الأشاعرة : هم أئمة أعلام الهدى من علماء المسلمين

[saqrarab]

وهذا مثال آخر :

روى الإمام الترمذي في جامعه الحديث المشهور : (( أنا عند ظن عبدي بي ... وإن أتاني يمشي أتيته هرولة )) ثم قال بعده :

(( هذا حديث حسن صحيح ، ويروى عن الأعمش في تفسير هذا الحديث : ( من تقرب مني شبرا تقربت منه ذارعا ) : يعني بالمغفرة والرحمة ، وهكذا فسر بعض أهل العلم هذا الحديث قالوا إنما معناه يقول : إذا تقرب إلي العبد بطاعتي وبما أمرت تسارع إليه مغفرتي ورحمتي )) اهـ كلام الإمام الترمذي .
( تحفة الأحوذي 10/64 ) .

إذن فالترمذي ـ وهو إمام من أئمة السلف بلا شك ـ يؤول الهرولة والإتيان والتقرب في هذا الخبر بأنه بالمغفرة والرحمة، هذا قوله رحمه الله وتأويله وهو ينقله عن بعض أهل العلم ممن تقدمه منهم الإمام سليمان بن مهران الأعمش وهؤلاء من أئمة السلف بلا شك، وقد تبع الإمام الترمذي والأعمش من أهل العلم ثلة

[saqrarab]

حديث الظل، سبعة يظلهم الله في ظله .. الحديث.

نقل الإمام أبو الوليد الباجي في المنتفى شرح الموطأ عن الإمام عيسى بن دينار المالكي المتوفى سنة 212هـ أنه قال في تفسير أظله:

((أُكِنُّهُ مِنْ الْمَكَارِهِ كُلِّهَا وَأَكْنُفُهُ فِي كَنَفِي وَأُكْرِمُهُ وَلَمْ يُرِدْ بِهَذَا شَيْئًا مِنْ الظِّلِّ وَلا الشَّمْسِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ وَأَحْكَمُ))اهـ.

وقد عزا هذا لعيسى بن دينار غير واحد من الأئمة منهم : عياض، والنووي، والحافظ ابن حجر، والسيوطي وغيرهم.

وقال الإمام أبو جعفر الطحاوي صاحب العقيدة المشهورة المتوفى سنة 321هـ في كتابه مشكل الآثار:

((فكان الظل المذكور في هذه الآثار محتملا أن يكون أريد به ما يظل من الأشياء التي يتأذى بنو آدم من أمثالها في الدنيا كالشمس ، فيظل من أمثالها يوم القيامة بما يظله الله عز وجل به من ظله الذي لا ظل يومئذ سواه ، ويحتمل قوله : « في ظله » ؛ أي : في كنفه ، أو في ستره ، ومن كان في كنف الله ، أو في ستره وقي من الأشياء المكروهة ، ومثل ما يقال في الدنيا : فلان في ظل فلان ؛ أي : في كنفه ، وفي كفايته إياه الأشياء التي يطلبها غيره بالنصب ، والتعب ، والتصرف فيها))اهـ.

وفي التمهيد لابن عبدالبر 2/280:

((والظل في هذا الحديث يراد به الرحمة))اهـ.

قال السيوطي في تنوير الحوالك:

((قال بن عبد البر هذا أحسن حديث يروى في فضائل الأعمال وأعمها وأصحها قال والظل في هذا الحديث يراد به الرحمة ..))اهـ.

فهذا قول السلف رضي الله عنهم

[لزرق]

أشكر الأخ صقر العرب على المجهودات التي بذلها لتنوير الناس في هذا المنتدى بحقيقة ادعياء السلفية وتوضيحه من هم أهل السنة والجماعة بحق ولكنهم قوم صم بكم عمي يجادلون بالباطل ليدحضوا به الحق ويا ليثهم كانوا يفهمون اللغة العربية حق الفهم وياليث كان لهم قلوب يفقهون بها ومازالت نفس أراجيفهم هي لم تتغير من مثل : كلامك مردود ، حديث ضعيف ، ليس بحجة ووووو ... ولكن الحمد لله ان الأشاعرة أهل السنة والجماعة لا يخرجون عموم امة النبي صلى الله عليه وسلم من النجاة وهم السواد العظم وهم الفاتحون والمؤرخون والمحدثون والفقاء والقراء المقرؤون لكتاب الله ولو كان لهؤلاء المدعون انتسابهم للسلف زورا وتهجما على هذا المنهج القويم ، لو كان لهم أدنى رجولة ما كانوا يأخذون من كتب علماء الأشاعرة المفسرين كابن كثير ولا المحدثين كابن حجر والنووي ولا يأخذون الإجازة القرءانية من طريق طيبة النشر ولا من طريق الشاطبية لأن ابن الجزري أشعري والشاطبي كذلك ولكن صدق القائل فيهم : يأكلون الغلة ويسبون الملة ومهما تأتيهم بحجة او دليل فإنهم لن يقتنعوا بها لأنهم ليس لهم عقول يعقلون بها وإذا دافعت عن الأشاعرة يقولون انك أشعري وإن دافعت عن الصوفية يقولون انت صوفي فأقول لهم من أنتم حتى تخرجون عموم الأمة من الهدى النبوي ؟ هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ؟ هل عندكم من سلطان بهذا ؟ هل لديكم صكوك الغفران من الله تعالى حتى تحكموا على الناس بالهدى والضلال؟ ستبقى ترهاتكم حبيسة أذهانكم وكتبكم وستذهبون مثل ذهب غيركم ولن يبقى إلا أهل السنة والجماعة الحقيقين ننهل من كتبهم وعلمهم ونرجع إليهم وما فهمكم إلا لزاما لكم وليس لغيركم وسيبقى من اسمكم اهل السنة فقط اما الجماعة فليست منك في شيء

[متبع السلف]

قديما قالوا ستعرف إذا انجلى الغبار أفرس تحتك أم حمار .
أنت لا تفرق بين السلفيين والأشاعرة وتخلط خلطا عجيبا والظن بك أنك مقلد لا غير.

[mazour]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لزرق

أشكر الأخ صقر العرب على المجهودات التي بذلها لتنوير الناس في هذا المنتدى بحقيقة ادعياء السلفية وتوضيحه من هم أهل السنة والجماعة بحق ولكنهم قوم صم بكم عمي يجادلون بالباطل ليدحضوا به الحق ويا ليثهم كانوا يفهمون اللغة العربية حق الفهم وياليث كان لهم قلوب يفقهون بها ومازالت نفس أراجيفهم هي لم تتغير من مثل : كلامك مردود ، حديث ضعيف ، ليس بحجة ووووو ... ولكن الحمد لله ان الأشاعرة أهل السنة والجماعة لا يخرجون عموم امة النبي صلى الله عليه وسلم من النجاة وهم السواد العظم وهم الفاتحون والمؤرخون والمحدثون والفقاء والقراء المقرؤون لكتاب الله ولو كان لهؤلاء المدعون انتسابهم للسلف زورا وتهجما على هذا المنهج القويم ، لو كان لهم أدنى رجولة ما كانوا يأخذون من كتب علماء الأشاعرة المفسرين كابن كثير ولا المحدثين كابن حجر والنووي ولا يأخذون الإجازة القرءانية من طريق طيبة النشر ولا من طريق الشاطبية لأن ابن الجزري أشعري والشاطبي كذلك ولكن صدق القائل فيهم : يأكلون الغلة ويسبون الملة ومهما تأتيهم بحجة او دليل فإنهم لن يقتنعوا بها لأنهم ليس لهم عقول يعقلون بها وإذا دافعت عن الأشاعرة يقولون انك أشعري وإن دافعت عن الصوفية يقولون انت صوفي فأقول لهم من أنتم حتى تخرجون عموم الأمة من الهدى النبوي ؟ هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ؟ هل عندكم من سلطان بهذا ؟ هل لديكم صكوك الغفران من الله تعالى حتى تحكموا على الناس بالهدى والضلال؟ ستبقى ترهاتكم حبيسة أذهانكم وكتبكم وستذهبون مثل ذهب غيركم ولن يبقى إلا أهل السنة والجماعة الحقيقين ننهل من كتبهم وعلمهم ونرجع إليهم وما فهمكم إلا لزاما لكم وليس لغيركم وسيبقى من اسمكم اهل السنة فقط اما الجماعة فليست منك في شيء

نعم واضم صوتي لصوتك اخي لزرق
هذا منتدى لدين الاسلامي الحنيف تعرف حقيقة العقيدة الصحيحة السليمة وانصح بزيارته

https://www.aslein.net/forum.php

منتدى الاصليين

[لزرق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

قديما قالوا ستعرف إذا انجلى الغبار أفرس تحتك أم حمار .
أنت لا تفرق بين السلفيين والأشاعرة وتخلط خلطا عجيبا والظن بك أنك مقلد لا غير.

قد حاول السلفيون المعاصرون بشتى السبل أن يبرهنوا على انتساب بعض علماء الأشاعرة إليهم, بحجة أنهم محدثون, أو مفسرون, كالإمام ابن حجر العسقلاني, والإمام النووي, وغيرهما, كالبيهقي وابن عساكر, فاكتشفوا بعد أزمان أن هؤلاء مصرحون وموافقون لعقيدة الأشاعرة, فعادوا وتبرأوا منهم, وربما اكتفى بعض الوهابية بالقول بأن هؤلاء العلماء قد وافقوا الأشاعرة في أمور معينة, وليس في أصول العقائد, وهذه مجرد مزاعم لن يجدوا عليها دليلا. وعللوا موافقة هؤلاء للأشاعرة بأن الأشاعرة كانوا أكثر فتأثر هؤلاء بهم بحكم الصحبة والجوار لا بحكم اعتقادهم بما يقول الأشاعرة, ولم يعلموا أن هذه الطريقة في التأثر والانفعال بالمذاهب, التي ينسبونها إليهم, قادحة في هؤلاء العلماء أصلا لو ثبتت

وأرد لك عبارتك وأزيدك عليها بالآية رقم 8 من سورة النحل

قديما قالوا ستعرف إذا انجلى الغبار أفرس تحتك أم حمار

[مريديدة حارة]

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه :
أشكر اخواني الذي أدلوا بآرائهم في هذا الباب من أبواب عقيدة المسلمين والله يتولى جزاءهم ومثوبتهم انه ولي ذلك والقادر عليه
أقول :يا ليت اخواننا من الوهابية (السلفية )...وقفوا عند حدود الايمان والتفويض ..وتركوا علماء المسلمين (وما أكثرهم )من المتأولين (أشاعرة وماتريدية) وحتى من السلف الصالح رضوان الله عليهم أقول تركوهم والتمسوا لهم العذر ولم يخرجوهم من دائرة أهل السنة والجماعة ....لأن التفويض في حقيقة الأمر لايحتاج أكثر من الايمان والسكوت ..أما التأويل فهو بحاجة الى الأدلة (قرآنية أو حديثية أو لغوية وو) .
بهذه الطريقة سوف نخدم الاسلام والمسلمين وليس بالدفاع والصراخ والعويل عن تقسيمات للتوحيد ما أنزل الله بها من سلطان ..وانما تصب في خانة تكفير الموحدين وتبديعهم وتفسيقهم وتضليلهم .
وفقنا الله لما يحبه ويرضاه وجمع شمل المسلمين للتمكين لدينه .

[*Jugurtha*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

مع أنك تلتقم من الكلام أشتاتا حسب مذهبك ورأيك فسأسايرك قليلا فقط /

دعك من هذا الإتهام المعهود منك وناقش الحجّة بالحجّة إن كان

لك في هذا سبيلْ .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

ولنفرض كما قلتَ / فهل تتفق معي على النقطة الاولى التي ذكرها بن حجر بقوله :
يريد من يكون على طريق السلف في ترك التأويل للآيات والأحاديث المتعلقة بالصفات ويقال لهم المفوضة وعلى طريقته مشى الأشعري في كتاب الإبانة."
أي أن السّلف ما كانوا يأوّلون آيات الصّفات
والتي قررها في موضوع آخر من الفتح فقال :

وَاخْتُلِفَ فِي الْمُرَادِ بِالْقَدَمِ فَطَرِيقُ السَّلَفِ فِي هَذَا وَغَيْرِهِ مَشْهُورَةٌ وَهُوَ أَنْ تَمُرَّ كَمَا جَاءَتْ وَلَا يُتَعَرَّضُ لِتَأْوِيلِهِ بَلْ نَعْتَقِدُ اسْتِحَالَةَ مَا يُوهم النَّقْص على الله
وقال في موضع آخر :
وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ مِنْهُمْ مَنْ قَالَ الْعَيْنُ صِفَةُ ذَاتٍ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْوَجْهِ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ المُرَاد بِالْعينِ الرُّؤْيَة فعلى هَذَا فَقَوله ولتصنع على عَيْني أَيْ لِتَكُونَ بِمَرْأًى مِنِّي وَكَذَا قَوْلُهُ وَاصْبِرْ لحكم رَبك فَإنَّك بأعيننا أَيْ بِمَرْأًى مِنَّا وَالنُّونُ لِلتَّعْظِيمِ وَمَالَ إِلَى تَرْجِيحِ الْأَوَّلِ لِأَنَّهُ مَذْهَبُ السَّلَفِ وَيَتَأَيَّدُ بِمَا وَقَعَ فِي الْحَدِيثِ وَأَشَارَ بِيَدِهِ فَإِنَّ فِيهِ إِيمَاءً إِلَى الرَّدِّ عَلَى مَنْ يَقُولُ مَعْنَاهَا الْقُدْرَةُ صَرَّحَ بِذَلِكَ قَوْلُ مَنْ قَالَ إِنَّهَا صفة ذَات وَقَالَ بن الْمُنِيرِ وَجْهُ الِاسْتِدْلَالِ عَلَى إِثْبَاتِ الْعَيْنِ لِلَّهِ مِنْ حَدِيثِ الدَّجَّالِ مِنْ قَوْلِهِ إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ مِنْ جِهَةِ أَنَّ الْعَوَرَ عُرْفًا عَدَمُ الْعَيْنِ وَضِدُّ الْعَوَرِ ثُبُوتُ الْعَيْنِ فَلَمَّا نُزِعَتْ هَذِهِ النَّقِيصَةُ لَزِمَ ثُبُوتُ الْكَمَالِ بِضِدِّهَا وَهُوَ وُجُودُ الْعَيْنِ وَهُوَ عَلَى سَبِيلِ التَّمْثِيلِ وَالتَّقْرِيبِ لِلْفَهْمِ لَا عَلَى مَعْنَى إِثْبَاتِ الْجَارِحَةِ قَالَ وَلِأَهْلِ الْكَلَامِ فِي هَذِهِ الصِّفَاتِ كَالْعَيْنِ وَالْوَجْهِ وَالْيَدِ ثَلَاثَةٌ أَقْوَالٍ أَحَدُهَا أَنَّهَا صِفَاتُ ذَاتٍ أَثْبَتَهَا السَّمْعُ وَلَا يَهْتَدِي إِلَيْهَا الْعَقْلُ وَالثَّانِي أَنَّ الْعَيْنَ كِنَايَةٌ عَنْ صِفَةِ الْبَصَرِ وَالْيَدَ كِنَايَةٌ عَنْ صِفَةِ الْقُدْرَةِ وَالْوَجْهَ كِنَايَةٌ عَنْ صِفَةِ الْوُجُودِ وَالثَّالِثُ إِمْرَارُهَا عَلَى مَا جَاءَتْ مُفَوَّضًا مَعْنَاهَا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى وَقَالَ الشَّيْخُ شِهَابُ الدِّينِ السَّهْرَوَرْدِيُّ فِي كِتَابِ الْعَقِيدَةِ لَهُ أَخْبَرَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ وَثَبَتَ عَنْ رَسُولِهِ الِاسْتِوَاءُ وَالنُّزُولُ وَالنَّفْسُ وَالْيَدُ وَالْعَيْنُ فَلَا يُتَصَرَّفُ فِيهَا بِتَشْبِيهٍ وَلَا تَعْطِيلٍ إِذْ لَوْلَا إِخْبَارُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ مَا تَجَاسَرَ عَقْلٌ أَنْ يَحُومَ حَوْلَ ذَلِكَ الْحِمَى قَالَ الطِّيبِيُّ هَذَا هُوَ الْمَذْهَبُ الْمُعْتَمَدُ وَبِهِ يَقُولُ السَّلَفُ الصَّالِحُ وَقَالَ غَيْرُهُ لَمْ يُنْقَلْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِهِ مِنْ طَرِيقٍ صَحِيحٍ التَّصْرِيحُ بِوُجُوبِ تَأْوِيلِ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ وَلَا الْمَنْعُ مِنْ ذِكْرِهِ وَمِنَ الْمُحَالِ أَنْ يَأْمُرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ بِتَبْلِيغِ مَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَيُنْزِلَ عَلَيْهِ الْيَوْم أكملت لكم دينكُمْ ثُمَّ يَتْرُكَ هَذَا الْبَابَ فَلَا يُمَيِّزَ مَا يَجُوزُ نِسْبَتُهُ إِلَيْهِ مِمَّا لَا يَجُوزُ مَعَ حَضِّهِ عَلَى التَّبْلِيغِ عَنْهُ بِقَوْلِهِ لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ حَتَّى نَقَلُوا أَقْوَالَهُ وَأَفْعَالَهُ وَأَحْوَالَهُ وَصِفَاتِهُ وَمَا فُعِلَ بِحَضْرَتِهِ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُمُ اتَّفَقُوا عَلَى الْإِيمَانِ بِهَا عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي أَرَادَهُ اللَّهُ مِنْهَا وَوَجَبَ تَنْزِيهُهُ عَنْ مُشَابَهَةِ الْمَخْلُوقَاتِ بقوله تَعَالَى لَيْسَ كمثله شَيْء فَمَنْ أَوْجَبَ خِلَافَ ذَلِكَ بَعْدَهُمْ فَقَدْ خَالَفَ سَبِيلَهُمْ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ.
كما أنه رحمه الله قد قرر أن كتاب الإبانة هو من صنيع الأشعري نفسه وهو ما قام الأشاعرة ولم يقعدوا لنفي نسبته للأشعري.فتنبه.
وبعد ذا ننتقل لموضوع المفوضة!!!

أوّلا :

نعم أكثر السلف كانوا على مذهب التفويض وهو إمرار الصفات كما جاءت دون الكلام عن معانيها ومراد الله فيها بل التسليم لأمر الله وحده لكن ثبتَ أيضًا عن بعض السلف تأويلهم للصفات لهذا لا نقدر أن نجزم قطعًا أن مذهب السلف هو التفويض عينه وأن التأويل لم يكن من هدي السلف كيف وثبت عن كبارهم تأويل الصفات وكل هذا مبثوتٌ في أمهات كتب التفسير أما مذهب السلفية الحنابلة فهو إثبات معنى الصفات على ظاهرها فيقولون أن الله له عينين ويدين وخمس أصابع ساق وقدم وأنه يهرول ويمل و يضحك .......إلخ بل من غلوهم أنه وصل بهم الأمر ليقولوا أن إثبات صفة الشم لله ليس ببعيد .

جاء في كتاب مسائل الامام ابن باز: ص 278 رقم [ 770 ]، الطبعة الأولى 1428هـ.
(( سؤال: هل يؤخذ من الحديث: ( أطيب عند الله من ريح المسك ) إثبات صفة الشم لله عز وجل؟
الجواب: ليس ببعيد.))

ثم بعد هذا تثور ثائتهم غذا تم وصفهم بالمجسمة كيف وهم يريدون إثبات صفة الشم لله و لا حول ولا قوة إلا بالله .

إليك بعضًا من تأويل السلف :

ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري ( 13/428 ) أن ابن عباس رضي الله عنه قال في شرح {يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ} (42) سورة القلم .... قال : يوم يكشف عن شدة ، فلم يُثبت أن لله تعالى ساقاً على ظاهر الآية ... بل أولها بما يليق بجلال الله .. و من منبع فهمه للغة العربية و علمه بكتاب الله .
قال شيخ المفسرين ابن جرير الطبري في تفسيره للآية ذاتها : ( قال جماعة من الصحابة و التابعين من أهل التأويل : يبدو عن أمر شديد ) . و نقل الحافظ ابن جرير ذلك أيضاً عن مجاهد و قتادة و سعيد بن جبير .

نقل الطبري عن سيدنا ابن عباس رضي الله عنه تأويله لقوله تعالى : {وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ} (47) سورة الذاريات ..... قال ابن عباس : أي بقوة .
وكلمة ( أيد ) جمع يد و هي الكف كما في القاموس المحيط و منها قوله تعالى : {أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا ..} (195) سورة الأعراف .
و قد عدَّ أهل اللغة حوالي خمسة و عشرين معنى لليد ... منها ( القوة ) كما في مثالنا السابق ... و منها أيضاً
( التفضل و الإنعام ) كما في قوله تعالى { وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ} (17) سورة ص


روى أبو عبيد الهروي- صاحب كتاب غريب القرآن و الحديث - عن الحسن البصري أنه قال : القدم ، هم الذين قدمهم الله تعالى من شرار خلقه و أثبتهم لها .

قال الإمام ابن حبان في صحيحه فله درة ثمينة في هذا الباب .
فقد علَّق العلامة ابن حبان على حديث (( حتى يضع الرب قدمه فيها )) – و الذي يستشهد به (( المثبتون )) على إثبات صفة القدم لله تعالى – فقال ابن حبان : ( هذا الخبر من الأخبار التي أطلقت بتمثيل المجاورة و ذلك أنه يوم القيامة يلقي الله تعالى في النار من الأمم و الأمكنة التي يعصى الله عليها فلا تزال تستزيد حتى يضع الجبار تبارك
و تعالى موضعاً من الكفار و الأمكنة في النار فتمتلئ فتقول : قط قط ... أي حسبي حسبي ... لأن العرب تطلق اسم القدم على الموضع – و انظروا إلى هذا الدليل – قال الله جل و علا : { وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِّهِمْ } (2) سورة يونس يريد موضع صدق ، لا أن الله تعالى يضع قدمه في النار جل ربنا و تعالى عن مثل هذا و أشباهه ) انتهى كلامه .... فتأمّل .


إليك كلام أمير شيخ الإسلام إبن حجر العسقلاني رحمه الله في مذهب السلف وأئمة الدين في الصفات :

قال الإمام ابن حجر العسقلاني في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري حديث: :1094 ) في الجزء الثالث:
قوله ينزل ربنا إلى السماء الدنيا استدل به من أثبت الجهة وقال هي جهة العلو وأنكر ذلك الجمهور لأن القول بذلك يفضى إلى التحيز تعالى الله عن ذلك وقد اختلف في معنى النزول على أقوال فمنهم من حمله على ظاهره وحقيقته وهم المشبهة تعالى الله عن قولهم ومنهم من أنكر صحة الأحاديث الواردة في ذلك جملة وهم الخوارج والمعتزله وهو مكابرة والعجب إنهم أولوا ما في القرآن من نحو ذلك وانكروا ما في الحديث أما جهلا وأما عنادا ومنهم من اجراه على ما ورد مؤمنا به على طريق الإجمال منزها الله تعالى عن الكيفيه والتشبيه وهم جمهور السلف ونقله البيهقي وغيره عن الأئمة الأربعة والسفيانين والحمادين والأوزاعي والليث وغيرهم ومنهم من أوله على وجه يليق مستعمل في كلام العرب ومنهم من أفرط في التأويل حتى كاد أن يخرج إلى نوع من التحريف ومنهم من فصل بين ما يكون تأويله قريبا مستعملا في كلام العرب وبين ما يكون بعيدا مهجورا فأول في بعض وفوض في بعض وهو منقول عن الإمام مالك وجزم به من المتأخرين بن دقيق العيد .
قال البيهقي واسلمها الإيمان بلا كيف والسكوت عن المراد الا أن يرد ذلك عن الصادق فيصار إليه ومن الدليل على ذلك اتفاقهم على أن التأويل المعين غير واجب فحينئذ التفويض أسلم وسيأتي مزيد بسط في ذلك في كتاب التوحيد أن شاء الله تعالى وقال بن العربي حكى عن المبتدعة رد هذه الأحاديث وعن السلف امرارها وعن قوم تأويلها وبه أقول فأما قوله ينزل فهو راجع إلى أفعاله لا إلى ذاته بل ذلك عباره عن ملكه الذي ينزل بأمره ونهيه والنزول كما يكون في الأجسام يكون في المعاني فإن حملته في الحديث على الحسي قتلك صفة الملك المبعوث بذلك وأن حملته على المعنوى بمعنى أنه لم يفعل ثم فعل فيسمى ذلك نزولا عن مرتبة إلى مرتبة فهي عربية صحيحة انتهى والحاصل أنه تأوله بوجهين أما بان المعنى ينزل أمره أو الملك بأمره وأما بأنه استعاره بمعني التلطف بالداعين والاجابة لهم ونحوه .

ثانيا :

- الأشعرية قالوا بالتأويل لأن القرآن مادام أنزل بلغة العرب وبلسان عربي مبين فلا شك أن في القرآن مجاز وتعابير مجازية وكذلك ثبت عن السلف تأويل الصفات على مقتضى لغة العرب فمذهب الاشعرية ليس بالأمر الجديد المبتدع .

- السلفية قالوا بإثبات الصفات لأنهم يأخدون آيات الصفات على ظاهرها الفقرآن الذي أنزل بلغة العرب عند السلفية لا يوجد فيه مجاز رغم أن أساس لغة العرب وما يميزها هو المجاز ودقة البلاغة كما أن السلفية أكثر الصفات التي يثبتونها هي مرويات وأحاديث آحاد ولكن معلوم عند علماء أصول الفقه أن حديث الآحاد يفيدُ الظن لا اليقين ولا يستدل به في مسائل الإعتقاد .

إليك قول السلف الذي ينسف عقيدتكم ومذهبكم :

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : إني كنت أردت أن أكتب السنن ، وإني ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتبا فأكبوا عليها فتركوا كتاب الله تعالى ، وإني والله لا البس كتاب الله بشئ أبدا .

* ( هامش ) *
( 2 ) الطبقات الكبرى لابن سعد 3 : 286 ، وأبو طالب مؤمن قريش للخنيزي : 2 - 3 . ( * )

قال الذهبى فى سير اعلام النبلاء باب الإمام مالك الجزء8ص104 أبو أحمد بن عدي: حدثنا أحمد بن علي المدائني، حدثنا إسحاق ابن إبراهيم بن جابر، حدثنا أبو زيد بن أبي الغمر، قال: قال ابن القاسم: سألت مالكا عمن حدث بالحديث، الذين قالوا: ” إن الله خلق آدم على صورته والحديث الذي جاء: ” إن الله يكشف عن ساقه وأنه يدخل يده في جهنم حتى يخرج من أراد فأنكر مالك ذلك إنكارا شديدا، ونهى أن يحدث بها أحد فقيل له: إن ناسا من أهل العلم يتحدثون به، فقال: من هو ؟ قيل: ابن عجلان عن أبي الزناد، قال: لم يكن ابن عجلان يعرف هذه الاشياء، ولم يكن عالما.

[saqrarab]

خلاصة الموضوع
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تجتمع أمتي على ضلالة
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ............"

فنظرنا إلى الأمة الإسلامية في جميع العصور، فوجدنا السواد الأعظم من علمائها وفقهائها ومفسريها ومحدثيها وأصولييها ومقرئيها ومتكلميها ونحوييها وبلاغييها وأدبائها ولغوييها ومؤرخيها ومفكريها وخلفائها وملوكها وسلاطينها وقوَّادها ووزرائها.... وجدناهم جميعا يدينون بطريقة الإمام أبي الحسن الأشعري وأصحابه، أو طريقة الشيخ أبي منصور الماتريدي وأصحابه، فعلمنا يقينا أن هؤلاء هم الطائفة التي عنى رسول الله وأمر بملازمتها، لأن هؤلاء الكرام لم يزالوا في جميع العصور الإسلامية وفي غالب أمصار المسلمين ظاهرين على من ناوئهم من أهل البدع، وهذا أمرٌ لا يخفى على من له أدنى اطلاع على تاريخ الإسلام وتراجم علمائه الأعلام.
فمن فقهاء المالكية: شيخ المذهب ابن رشدٍ الجدّ، وابن العربي، والمازري، والقاضي عياض، والأبهري، وابن شاس، وابن عرفة، والقرافي، وخليل بن إسحاق صاحب المختصر المشهور الذي هو عمدة المذهب، وكذا شراح مختصره كـ بهرام، والمواق، والزرقاني، والخرشي، والحطّاب، والرماصي، والدسوقي.. وغيرهم ..
وكان مالكية المغرب العربي يحفّظون أطفالهم في الكتاتيب قولَ الإمام ابن عاشر:
في عَقْدِ الأشعريّ وفقه مالك * وفي طريقة الجُنَيْدِ السالك
ومن فقهاء الشافعية: الغزاليُّ صاحب (الوسيط)، والرافعي محرّر مذهب الشافعي، والنووي صاحب (المنهاج)، وابن الرفعة، وتقي الدين السبكي، والكمال الدميري، والخطيب الشربيني، والجلال المحلّي، وزكريا الأنصاري، وابن حجر الهيتمي، وسليمان الجمل، والبُجَيْرِمِي، وغيرهم..
ومن فقهاء الحنفية: السرخسي صاحب (المبسوط)، والكاساني، وابن نجيم، وابن الهمام، والبدر العيني، ونجم الدين النسفي، وملا علي القاري، وابن عابدين، وغيرهم..
ومن فقهاء الحنابلة: ابن عقيل، وابن الجوزي، وأبو الخطاب الكَلُوذَانِي، وابن النجار، ، والبهوتي، والسفاريني، ومُرْعِي الكَرْمِي...
وغير هؤلاء كثيرٌ ممن تنقطع الأنفاس بذكرهم، وكتب طبقات المذاهب طافحة بتراجمهم وسِيَرِهم، وما كانوا إلا أشاعرةً أو ماتريدية..
ومن المفسِّرين:
البغوي، والواحدي، وابن عطية الأندلسي، والقرطبي، وابن كثير، والفخر الرازي، وأبو حيّان، وابن جُزَيّ، والماوردي، والسمرقندي صاحب (بحر العلوم)، والعزّ ابن عبد السلام، والسمين الحلبي، والسيوطي، وأبو السعود العمادي، والبيضاوي، والثعالبي، والخازن، والخطيب الشربيني، والنسفي، وابن عجيبة، والآلوسي، وإسماعيل حقّي البْرُوسَوِي،..وغيرهم
ومن المفسّرين المعاصرين: علامة تونس ومفخرتها الشيخ محمد الطاهر بن عاشور، والأستاذ سيد قطب، وطنطاوي جوهري، والداعية الكبير محمد متولي الشعراوي، والشيخ محمد أبو زهرة، والأستاذ سعيد حوّى، والعلامة الشيخ وهبة الزحيلي، وغيرهم.
ومؤلفات هؤلاء الأئمة هي العمدة في علم التفسير، وكلّهم على عقيدة الأشاعرة بلا خلاف من أحد، حتى الوهابية أنفسهم لا يَسَعُهُم إنكارُ ذلك، فكيف يوصفون بالضلال والبدعة، وعلى كتبهم المدارُ في فهم كلام الله عزوجل؟؟؟...
ومن علماء الحديث:
الحافظ الدارقطني، والحاكم النيسابوري، والبيهقي، وأبو نعيم الأصفهاني، وأبو سليمان الخطّابي، وأبو ذر الهروي راوي صحيح البخاري، وأبو طاهر السِّلَفي، والحافظ ابن حبان البستي، وأبو سعد ابن السمعاني، والحافظ ابن عساكر صاحب (تبيين كذب المفتري على أبي الحسن الأشعري)، والخطيب البغدادي، ومحيي الدين النوويّ شارح صحيح مسلم، وأبو عمروا بن الصلاح، والحافظ المنذري، وابن أبي جمرة، والحافظ الكرماني، وأبو العباس القرطبي، وأبو الحجّاج المِزّي، وابن دقيق العيد، وخاتمة الحفاظ شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني صاحب (فتح الباري) الذي هو أعظم شرح على صحيح الإمام البخاري، والحافظ بدر الدين العيني، والحافظ السخاوي، والحافظ جلال الدين السيوطي، والقسطلاني، والزرقاني شارح الموطأ، وعبد الرؤوف المنّاوي، وعبد الحيّ اللكنوي، وغيرهم..
ومن علماء الحديث المعاصرين: عبد الله بن الصديق الغماري الحسني، ومحمد عبد الحي الكتّاني الفاسي صاحب (فهرس الفهارس)، وبدر الدين الحسني، ومحمد راغب الطباخ الحلبي، ومحمد ياسين الفاداني المكي، ومحمد زاهد الكوثري، وعبد الفتّاح أبو غدة، ومحمود سعيد ممدوح، وغيرهم كثير.
ومن علماء الأصول:
أبو بكر الباقلاني، وأبو المعالي الجويني، وأبو حامد الغزاليّ، وفخر الدين الرازي، وأبو بكر بن العربي، وتقيّ الدين السبكي، وابنه تاج الدين، والصفيّ الأرموي، وسيف الدين الآمدي، وأبو إسحاق الشاطبي صاحب (الموافقات) الذي لم يُؤلَّفْ في علم المقاصد مثله، وجمال الدين الأسنوي، والبيضاوي، وبدر الدين الزركشي، والبَزْدَوِي، والعلاء البخاري صاحب (كشف الأسرار)، وشمس الأئمة السَّرَخْسيّ، والشهاب القرافي، وأبو إسحاق الشيرازي، وسعد الدين التفتازاني، وعضد الدين الإيجي، وأبو عمرو بن الحاجب صاحب (المختصر) المشهور الذي تنافس العلماء في شرحه والتحشية عليه، وابن الهمام الحنفي، وتلميذه ابن أمير الحاج، وصلاح الدين العلائي، وجلال الدين المحليّ، والبنّاني، والعبّادي، والعطّار صاحب الحواشي على (جمع الجوامع).
ومن علماء الأصول المعاصرين: محمد بك الخضري، ومحمد أبو زهرة، والعلامة الكبير محمد بخيت المطيعي مفتي الديار المصرية سابقا، والدكتور وهبة الزحيلي، والشيخ مصطفى الزرقا، وعبد الوهاب خلاّف، والأستاذ مصطفى شعبان، وفتحي الدريني، وغيرهم كثير.
ومن علماء القراآت:
أبو عمرو الداني صاحب (المقنع)، والقاسم بن فيرة بن خلف الشاطبي صاحب منظومة (حرز الأماني) المسماة بـ (الشاطبية) التي عليها مدار هذا العلم، وابن خالويه، وشمس الدين ابن الجزري شيخُ هذا الفنّ وإمامُه، وناهيك بكتابه: (النشر في القراآت العشر) ومنظومته (الجزرية) التي طارت شهرتها في الأمصار، وهي مما يحفظه الصبيان في كتاتيبهم.
ومن علماء التوحيد والعقائد:
إمام أهل السنة أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، وتلميذه أبو عبد الله بن مجاهد البصري، وأبو جعفر الطحاوي صاحب العقيدة المشهورة بـ (الطحاوية) على طريقة أبي حنيفة، وأبو منصور الماتريدي، وأبو بكر ابن الطيب الشهير بالباقلاني، وهو الملقّب بـ (سيف الأمة) و(لسان أهل السنة)، وإمام الحرمين أبو المعالي الجويني، وحجة الإسلام أبو حامد الغزاليّ، وأبو بكر بن العربي، والشهرستاني، وعبد القاهر البغدادي، وأبو المظفر الأسفراييني، والإمام فخر الدين الرازيّ، وسيف الدين الآمدي، ومعين الدين النسفي، وعضد الدين الإيجي صاحب (المواقف)، وسعد الدين التفتازاني، والسيد الشريف الجرجاني، وجلال الدين الدوّاني، وأبو عبد الله محمد بن يوسف السنوسي التلمساني صاحب العقائد المشهورة التي هي عمدة المتأخرين في هذا العلم، وغيرهم كثير ممن يطول ذكرهم واستقصائهم.
ومن علماء السلوك والتصوّف:
أبو القاسم القشيري صاحب (الرسالة القشيرية)، والكلاباذي صاحب (التعرّف)، والسهروردي، والغزاليُّ صاحب (إحياء علوم الدين) الذي هو من أمهات كتب الإسلام، حتى قيل: (من لم يطالع الإحياء فليس من الأحياء)، ومحي الدين ابن العربي صاحب (الفتوحات المكية)، وعبد الوهاب الشعراني صاحب (المنن الكبرى) في علم الأخلاق، وكذا كبار الأولياء والسادات كلهم من الأشاعرة، كأبي العباس المرسي، وأبي الحسن الشاذلي، وأبي مدين شعيب التلمساني، والرفاعي، وهلمّ جرا ممن تزخر بمناقبهم كتب الطبقات والتراجم.
ومن علماء اللغة:
الجوهريّ، وابن الأنباري، وابن سِيدَهْ صاحب (المخصّص)، وابن منظور صاحب (لسان العرب)، والمجد الفيروزآبادي صاحب (القاموس المحيط)، ومرتضى الزبيدي صاحب (تاج العروس) في 10 مجلدات، ونشوان الحميري صاحب (شمس العلوم).
ومن النحويين: ابن مالك صاحب الألفية المشهورة في النحو، وأبو حيّان، وابن خروف، وابن هشام صاحب (مغني اللبيب)، وخالد الجرجاوي، وابن عقيل شارح الألفية، والأشموني، والمكودي، والجزولي، وابن آجروم وشرّاح مقدّمته، وأبو بكر الشنواني، والفاكهي، وغيرهم ممن تطفح بهم كتب الطبقات.
ومن البلاغيين: وجلال الدين القزويني صاحب (تلخيص المفتاح)، وشُرّاح التلخيص: كـ التفتازاني، والبهاء السبكي، وعبد الحكيم السِّيَالْكُوتِي الهندي، والعصام الأسفراييني، والطيِّبي صاحب (التبيان)، والهاشمي صاحب (جواهر البلاغة).. وغيرهم.
ومن الأدباء: ابن الأثير صاحب (المثل السائر)، والقلقشندي صاحب (صبح الأعشى)، والنويري صاحب (بلوغ الأرب)، وابن فضل الله العمري صاحب (مسالك الأبصار)، وعبد القادر البغدادي صاحب (خزانة الأدب)، والدميري صاحب (حياة الحيوان) وغيرهم..
ومن المؤرخّين:
ابن عساكر صاحب (تاريخ دمشق) في 80 مجلّدا، وابن الجوزي صاحب (المنتظم)، وابن الأثير الجزري صاحب (الكامل في التاريخ)، وابن خلدون المؤرخ المشهور، والمقريزي صاحب (السلوك)، وابن تغري بردي صاحب (النجوم الزاهرة)، والجبرتي صاحب (عجائب الآثار)، ولسان الدين بن الخطيب(الإحاطة في أخبار غرناطة)، والمقريّ صاحب (نفح الطيب) في تاريخ الأندلس، والناصري صاحب (الاستقصا)، وأبو شامة المقدسي صاحب (الروضتين) في تاريخ بني أيوب، وابن العماد صاحب (شذرات الذهب)... وغيرهم ممن لا يتسع المقام لذكرهم.
وكذلك من ألّف في السيرة النبوية كـ السهيلي صاحب (الروض الأُنُف) الذي شرح به سيرة ابن هشام، والبيهقي صاحب (دلائل النبوة)، والقاضي عياض صاحب (الشفا)، والبرهان الحلبي صاحب السيرة المشهورة بـ (إنسان العيون)، والصالحي صاحب (سبل الهدى والرشاد) وهو أوسعُ كتاب ٍ في السيرة في 10 مجلداتٍ أو أكثر..
ومثلهم من ألّف في الطبقات والتراجم كابن حجر في (الدرر الكامنة) والسخاوي في (الضوء اللامع)، والغزّي في (الكواكب السائرة) والمحبِّي في (خلاصة الأثر) والمرادي في (سلك الدرر)، والثعالبي في (يتيمة الدهر)، والزركلي في (الأعلام)، وهلمّ جرا..
ومن كبار السلاطين والمجاهدين:
السلطان نور الدين محمود زنكي الملقّب بالشهيد، وهو من هو في جهاده وعدله، والسلطان ألب أرسلان بطل موقعة (ملاذكرد) التي قصمت ظهر الدولة البيزنطية حتى لم تقم لها بعد ذلك قائمة، والسلطان صلاح الدين الأيوبي فاتح بيت المقدس وقاهر الصليبيين، والسلطان سيف الدين قطز بطل موقعة (عين جالوت) الشهيرة، والسلطان ركن الدين بيبرس وسائر سلاطين المماليك الذين جاؤوا من بعده – كالناصر قلاوون، والظاهر برقوق، والأشرف برسباي - كانوا كلّهم أشاعرة بلا امتراء..
ومن الماتريدية: السلطان محمد الفاتح العثماني وهو الذي فتح القسطنطينية الكبرى سنة 857هـ/1453م محقّقا بذلك البشارة النبوية: (لتفتحنّ القسطنطينية، فلنعم الأمير أميرها، ولنعم الجيش ذلك الجيش).
والسلطان سليمان الأول القانوني الذي أرعب أوروبا بجهاده وأَوْطَأَ خيلَه أسوارَ فيينا، وبلغت الدولة العثمانية في عصره أوج قوّتها، كان رحمه الله ماتريديّ العقيدة كأجداده من سلاطين بني عثمان.
ومن كبار المفكرين والدعاة الإسلاميين:
عبد الحليم محمود، وحسن البنّا، وفتحي يكن، وسيد قطب، وأنور الجندي، وأبو الأعلى المودودي، ويوسف القرضاوي، ومحمد الغزالي، ومحمود شلتوت، ومحمد متولي الشعراوي، وعبد الحميد كشك، وحسن أيوب، وغيرهم كثير..
***
أضف إلى ذلك تلك الصروح العلمية الشامخة والمعاهد الإسلامية الكبرى التي لا يجادل أحدٌ في أشعريّتها: كالجامع الأزهر الشريف بمصر، وجامع الزيتونة بتونس، وجامع القرويين بفاس، ومعاهد (ديوبند) بالهند وباكستان، والجامع الأموي بدمشق، ومعاهد الفاتح بإسطنبول، وأربطة اليمن، ومحاظر شنقيط، ومدارس العراق، وغيرها من الجامعات الإسلامية العريقة، التي طالما خرَّجت أكابر العلماء العاملين، ونافحت عن حمى الشريعة وبيضة الدين.
وهذا كلّه فيضٌ من غيض، بل نقطة في بحرٍ لُجّيٍّ،
ووجدنا كلّ هؤلاء العلماء من الأشاعرة بغير خلاف من أحدٍ، فإن كان كلّ هؤلاء على ضلالٍ في عقيدتهم فليس في أمة الإسلام خيرٌ..

[ابوالعلاء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لزرق

أشكر الأخ صقر العرب على المجهودات التي بذلها لتنوير الناس في هذا المنتدى بحقيقة ادعياء السلفية وتوضيحه من هم أهل السنة والجماعة بحق ولكنهم قوم صم بكم عمي يجادلون بالباطل ليدحضوا به الحق ويا ليثهم كانوا يفهمون اللغة العربية حق الفهم وياليث كان لهم قلوب يفقهون بها ومازالت نفس أراجيفهم هي لم تتغير من مثل : كلامك مردود ، حديث ضعيف ، ليس بحجة ووووو ... ولكن الحمد لله ان الأشاعرة أهل السنة والجماعة لا يخرجون عموم امة النبي صلى الله عليه وسلم من النجاة وهم السواد العظم وهم الفاتحون والمؤرخون والمحدثون والفقاء والقراء المقرؤون لكتاب الله ولو كان لهؤلاء المدعون انتسابهم للسلف زورا وتهجما على هذا المنهج القويم ، لو كان لهم أدنى رجولة ما كانوا يأخذون من كتب علماء الأشاعرة المفسرين كابن كثير ولا المحدثين كابن حجر والنووي ولا يأخذون الإجازة القرءانية من طريق طيبة النشر ولا من طريق الشاطبية لأن ابن الجزري أشعري والشاطبي كذلك ولكن صدق القائل فيهم : يأكلون الغلة ويسبون الملة ومهما تأتيهم بحجة او دليل فإنهم لن يقتنعوا بها لأنهم ليس لهم عقول يعقلون بها وإذا دافعت عن الأشاعرة يقولون انك أشعري وإن دافعت عن الصوفية يقولون انت صوفي فأقول لهم من أنتم حتى تخرجون عموم الأمة من الهدى النبوي ؟ هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ؟ هل عندكم من سلطان بهذا ؟ هل لديكم صكوك الغفران من الله تعالى حتى تحكموا على الناس بالهدى والضلال؟ ستبقى ترهاتكم حبيسة أذهانكم وكتبكم وستذهبون مثل ذهب غيركم ولن يبقى إلا أهل السنة والجماعة الحقيقين ننهل من كتبهم وعلمهم ونرجع إليهم وما فهمكم إلا لزاما لكم وليس لغيركم وسيبقى من اسمكم اهل السنة فقط اما الجماعة فليست منك في شيء

\
لست ادري لماذا تفرحون ، وليس لكم حجة الا تدليس او افتراء ، قلنا انه من البداهة لكل ذي لب سليم ان من ينسب اتباعه المطلق لغير النبي المعصوم خطا كبير في الدين لان في هذا ادعاء العصمة لغير النبي الكريم ولو كان ذلك لكان اولى الناس به ابو بكر الصديق خير البشر بعد النبيئين فلما لا تقولو نحن بكريين ، فاجابنا احدكم اننا وهابية ، فقلنا له نحن لم نقل يوما اننا وهابية بل انتم تنسبون بل نحن نقول كما قال امام دار الهجرة كل يؤخذ من قوله ويرد الا النبي الكريم فذهب صاحبنا ليقول ان ابن عبد الوهاب يكفر كذا وكذا وهذا خروج عن الموضوع وابتعاد عن موطن النزاع ومثل هذا لا سبيل للنقاش معه خاصة انه بعدها راح يستدل ان هناك المالكية والحنبلية وغيرهم وكانه ناس انه يناقش سلفيين لا اهل مذاهب وهو يعلم ان لا احد يقاوم التمذهب الاعمى مثل السلفيين ، واخر منكم كتب مجموعة من الاعلام وادعى انهم اشاعرة هكذا بدون برهان فعلى سبيل المثال لا الحصر كيف يدعي ان ابن كثير اشعري فليرجع اذا الى تفسيره وينظر كيف فسر اية الاستواء في سورة الاعراف ، نحن نعلم ان النووي وابن حجر رحمهم الله كانا اشعريين في العقيدة وهو واضح من كتابهما فتح الباري وشرح صحيح مسلم مع ان ابن حجر اقر بنسبة كتاب الابانة للاشعري وهو الصحيح ، واما غيرهم فليس كل من وافق الاشاعرة في جزئية ما هو اشعري وليس كل من دافع عن ابي الحسن رحمه الله هو اشعري كابن عساكر ، ثم لو افترضنا صحة ما ذهبتم اليه هل كل ما ذكرتم من الفقهاء والمحدثين هم اجل شانا من الائمة الاربع وهل الحفاظ الذين ذكرتم يعادلون ولو ظفر من البخاري فضلا عن ابن معين وابن المديني والثوري وغيرهم فضلا عن الصحابة رضوان الله عليهم ، ثم بدا احدكم يستدل بان هذا تاول وذاك تاول كالائمة الاربع ، فمن قال لك ان التاويل مذموم اطلاقا فالتاويل على ثلاثة اضرب منه ما معناه التفسير وهو ما يقصدة الطبري في نسبته للصحابة ومنه التاويل السائغ والذي يرافقه دليل فالصحابة تاولو ونحن نتاول حيث تاولو ولا نزيد ، فمن في العرب يفهم من كلامه عز وجل في قوله ولتصنع على عيني انه سيصنعه في عينه فالمعنى من هذا التعبير واضح كما فسره الصحابة والاعلام من بعدهم فهذا تاويل سائغ لكن لا يصاحبه تعطيل فهذا لا يعني ان الله ليس له عين .... يتبع

[ابوالعلاء]

بل على العكس مثل هذا يثبث الصفة ، فنحن في دارجتنا نقول مثلا لاحد عزيز ً نحطك في عيني ً فالكل يفهم المعنى من هذا الكلام ولن يفهم انك ستضعه في عينيك فعلا فسيفهم انك ستهتم به كثيرا وترعاه الى غير ذلك ولكن هل يفهم ذو عقل من هذا التاويل انك ليس لك عين اكيد لا بل العكس تماما لو انه ليس لك عينا حقيقة ما استعملت هذا التعبير فلن تقول له ساضعك في قرني مثلا ، ولكن لا يلزم في نفس الامر ان عين الله مثل عين البشر فهذا منتف يقينا لقوله تعالى ليس كمثله شيء فلا تعطيل ولا تشبيه ، اما النوع الثالث فهو التاويل المنحرف الذي يصاحبه نفي الصفة عن الله عز وجل من دون دليل وانما هو نتاج استنتاجات واوهام من عقول البشر القاصرة قطعا ، فتاول الائمة الاربع او غيرهم لا يعني انهم اشاعرة بل هو من هذا الباب ، بقي ان نقول ان الاشاعرة هم اقرب الفرق الى اهل السنة والجماعة لان منهم اعلام مخلصين دافعو عن الدين وردو على اهل الكلام كالمعتزلة وخاصة ابي الحسن رحمه الله فقد افحم المعتزلة ذلك لانه كان على الاعتزال لمدة اربعين سنة فهو اكثر من عرف دسائسهم فافحمهم في رده عليهم رحمه الله وتبقى الاشارة الى انه رحمه الله مات على مذهب اهل السنة والجماعة وتراجع عن مذهبه الثاني بعد اعتزاله -وهو مزج ما بين الاعتزال ومذهب اهل السنة -كما في كتابه الاخير او من اخر ما كتب كتاب الابانة الذي يجتهد اتباعه انه ليس من تاليفه انتصارا لاهوائهم فقط .

[الباجيرو]

بالعقل برك متقابضوش

[Karime Const]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

أما قولك في الترمذي و ابن الوزير فهذا ليس بغريب و لا عجيب فقد سمعنا منه ما يبعث على الغثيان. و حتى ابن حزم نفسه لم يسلم.

هذا الكلام يدل على أنك لم تفهم ما قلته لك ورددت دون روية، كلامي واضح فراجعه مجددا قبل الجواب.

حكم ابن حزم على الإمام الترمذي بالجهالة مشهورة عند من شم الحديث ومن جهلها فلا يليق به أن يخرج لسانه في تضعيف الحديث بل حقه التعلم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

لو اكتفيتَ أخي بمطالبتك لي بمراجعة تعليقك - و عدلت عن باقي الكلام - لكفيت و وفيتَ، فما ورد مني من خطأ كنتُ أستطيع تعديله في ثانية من الزمن. و ما أردتُه من قصدٍ في تعليقي - و الله على ما أقول شهيد - هو رفضي لكل كلام بذيء قد يأتي من أي كان في الرد على عالم من العلماء يقصده هو شخصيا لا تبيان محل الخطأ.

و مذهبي في البحث هو النأي عن قول العماء بعضهم في بعض بسبب خلافات الله يعلمها، و أفضل ردود بعضهم على بعض في مسائل الخلاف أو الإختلاف.

و لو تركنا علم ابن حزم بسبب كلامه عن الترمذي أنه مجهول، لتركنا كل موروث بن حجر عندما قدح في ابن تيمية بكلام أغلظ.

و أكرر هنا اعتذاري لسوء قراءة مداخلتك على وضوحها و هو أساس سبب ردي على هذه المداخلة.

و لو يسر الله لك، أنصحك بأن تشتغل بما ينفع دينك و دنياك و أن تبدأ بحسن الخلق و منها ألا تحدث أخاك بما يكره.

الذب عن سنة النبي عليه الصلاة والسلاة من أنفع القربات بل هي من أبواب الجهاد أخي الفاضل ، فتضعيف حديث تلقته الأمة بالقبول مجازفة لا تقبل مهما كان قائلها والرد عليها أمر واجب ولن نلتفت لرأيك.

أما تبيان بطلان كلامي فاتركه للعلماء، أم أنك لم تقرأ جواب الشيخ الفوزان في هذا الموضوع، أنظر إحدى مشاركات كريم الحنبلي أعلاه.

بطلان كلامك أخي لا يحتاج للعلماء ولو لزمت غرزهم ما أنكرت صحة الزيادة، فما بالك الآن صرت تحتمي بالعلماء وأنت تخالفهم في ثبوت الحديث بالزيادة.

الفرق بيني و بينك أخي أنني أعتبرهم كلهم علماء يؤخذ من كلامهم و يرد دون المساس بقدرهم.

أما أنت فلا ترى ابن حزم عالما و لا ترى ابن الوزير عالما و غيرهم كثير. و من احتج عليك بقول لعالم من العلماء غير موجود في قائمتك ترده جملة و تفصيلا على طريقة "هذا لم يقل به شيخي".

أما قولك لي بأنني أنكرت الزيادة في الحديث فهو باطل أساسا لأن من أنكرها هو ابن الوزير و غيره، مع العلم بورود الحديث -دون زيادة- في روايات متعددة.

ملاحظة: في مواضيع أخرى لو تدخلت معي بطريقة غير مؤدبة، فلا تنتظر الرد مني.

أنا حين أرى منك مخالفة ظاهرة سأتدخل وسكوتك أو ردك عندي سيان لأنك لن ترد بعلم فسكوتك خيرلنا ولك ولزوار الموقع سددك الله.

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الكلام الملون بالأزرق لم أسمع أقبح منه، أتمنى أن ما دفعك لمثله هو حماستك. أما إن كانت من صميم أخلاقك، فأكرر نصحي لك بالإجتهاد في تحسين أخلاقك و تلطيف كلامك حتى يلقى قبولا لدى قارئيك. و إنْ كنت ترى أنني لست أهلا لنصحك، فما عليك إلا مراجعة من تثق فيهم و تحدثهم في الأمر.

و لا تحسبن العلم ينفع وحده ** مالم يتوج ربك بخلاق

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا تنقل أخي بلا علم ولا تحقيق فتقع في مضايق أنت في سعة منها سددك الله

شكرا على النصيحة و لتعلم أخي أنني أسعى جاهدا لذلك، فقط المشكلة كما ذكرت سابقا هي أن قائمة العلماء التي بحوزتك تقصي الكثير منهم، مما يتوهم لديك أنني أنقل بجهل عن كل من هب و دب.

تحياتي

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

[فقير إلى الله]

[quote=[size=5]عاشق العفة;11074992]ماشاء الله كل هذه النقولات من ويكي بيديا؟... يعني الحق هو بكثرة الرجال؟ أم كلما كثر الرجال فذاك هو الحق ؟ بمقياسك الكفار اليوم 5 مليار يعني أنهم على حق؟
إنه العقل القاصر ..لا بميزان الشرع....
هدانا الله لما يحب ويرضاه[/size]

بارك الله فيكم

أين النصوص المعصومة الكتاب و السنة

ليس كما ذكر؟؟؟؟؟؟؟؟
أين الصحابة؟
أين التابعون؟
أين أصحاب الكتب الستة و أشياخهم؟
أين الأئمة الأعلام المجمع على إمامتهم؟

[فقير إلى الله]

[QUOTE=مهاجر إلى الله;11074383]

أخي الكريم دون الخوض في ما نقلت عرضا وشرحا ونقدا ....

هل من قال بيتا من الشعر يسمى شاعر.....

وهل من وضع لبنة في جدار يسمى بناء....

وهل من كذب مرة يسمى كذابا...

وهل من اول صفة او صفتين يحكم عليه بانه مؤو ل او انه اشعري ....

نحن نتحدث عن العقيدة بكلياتها وليس في بعض جزئيات قد يشذ فيها ....

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
1 .قد يَرِدُ عن السلف تفسير لبعض صفات الله بلازمها، فيظنُّ القارئ لها أن السلف يؤوَّلون صفات الله سبحانه، وهذا ليس بصواب؛ وذلك لأن الأصل عند السلف هو أن صفات الله على الحقيقة ولا يجوز التأويل، فإذا رأيت مثل هذا فاعلم أنهم لا يؤولون؛ لأنه لم يرد عن أحدهم أنه أنكر الصفة، وفرقٌ بين إنكار الصفة والتفسير باللازم. (102)

مقال مفيد جدا

الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد , اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه وعلى من سار على نهجه واتبع سنته إلى يوم الدين ثم أما بعد


فإنه قد كثر في الموضوعات الأخيرة والتي تتعلق بالبحث في صفات الله تعالى الخطأ بل والمغالطة في بعض الأحيان حول بعض المفاهيم الأساسية التي يجب أن يعلمها من يخوض في مثل هذا الباب , ولذا أحببت أن اضع قاعدة في هذا الباب قد قعدها أهل العلم رحمهم الله في فهم نصوص السلف التي قد يشعر ظاهرها بمخالفة ما سطروه هم أنفسهم في بيان غثبات صفات الله تعالى بغير تأويل أو تشبيه أو تعطيل. فمعلوم أن سلف الأمة من أهل السنة والجماعة لا يتأولون الصفات بل يثبتونها كما هي كما وردت في الكتاب والسنة , وقد ظهر منهجان في التأويل أحدهما هو التأويل الفاسد من جميع نواحيه وهو التأويل الذي ليس له أي مصوغ في اللغة وهذا نهايته الكفر بالله تعالى بعد إقامة الحجة على قائلها , ولا يعد قائلها كافرا بمجرد هذا الإعتقاد بل يلزم من اقامة الحجة عليه وإزالة الشبهة قبل أن ينزل به الحكم , وهذا التأويل المذموم هو نفي الصفة من أساسها وتأويلها بكلام ليس له مصوغ من اللغة كما تقدم فمآله إلى الإنكار.


وأما التأويل الآخر وهو بمعنى مسوغ في اللغةكما تفعل الأشاعرة والمعتزلة , وهذا محله التفسيق وليس التكفير , فمن تأول صفة بمعنى لم يقل به النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة الكرام من بعده فهذا محله التفسيق , وايضا لا ينزل به الحكم حتى تقام عليه الحجة وتزال الشبهة.


موضع الخلاف مع السلف رحمهم الله
موضع الخلاف ليس في معاني الكلمة المختلفة والتي لا تتضاد ,وإنما في منهج التأويل الذي ينفي الصفة من أساسها ويعمد إلى التأويل, ولهذا فإن أهل العلم رحمهم الله تعالى يثبتون الصفات كما جاءت ولا ينفونها أبدا , وقد يفسرون الصفة بلازم المعنى في مواضع أخرى ولا يلزم من ذلك أن يقول في كل موضع إن الصفة ثابتة وإنما المعنى هنا كذا وكذا , وإنما هم يفسرون الآيات أحيانا بلازم الصفة من غير نفيها كما تفعل الجمهية والمعطلة وهذا هو عين الإختلاف والجوهر في التباين في المنهجين


مثال
فإذا قال إنسان مثلا (( إن الملك البلاد يحكم على الملك بيديه ويرى كل صغيرة وكبيرة في بلاده ))
فالمعنى مفهوم طبعا من أنه يحكم بالوسائل الأخرى من شرطة وسلطة وحكومة وخلافه وليس بيديه كأن الدولة في راحته , وأنه يرى ما في البلاد بعينه بغير المعاني الأخرى المتضمنة لهذه الكلمة , ولا يكون بالضرورة من فهم هذه المعاني الأخرى من الكلمة أن يكون الملك مقطوع اليدين فاقد العينين ؟! فالعكس غير معقول بالضرورة وإنما يحتاج إلى دليل منفصل , فمن أراد أن ينفي عن رب العالمين سبحانه صفة معينة وردت بظاهر النصوص فعليه بنص في هذا النفي بخصوصه , ومن أراد أن يثبت على عالم معين أنه يتبع التأويل المذموم فلابد أن يثبت أنه ينفي الصفة من أساسها لأن مجرد تفسيره بلازم الصفة لا يجعله خارج منهج السلف الصالح رحمهم الله .


وقد يجد بعض الناس إمام من أئمة السلفية وهو يفسر معنى معينا بالتأويل لمعنى آخر متضمن لظاهر النص وهذا لا إشكال فيه شريطة أن لا يكون نافيا للصفة أصلا , وأما إن كان مثبتا للصفة كما أنزلها رب العالمين ثم تأول معنى معين في موضع معين فهذا لا إشكال فيه ولا يخالف منهج السلف في شيء.


قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
القاعدة الرابعة : دلالة أسماء الله تعالى على ذاته وصفاته تكون بالمطابقة، وبالتضمن، وبالالتزام.
فمعنى دلالة المطابقة: تفسير الاسم بجميع مدلوله، أو دلالته على جميع معناه.
ومعنى دلالة التضمن: تفسير الاسم ببعض مدلوله، أو بجزء معناه.
ومعنى دلالة الالتزام: الاستدلال بالاسم على غيره من الأسماء التي يتوقف هذا الاسم عليها، أو على لازم خارج عنها.
مثال ذلك: الخالق يدل على ذات الله، وعلى صفة الخلق بالمطابقة، ويدل على الذات وحدها بالتضمن، ويدل على صفتي العلم والقدرة بالالتزام.القواعد المثلى تفسير اللفظ باللازم يكون مع إثبات مدلول اللفظ حقيقة


قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وقوله (فأولئك مع المؤمنين} يدل على موافقتهم فى الإيمان وموالاتهم فالله تعالى عالم بعباده وهو معهم أينما كانوا وعلمه بهم من لوازم المعية كما قالت المرأة زوجي طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد فهذا كله حقيقة ومقصودها أن تعرف لوازم ذلك وهو طول القامة والكرم بكثرة الطعام وقرب البيت من موضع الأضياف . وفى القرآن {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون} فإنه يراد برؤيته وسمعه إثبات علمه بذلك وأنه يعلم هل ذلك خير أو شر فيثيب على الحسنات ويعاقب على السيئات وكذلك إثبات القدرة على الخلق كقوله وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء وقوله{ أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون} والمراد التخويف بتوابع السيئات ولوازمها من العقوبة والانتقام . وهكذا كثير مما يصف الرب نفسه بالعلم بأعمال العباد تحذيرا وتخويفا ورغبة للنفوس في الخير ويصف نفسه بالقدرة والسمع والرؤية والكتاب فمدلول اللفظ مراد منه وقد أريد أيضا لازم ذلك المعنى فقد أريد ما يدل عليه اللفظ في أصل اللغة بالمطابقة والالتزام فليس اللفظ مستعملا في اللازم فقط بل أريد به مدلوله الملزوم وذلك حقيقة . مجموع الفتاوى (5|128)


وقال ابن القيم : ولا ريب أن الأمور ثلاثة: أمر يلزم الصفة لذاتها من حيث هي فهذا لا يجب بل لا يجوز نفيه كما يلزم العلم والسمع والبصر من تعلقها بمعلوم ومسموع ومبصر فلا يجوز نفي هذه التعلقات عن هذه الصفات إذ لا تحقق لها بدونها وكذلك الإرادة مثلا تستلزم العلم لذاتها فلا يجوز نفي لازمها عنها وكذلك السمع والبصر والعلم يستلزم الحياة فلا يجوز نفي لوازمها وكذلك كون المرئي مرئيا حقيقة له لوازم لا ينفك عنها ولا سبيل إلى نفي تلك اللوازم إلا بنفي الرؤية وكذلك الفعل الاختياري له لوازم لا بد فيه منها فمن نفى لوازمه نفى الفعل الاختياري ولا بد ... طريق الهجرتين (361)





وهذا الضابط هام جدا في فهم الفرق بين أهل العلم الذين يثبتون الصفات ويفسرون الصفة أحيانا بلازمها وبين الذين ينفون الصفات من أساسها ولو وردت في كتاب الله تعالى في الآيات المحكمات ويعمدون إلى تأويل المعنى باللغة , وكأنهم هم الذين يوجبون على الله تعالى ما يصح أن يكون في حقه وما لا يصح بناء على عقولهم , فإذا كان رب العالمين سبحانه خارج المعقول والعقل فكيف يجعلون العقل حكما على كلاما نفيا وتعطيلا أو تشبيها وتجسيما ؟؟!!! والله أعلى وأعلم الحمد لله رب العالمين

.

وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ [النحل : 53]

https://www.nationalkuwait.com/vb/showthread.php?t=70688

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...


أهلا بأخي الكريم , وجزاكم الله خيرا على دعاءكم الطيب وبالنسبة لأجوبة أسئلتك فهي على النحو الآتي بنحو من الإيجاز غير المخل إن شاء الله تعالى


الإسم لغة هو ما دل على معنى في نفسه وأسماء الأشياء هي الألفاظ الدالة عليها.


وأما الصفة لغة فهي الأمارة اللازمة للشيء كما قال ابن فارس.


وأما بخصوص ارتباط الأسماء بالصفات أو العكس , فاعلم أخي الكريم أن
باب الأسماء أضيق من باب الصفات , فكل اسم صفة ولا عكس , فكل اسم يشتق منه صفة , ولكن الصفات هناك من لا يمكن أن يشتق منها اسم مثل صفة الإستواء فلا يشتق منها اسم.

فالأسماء لا تُشتق من الصفات ولا من أفعال الله تعالى , فنشتق من أسماء الله الرحيم والقادر والعظيم ، صفات الرحمة والقدرة والعظمة ، لكن لا نشتق من صفات الإرادة والمجيء والمكر اسم المريد والجائي والماكر . ولا نشتق من كونه يحب ويكره ويغضب اسم المحب والكاره والغاضب ، أما صفاته فتشتق من أفعاله فنثبت له صفة المحبة والكره والغضب ونحوها من تلك الأفعال ، لذلك قيل : باب الصفات أوسع من باب الأسماء. مقتبس من كتاب ( شرعية الإخبار عن الله بما لم يأت به قرآن ولا سنة - (ج 1 / ص 10)


وكلا الأمرين سواء كانت الصفات أو الأسماء لا يثبتان إلا بالدليل الصحيح من الكتاب أو السنة وليس للعقل مدخل فيها , وأما تفسير الصفة فلابد فيه من اللغة فهي وعاء الكلمة , ولكن للصفة معنى ظاهر ومعنى ملازم , فالأصل أن نثبت الصفة كما جاءت من معناها الظاهر اللغوي ثم لا يمنع من التفسير بلازمها كما فعل ذلك أهل العلم رحمهم الله تعالى , فالإشكال بين أهل السنة والجماعة والفرق الأخرى في هذا الباب هو كونهم ضيعوا الصفة أساسا ثم عمدوا إلى المعاني اللغوية دون الإثبات وهذا هو المذموم, والله أعلى وأعلم والحمد لله رب العالمين


.