المطلق فقال: ((لا تجد قوما)) فقوم نكرة سلّط عليها نفي فتعم فلا تجد مؤمنا في قلبه ذرّة إيمان و صدق و إخلاص يواد أي يحب و الودّ هو الحب الخالص.

الدليل 3: معنى الولاء و البراء لغة من كتب أهل العلم و أنّ اصل معنى الولاء الحب و القرب و أصل معنى البراء العداوة و البغض:

ممّا هو معلوم اختلاف العلماء أعنى علماء اللغة في الترادف الكلي هل هو موجود في اللغة أم لا؟؟ و الصحيح الذي عليه العلماء المحقين أنّه لا يوجد ترادف تام مطلق في اللغة، فمن فسّر و بيّن معنى كلمة بكلمة أخرى و قيل أنّها من باب المترادفات فقد اشتركا في أصل المعنى و خصّت كل كلمة بمعنى آخر زائد عن الأصل... فتنبّه
و لو وقفت على جميع كتب اللغة لوجدتهم يفسرون الولاء بمترادفات متّحدة في أصلها العام الذي هو الحب و القرب و الأتّباع و لك بعض ما وقفت عليه.
قال شيخ الإسلام نقلا عن كتابه الفرقان و أنا من نقله من كتابه : (( والولاية: ضد العداوة، وأصل الولاية: المحبة والقرب، وأصل العداوة: البغض والبعد. وقد قيل أن الولي سمي وليا من موالاته للطاعات، أي متابعته لها، والأول أصح. والولي: القريب، يقال: هذا يلي هذا، أي يقرب منه.))
قال ابن منظور – نقلا - : (( "قال ابن الأعرابي: الموالاة أن يتشاجر اثنان فيدخل ثالث بينهما للصلح ويكون له في أحدهما هوىً فيواليه أو يحابيه. ووالى فلان فلاناً إذا أحبه... وقد تكرر ذكر (المولى) في الحديث، قال: وهو اسم يقع على جماعة كثيرة فهو: الرب والمالك والسيد والمنعِم والمعتِق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتَق والمنعَم عليه، وقد تختلف مصادر هذه الأسماء، فالوَلاية بالفتح في النسب والنصرة والعتق، والوِلاية بالكسر في الإمارة، والولاء في العتق، والموالاة من والى القوم، وقال: والولي: الصديق والنصير، ابن الأعرابي: الولي: المحب...
والموالاة: ضدّ المعاداة، والولي: ضدّ العدو.
وتولاه: اتخذه ولياً، وإنه لبيِّن الوِلاة والولية والتولي والولاء والوِلاية والوَلاية.
والولي: القرب والدنو.

وقال الشيخ ابن عبد الرحمن: (( : "أصل الموالاة الحب، وأصل المعاداة: البغض، وينشأ عنهما من أعمال القلوب والجوارح ما يدخل في حقيقة الموالاة والمعاداة، كالنصرة، والأنس، والمعاونة، وكالجهاد، والهجرة، ونحو ذلك من الأعمال. والوليّ ضدّ العدو))

قلت – صالح- فالولاء مصدر والى يوالي ولاء و موالاة و أصل معناه كما قد بيّنه علماء اللغة و الشرع هو الحب و القرب و البراء أصل معناه البغض و العداوة.

ليظهر علينا رجل يفسر كتاب الله بعقله ضاربا بأقوال العلماء عرض الحائط و الله المستعان


و كتبه صالح القسنطيني..........

[صالح القسنطيني]

الوقفة الثانية:

زعم من لبس ثوب العناد و خلع من عنقه ربقة السنّة أن:

(( نعم إن للإسلام نواقض تجعله ناقصا ولكن لا تخرجه من الدائرة الإسلامية كلها.))

و هذه الكلمة تدل على جهل الرجل بالعربية - أكثر مني - ثم معاندته للعلماء و الكتاب و السنة

و خروج من فعل ناقضا من نواقض الإسلام عن علم و قصد مشهورة و شهرة ذلك تغنينا عن تكلّف القول فيه و لكن هذه بعض التنبيهات:

1- إنّ الناقض ما سمي ناقضا إلاّ لأنّه يبطل الشيء و يفسده و منه نواقض الصيام و الصلاة و الوضوء أي مبطلاتها و كذلك نواقض الإسلام اي مبطلاته فكيف يقر أنّها نواقض ثم يزعم (( أنها لا تخرجه عن دائرة الإسلام)) بل ((تنقصه)) هو الجهل باللغة


نعم إنّ الكفر شعب منها ما يضاد اصل الإيمان و هي النواقض و منها ما يضاد كمال الإيمان و هي المعاصي و النواقض تضاد أصل اإيمان و تبطله و كل ما أطلق عليه أنّه ناقض يفهم منه انّه يبطل اصل الإيمان كما أنّ خروج الريح يبطل اصل الوضوء

فتنبوهوا ....


(( إنّه المكر و الخداع و التلاعب عمد إلى هدم الولاء و البراء ثم قصد هدم النواقض و أنّ نواقض الإسلام لا تخرج عن الإسلام)) هو الهوى يجري بصاحبه

2- بعد أن ذكر شيخ افسلام محمد بن عبد الوهاب النواقض العشرة المجمع عليها و التي استخرجها من المذاهب الأربعة فهي مجمع عليها إجماعا قطعيا قال في آخر الرسالة: (( و لا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل و الجد و الخائف إلا المكره)) و ما قاله الشيخ هو نفسه ما قاله أصحابالمذاهب الأربعة و قد اقره جميع العلماء فيما قال طيلة قرنين من الزمن بل اقرّه العلامة الكبير محمّد بن إبراهيم و أقرّه العلامة ابن باز و ابن عثمين و غيرهم من كبار كبار العلماء و هم اعلم منّا بالمذاهب و نقل الإجماع.

[صالح القسنطيني]

الوقفة الثالثة:


باب الأسماء و ألحكام أصل في الدين و ليس بدعة كما زعم الكاذبون

زعم الرجل أنّ باب الأسماء و الأحكام من البدع و هذا لا يقوله إلا جاهل قد غرق في الجهل و عاند الحق

و لكم بيان ملخص هذا الباب:

إنّ الله عزّ و جل حكيم عليم بعث الرسل و الأنبياء و أنزل معه الكتب و أنل معهم مسميات شرعية للتفريق بين الناس في الدلالة عن حالهم فأنزل اسم مؤمن و مسلم و اسم كافر و كل اسم يطلق إلا و كان له أحكاما و قواعد و اصولا و فروعا ثم بقت جميع الأنبياء على هذه المسميات الثلاثة و يتخللها رابع و هو موحّد

ثم بعد أن بعث النبي صلى الله عليه و على ىله و سلّم و هاجر للمينة ظهر صنف من الناس يظهر خلاف ما يبطن فأنزل اللله الحكيم العليم اسما ثالثا للدلالة على حال هذا الرجل و هو لفظ منافق و لم يكن معروفا من قبل

فهل جقا باب السماء بدعة محكمة و هي اسماء الشرع منها الكافر و الفاسق و العاصي و المبتدع و المؤمن و الموحد و المطيع و العابد

ام أنّه الجل يفعل بصاحبه ملا يفعله العدو بعدوّه


ثم الله عزّ و جل لما انزل هذه السماء لم ينزلها عبثا بل أنزلها لحمكة و هي التفريق بين الناس و أعمالهم الظاهر ة و الباطنلة فمن استحق اسم مؤمن فحكمه الحب و النصرة و من استحق اسم كافر فحكمه البغض و العداوة و من استحق اسم منافق فيعامل معاملة المسلمين مالم يظهر نفاقه فغذا بان كفره عومل معاملة الكفار

ثم على باب الأسماء و ألحكام بني الوعد و الوعيد ثم الجنّة و النار ثم أهل الجنّة و أهل النار



..............

و هذه تبيهات و إشارات لمن ردا على من زعم أنّ باب السماء و الأحكام بدعة


فرد علينا بعلم أن كان معك

و دعك من التهريج ..........

[صالح القسنطيني]

الوقفة الرابعة

زعم الرجل أنّ من وقع عليه الاسم أنّه لا يبغض و يكره لشخصه و إنّما يكره فعله و فقط، و هذا لجهله بمعاني القرآن و الله عز و جل قد أوجب علينا بعض جميع أفعال الكفار و أقوالهم و أوجب علينا عداوة الكفار و منابذتهم و قتالهم و هل يعقل أن نقتل و نجاهدا قوما و نحن لا نبغضهم في الله، و هل يعقل أن تسل سيف التوحيد و تنحر به رقبة مشرك و أنت في قلبك محب لشخصه – عياذا بالله –
نبغض الكفر و الزنا للفعل ثم نبعض كل من وقع عليه الاسم فقيل كافر أو فاسق لشخصه و الله قد أوجب علينا محاربة الكفر بالعلم و أوجب علينا محابة الأشخاص بالسيف

فمن يحارب بالفعل يكره فعله و من يحارب بالسيف يكره لشخصه



ما هذه الشحطات التي تظهر بها و تدعي أنّك تناقش عن علم و بيّنة إنّ البغض يتعلق بالفعل و من وقع عليه الاسم و دلبت الدليل و القرآن كله شاهد و لك قوله تعالى: (( و بدا بيننا و بينكم العداوة و البغضاء)) و قوله تعالى: (( جاهد الكفّار و المنافقين و أغلظ عليهم)) و الجهاد و الغلظة تكون بالفعل و تكون بالقول و اللسان.

[صالح القسنطيني]

الوقفة الخامسة

ترفعت عن منقشت افكارك العارية عن الدليل و الخالية من الصحة و سئمت تتبع كلماتك العقلية

و لتعلم هذه الأمور أجمالا

1- الحق أحق أن يتبع فلا يخفى عدم عدم جوازالتقريب بين الإسلام و الكفر فلا تقريب بين الإسلام و النصارى و اليهود و الروافض فلا تقريب بين السنة و الروافض الكفار... هذا هو الحق لا تقريب بين توحيد و شرك و بين إيمان و كفر و هدى و ضلال و سنة و بدعة


ثم يا أيّها النسيم انت تشهر براءة من اتباع إجماع علماء اهل السنة غجماعا قطعيا و تريد مني أن اتبع رجلا أو عالما دعا للتقريب و كل يؤخذ من قوله و يرد

عجبا و الله امرك الإجماع لا تتبعه و تتبع رجلا واحدا


هو الهوى لا غير


2- جهلك المطبق بأصول التكفير و حصرك من تكلم في الكفر و بينه و حذر منه في الخوارج و بين أهل السنة و الخوارج كما بين الحق و الباطل فالخوارج كفروا بالمعاصي و أهل السنة كفروا بما كفر الله به و رسوله فلا تخلط هذا في ذاك و تسفسط على عقول الصغار...

فرق بين تكفير الخوارج و تكفير اهل السنة و نبيّ،ا قد كفر أعيانا و اقواما و حاربهم و جاهدهم

3- لا نقاش بيني و بين جاهل لا يعرف قدر علماء الأمة و يقول: (( إن أجمعت الأمة على كفر الشيعة، فعليها إجماعها، وأنا بعيد عما يقولون))

كنت اظن أني سأناقش نقاشا عاليا كبيرا كما دعوت انت أليه و إذا بي اتبع كلمات عقلية بفهم خاص لا يحترم العلماء بل غجماع العلماء و يدعي أنه مسلم....


4- هي براءة من أفكارك براءة الذيب من دم يوسف بن يعقوب و البغض لما تدوا غليه من جهل و فتن و شر

[نزار علي]

سلام الله عليكم
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

[طه الهلالي]

السلام عليكم ورحمة الله

بارك الله فيك اخي ابو الريم واخي صالح القسنطيني والاخaucun avenir وفيتوا وكفيتوا
جزاكم الله كل خير

[zaki17]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته

على المشرفين أن يحذفو كل الكلام الذي فيه تطاول أو شتم لأصحاب رسوالله صلى الله عليه و سلم و أئمة الإسلام ... يعني غير معقول أن يترك في المنتدى مثل هذا الكلام بحجة النقاش ... افعلو كما يفعلون في منتدياتهم :حذف و تحذير و الغاء العضوية.

ففي نقاش مع أحد من الشيعة وهو يتطاو على الصحابة و الشيوخ، بلغت المشرفين لكن لحد الآن مازال كلامه في ذللك الموضوع لم يحذف مما زاده ثقة بنفسه و واصل كلامه على نفس المنوال... (انظر منتدى القبائل العربية و البربرية)

وشكرا