20 – روايات تاريخ الإسلام لجرجي زيدان
و لجرجي زيدان سموم أخرى في كتبه عن أبطال الإسلام " روايات تاريخ الإسلام " و قد قيل عنه , : " كان أول من كتب القصة التاريخية " , " و إنه دون منازع خالق الرواية التاريخية " .
و قد اعتنى الأستاذ شوقي أبو خليل حفظه الله بدراسة قصص جرجي جميعها , و بيَّن ما فيها من عوار و فساد و إفساد في كتاب له مطبوع بعنوان " جرجي زيدان في الميزان " , و بيَّن مزايا قصصه هذه فقال : " يمكننا أن نستخلص من مجموع الروايات ما أورده جرجي و ما هي الملاحظات الرئيسية التي توجه إلى هذه الروايات :
1 – شَوَّه سيرة النبي الكريم صلى الله عليه و سلم و رجالات الصدر الأول , ووصفهم بالبطش و الفتك و النهب . و في " أرمنوسة المصرية " شوَّه حياة عمرو بن العاص , و أظهر المسلمين سذَّجًا بسطاء أغنياء . و في " عذراء قريش " , شوَّه سيرة عثمان و علي و عائشة رضي الله عنهم . و في" 17 رمضان " شوَّه سيرة خلفاء بني أمية , و في " فتح الأندلس " , شوَّه سيرة طارق بن زياد و موسى بن نصير , و في " شارل و عبد الرحمن " شوَّه سيرة عبد الرحمن الغافقي . و في " أبي مسلم الخراساني " , شوَّه سيرة المنصور , و في " العباسة أخت الرشيد " شوَّه سيرة الرشيد . و هكذا شوَّه جرجي أيضا سيرة المعتصم , و أحمد بن طولون , و عبد الرحمن الناصر , و الظاهر بيبرس , و قُطُز , و محمد أحمد المهدي .
2 – طمس جرجي بطولات و فتوحات المسلمين و أثار الشكوك حولها , تارة بالنهب و السلب , و تارة بالبطش و الفتك , و تارة بالظلم " جزية , خراج , أتاوة .."
3 – جعل جرجي الجزئيّة كليَّة , و استدل بجزئية واحدة على الأمر الكلي , و هذا حاصل في كل استنتجاته و دعاواه , يجعل الواقعة الجزئية قضية كلية و قاعدة عامة , يضاف إلى هذا إغفال الأحداث الرئيسة في تاريخ الإسلام .
4 – جعل مسرح أحداث رواياته في الأديرة و الكنائس , و جعل للرهبان و القسس دور التوجيه حيث الأمن و الأمان و الإحترام و الطمأنينة و الرأي القويم السليم عندهم . كما أضفى هالات مثالية على كل ما هو نصراني , و سلَّط الأضواء على صور الصلبان و القديسين , و مياه المعمودية المقدس , و زيت مصباح الدير ..." الشفاء التام ببركة الماء المقدس و زيت المصباح و بركة صاحب الدير " .
5 – تلاعب بالمصادر و المراجع , و إن أشار إلى مرجع و نقل فقرة , نقلها مشوّهة و دون ذكر الجزء أو الصفحة أو الطبعة , و ما ذلك إلاّ لإيهام القارئ بموضوعيته , كما و أنه يضع كلاما بين قوسين و كأنه ينقل حرفيا بأمانة مع أنه كلام من أفكار جرجي يدسه و يرويه على ألسنة أعلام مشهورين , و بخاصة حوار كبار الصحابة مع بطلاته الوهميات .
6 – ركز جرجي على فترات القلق السياسي , فكانت له " أحداث الفتنة الكبرى " , و " أبو مسلم الخرساني " , " الأمين و المأمون " , و " شجرة الدر " , مَرْتَعًا خصبا للخوض في غمار هذه الأحداث مجسما الخلاف , مظهرا العيوب .
7 – كما أكثر جرجي من " الدعوى بلا دليل " , كقوله : إن معاوية أرسل بسر بن أرطأة و أرسل معه جيشا , أوصاهم أن يسيروا في الأرض و يقتلوا كل من وجدوه من شيعة علي , و لا يكفوا أيديهم عن النساء و الصبيان .
8 – أظهر شعوبية و حقدا على العرب .
9 – أثار غريزة الشباب و حرك شهوات المراهقين مستغلا ضعف ثقافة الكثير منهم , و حاول إيصالهم إلى الغاية التي يرمي إليها في كل رواية مع لواعج الغرام , اصطكاك الركب , خفقان القلوب , رعشات الحب , سريان الكهرباء عند تلامس الأيدي .
10 – كما جعل جرجي تاريخنا العربي " مع الغرام و الحب " دسائس , جواسيس , لصوص , ظالمين , قطاع طرق , ثارات , طاغين وشايات ...و لقد ذكرنا في كل رواية ما ورد من مثل هذه العبارات .
11 – و جعل جرجي وراء سير الأحداث غانيات فاتنات , ملكات جمال , ممشوقات القوام , ممتلئات الجسم , مستديرات الوجه كالبدر , جمعن بين لطف النساء و حزم الرجال و شجاعتهم , يتنقلن بخفة متناهية بين بلد و بلد , و بين فئة و أخرى , ليسيرن الأحداث في تاريخنا العربي الإسلامي .
12 – عَوَّد الناس تصديق الخرافة و الخيال , فقصة الحب التي ينسجها ين حبيبين يباعد الفتح أو تباعد الأحداث بينهما , يعودان إلى اللقاء في نهاية القصة مع تنجيم و سحر و كهان و رمل و مندع وودع . كل هذا في " روايات تاريخ الإسلام" !!
13 – عدم استخراج فائدة أو روح معنوية سامية من هذه الروايات , مع أن الكاتب الكبير هو الذي يوجِّه قراءه إلى هدف كبير , و أوّل خطوة تجاه الهدف الكبير البُعد عن الكذب و الدس و التشويه و الحذلقة و الطعن و الشعوبية .
14 – كما قلد جرجي المستشرقين في شبهاتهم ... الرهبان علموا النبي الكريم صلى الله عليه و سلم , سطو العرب و حبهم للغنيمة , لا يشجع الإسلام حرية الفكر و الفلسفة , إدانة الرشيد فيما وقع للبرامكة .
15 – كان جرجي يختصر فيما ينبغي الإطناب فيه , و الإطناب فيما ينبغي الإختصار , كوصف دير , أو بستان أو غرفة أو جارية ...
16 – يتضح من مراجع جرجي أنه لم يطلع مطلقا على " منهج البحث التاريخي " , و يتجلى ذلك في اعتماده على كتب شكّ المؤرخون بصحتها , بل و عرفوا كذبها و مجونها , مثل " الأغاني " الذي جعله مرجعا رئيسا في معظم رواياته .
17 – كما دوّن جرجي في رواياته تصورات أبطال هذه الروايات , و ما قالوه في أنفسهم و ما سمعوه من هواتف و ما مرّ على خواطرهم من ذكريات , حتى أحلامهم سجلها جرجي . و ليس بمثل هذه الخيالات يكتب تاريخ على وجه البسيطة " .
و قد حذر الأستاذ أنور الجندي من هذه الروايات فقال : أما المجال الذي استطاع جرجي زيدان أن ينفث سمومه فيه بحرية , فهو مجال القصص , فقد ألف عددا من القصص تحت إسم " روايات الإسلام " , دس فيها كثيرا من الدسائس و المؤامرات و الأهواء , و حاول إفساد مفهوم الشخصية الإسلامية و البطولة الإسلامية , حيث أساء إساءة بالغة إلى أعلام من أمثال صلاح الدين الأيوبي , هارون الرشيد , السلطان عد الحميد , عبد الرحمن الناصر , أحمد بن طولون , الأمين و المأمون , عبد الرحمن الداخل , شجرة الدّر ...و قد قابل مؤلفات جرجي زيدان أهل العلم و البحث قديما و حديثا بالسخط و عدم الرضى , مما اضطره إلى كتابة اعتذار لم يقف عليه إلا ثلة قليلة , و سرعان ما نُسي و بقيت سمومه تفعل أفاعيلها في نفوس الناشئة .
و يأتي التحذير من هذه الروايات عن أبطال افسلام في كتابنا هذا لأسباب منها :
1 – لانتشار كتبه هذه التي روِّج لها بعض دور النشر , بل قد أقيمت دار نشر باسم صاحبها .
2 – لأن ضرر هذه الروايات بالغ , فهو يدس السّم في الدّسم كما يقولون , و يعتمد باطله على أسلوب جميل أخاذ , يشد الناشئة من الفتيان و الفتيات , و يقوم على دغدغة العواطف , بل إن هذه الروايات طبعت بأغلفة أنيقة و رسم عليها صور فاتنات بالألوان و تباع بأرخص الأثمان .
3 – لأن هذه الروايات قد ترجمت إلى معظم اللغات .
4 – لأن هذه الروايات عبارة عن مكيدة مسبقة مخطط لها لسقوط أبطال المسلمين من ذهن الشباب و الناشئين , و لذا , فقد حظيت بتهليل الكافرين من المستشرقين و قد ذكر جرجي نفسه جملة منهم قد قرظوا كتابه " تاريخ التمدن الإسلامي " .
و قد أطلق الأستاذ محمد العربي التباني تحذيرا من كتاب " تاريخ التمدن الإسلامي " و من هذه الروايات .
فيا أيها المسلمون ! نزهوا أسماعكم و أبصاركم و عقولكم عن هذه المفتريات التي يحاول بها تلويث مجد دعائم دينكم . ص 81 إلى 100
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
2009-05-16, 11:46
العرض العادي
