|
القسم الاسلامي العام للمواضيع الإسلامية العامة كالآداب و الأخلاق الاسلامية ... |
في حال وجود أي مواضيع أو ردود مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة ( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
آخر المواضيع |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2022-02-02, 18:51 | رقم المشاركة : 121 | ||||
|
|
||||
2022-02-04, 14:13 | رقم المشاركة : 122 | ||||
|
اقتباس:
اللهم امين جزاك الله خيرا
و في انتظار مرورك العطر دائما |
||||
2022-02-04, 14:28 | رقم المشاركة : 123 | |||
|
أخوة الإسلام |
|||
2022-02-05, 14:53 | رقم المشاركة : 124 | |||
|
أخوة الإسلام |
|||
2022-02-06, 12:57 | رقم المشاركة : 125 | |||
|
أحسنت |
|||
2022-02-07, 14:15 | رقم المشاركة : 126 | |||
|
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا و في انتظار مرورك العطر دائما
|
|||
2022-02-07, 14:45 | رقم المشاركة : 127 | |||
|
اخوة الإسلام
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ الوسائل المعينة على ترك العُجْب يصف ابن حزم علاج العُجْب، ويجعل له علاجًا عامًّا يتداوى به كلُّ من أصيب بهذا الداء العضال، والآفة القاتلة وهذا العلاج يكمن في التفكر في عيوب النفس والنظر إلى نقصها وضعفها فيقول: (من امتحن بالعُجْب فليفكِّر في عيوبه، فإن أعجب بفضائله، فليفتش ما فيه من الأخلاق الدنية، فإن خفيت عليه عيوبه جملة حتى يظن أنَّه لا عيب فيه، فليعلم أنَّه مصيبة للأبد وأنَّه أتمُّ الناس نقصًا، وأعظمهم عيوبًا وأضعفهم تمييزًا... فليتدارك نفسه بالبحث عن عيوبه والاشتغال بذلك عن الإعجاب بها، وعن عيوب غيره التي لا تضره لا في الدنيا ولا في الآخرة... ثم تقول للمعجب: ارجع إلى نفسك فإذا ميَّزت عيوبها فقد داويت عجبك، ولا تميل التمييل بين الشيئين: كالترجيح بينهما ((الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية)) للجوهري (5/1823). بين نفسك وبين من هو أكثر منها عيوبًا فتستسهل الرذائل، وتكون مقلدًا لأهل الشرِّ) ((رسائل ابن حزم)) (1/387). ثم يتكلم ابن حزم عن علاج لبعض الحالات الخاصة من حالات العُجْب ننقلها هنا بتصرف يسير: - علاج من أعجب بعقله: (فإن أعجبت بعقلك، ففكر في كلِّ فكرة سوء تمرُّ بخاطرك، وفي أضاليل الأماني الطائفة بك فإنَّك تعلم نقص عقلك حينئذ. - علاج من أعجب برأيه: وإن أعجبت بآرائك، فتفكَّر في سقطاتك واحفظها ولا تنسها، وفي كلِّ رأي قدرته صوابًا فخرج بخلاف تقديرك، وأصاب غيرك وأخطأت أنت فإنَّك إن فعلت ذلك فأقل أحوالك أن يوازن سقوط رأيك صوابه، فتخرج لا لك ولا عليك والأغلب أن خطأك أكثر من صوابك. وهكذا كلُّ أحد من الناس بعد النبيين صلوات الله عليهم. - علاج من أعجب بما يقدمه من الخير: وإن أعجبت بخيرك، فتفكَّر في معاصيك وتقصيرك، وفي معايبك ووجوهها فوالله لتجدنَّ من ذلك ما يغلب على خيرك ويعفي على حسناتك، فليطل همك حينئذ من ذلك وأبدل من العُجْب تنقيصًا لنفسك. - علاج من أعجب بعلمه: وإن أعجبت بعلمك، فاعلم أنه لا خصلة لك فيه وأنه موهبة من الله مجردة، وهبك إياها ربك تعالى فلا تقابلها بما يسخطه، فلعله ينسيك ذلك بعلة يمتحنك بها، تولد عليك نسيان ما علمت وحفظت... واعلم أنَّ كثيرًا من أهل الحرص على العلم ثم تفكر أيضًا، في أنَّ ما خفي عليك وجهلته من أنواع العلم الذي تختص به، والذي أعجبت بنفاذك فيه، أكثر مما تعلم من ذلك فاجعل مكان العُجْب استنقاصًا لنفسك واستقصارًا لها فهو أولى، وتفكر فيمن كان أعلم منك تجدهم كثيرًا، فلتهن نفسك عندك حينئذ. وتفكر في إخلالك بعلمك فإنك لا تعمل بما علمت منه، فعلمك عليك حجة حينئذ، لقد كان أسلم لك لو لم تكن عالـمًا واعلم أنَّ الجاهل حينئذ أعقل منك وأحسن حالًا وأعذر، فليسقط عجبك بالكلية. ثم لعل علمك الذي تعجب بنفاذك فيه من العلوم المتأخرة التي لا كبير خصلة فيها كالشعر، وما جرى مجراه، فانظر حينئذ إلى من علمه أجل من علمك في مراتب الدنيا والآخرة، فتهون نفسك عليك. - علاج من أعجب بشجاعته: وإن أعجبت بشجاعتك فتفكر فيمن هو أشجع منك ثم انظر في تلك النجدة التي منحك الله تعالى فيما صرفتها، فإن كنت صرفتها في معصية فأنت أحمق، لأنك بذلت نفسك فيما ليس بثمن لها وإن كنت صرفتها في طاعة فقد أفسدتها بعجبك ثم تفكر في زوالها عنك بالشيخ وإنك إن عشت فستصير في عداد العيال وكالصبي ضعفًا... و لنا عودة من اجل استكمال شرح خُلُق العُجْب آخر تعديل *عبدالرحمن* 2022-02-07 في 14:46.
|
|||
2022-02-08, 13:24 | رقم المشاركة : 128 | |||
|
اخوة الإسلام
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ استكمال الوسائل المعينة على ترك العُجْب ثم يتكلم ابن حزم عن علاج لبعض الحالات الخاصة من حالات العُجْب ننقلها هنا بتصرف يسير: - علاج من أعجب بجاهه: وإن أعجبت بجاهك في دنياك فتفكر في مخالفيك، وأندادك، ونظائرك، ولعلهم أخساء وضعاء، سقاط، فاعلم أنهم أمثالك فيما أنت فيه ولعلهم ممن يستحيي من التشبه بهم، لفرط رذالتهم وخساستهم في أنفسهم، وفي أخلاقهم، ومنابتهم فاستهن بكل منزلة شارك فيها من ذكرت لك. إن كنت مالك الأرض كلها ولا خليفة عليك - وهذا بعيد جدًّا في الإمكان- فما نعلم أحدًا ملك معمور الأرض كلها على قلته وضيق مساحته بالإضافة إلى غامرها، فكيف إذا أضيف إلى الفلك المحيط... وإن كنت ملك المسلمين كلهم فاعلم أنَّ ملك السودان وهو رجل أسود مكشوف العورة جاهل، يملك أوسع من ملكك فإن قلت أخذته بحقٍّ، فلعمري ما أخذته بحقٍّ إذ استعملت فيه رذيلة العُجْب وإذا لم تعدل فيه فاستحي من حالك فهي حالة لا حالة يجب العُجْب فيها. - علاج من أعجب بماله: وإن أعجبت بمالك فهذه أسوأ مراتب العُجْب فانظر في كلِّ ساقط خسيس فهو أغنى منك فلا تغتبط بحالة يفوقك فيها من ذكرت واعلم أنَّ عجبك بالمال حمق لأنَّه أحجار لا تنتفع بها إلا بأن تخرجها عن ملكك بنفقتها في وجهها فقط، والمال أيضًا غاد ورائح وربما زال عنك، ورأيته بعينه في يد غيرك ولعل ذلك يكون في يد عدوك فالعُجْب بمثل هذا سخف، والثقة به غرور وضعف. - علاج من أعجب بجماله وحسن منظره: وإن أعجبت بحسنك، ففكر فيما عليك مما نستحيي نحن من إثباته، وتستحي أنت منه إذا ذهب عنك بدخولك في السنِّ. - علاج من أعجب بمدح الناس له: وإن أعجبت بمدح إخوانك لك ففكر في ذمِّ أعدائك إياك، فحينئذ ينجلي عنك العُجْب فإن لم يكن لك عدو فلا خير فيكن ولا منزلة أسقط من منزلة من لا عدو له، فليست إلا منزلة من ليس الله تعالى عنده نعمة يحسد عليها، عافانا الله. فإن استحقرت عيوبك ففكر فيها لو ظهرت إلى الناس وتمثل اطلاعهم عليها، فحينئذ تخجل وتعرف قدر نقصك إن كانت لك مسكة من تمييز... - علاج من أعجب بنسبه: وإن أعجبت بنسبك فهذه أسوأ من كلِّ ما ذكرنا لأنَّ هذا الذي أعجبت به لا فائدة له أصلًا في دنيا ولا آخرة. وانظر هل يدفع عنك جوعة أو يستر لك عورة، أو ينفعك في آخرتك. ثم انظر إلى من يساهمك في نسبك وربما فيما هو أعلى منه ممن نالته ولادة الأنبياء عليهم السلام ثم ولادة الخلفاء، ثم ولادة الفضلاء من الصحابة والعلماء ثم ولادة ملوك العجم، من الأكاسرة والقياصرة ثم ولادة التبابعة وسائر ملوك الإسلام فتأمل غبراتهم وبقاياهم، ومن يدلي بمثل ما تدلي به من ذلك تجد أكثرهم أمثال الكلاب خساسة وتلقهم في غاية السقوط والرذالة والتبذل والتحلي بالصفات المذمومة فلا تغتبط بمنزلة هم نظراؤك أو فوقك. - علاج من أعجب بفضل آبائه: فإن أعجبت بولادة الفضلاء إياك فما أخلى يدك من فضلهم إن لم تكن أنت فاضلًا وما أقلَّ غناءهم عنك في الدنيا والآخرة إن لم تكن محسنًا، والناس كلُّهم ولد آدم الذي خلقه الله تعالى بيده، وأسكنه جنته وأسجد له ملائكته ولكن ما أقلَّ نفعه لهم، وفيهم كلُّ عيب وكلُّ فاسق، وكلُّ كافر. وإذا فكر العاقل في أنَّ فضائل آبائه لا تقربه من ربه تعالى، ولا تكسبه وجاهة لم يحزها هو بسعده، أو بفضله في نفسه، ولا ماله فأي معنى للإعجاب بما لا منفعة فيه... - علاج من طلب المدح عجبًا بنفسه: فإن تعدى بك العُجْب إلى الامتداح فقد تضاعف سقوطك لأنَّه قد عجز عقلك عن مفارقة ما فيك من العُجْب هذا إن امتدحت بحق، فكيف إن امتدحت بكذب! وقد كان ابن نوح وأبو إبراهيم وأبو لهب، عم النبي صلى الله عليه وعلى نوح وإبراهيم وسلم أقرب الناس من أفضل خلق الله تعالى من ولد آدم وممن الشرف كله في اتباعهم، فما انتفعوا بذلك. - علاج من أعجب بقوة جسمه أو خفته: وإن أعجبت بقوة جسمك فتفكر في أنَّ البغل، والحمار، والثور أقوى منك وأحمل للأثقال، وإن أعجبت بخفتك فاعلم أن الكلب والأرنب يفوقانك في هذا الباب. فمن أعجب العجيب إعجاب ناطق بخصلة يفوقه فيها غير الناطق...)) ((رسائل ابن حزم)) (1/393). اخوة الاسلام و لمن يريد الاطلاع علي المزيد يمكنه من خلال الروابط التالية العُجْب عند الحكماء والأدباء ذم العُجْب في واحة الشعر و لنا عودة ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء من اجل الاستفادة من خلق اخر |
|||
2022-02-11, 13:23 | رقم المشاركة : 129 | |||
|
أخوة الإسلام |
|||
2022-02-12, 15:59 | رقم المشاركة : 130 | |||
|
أخوة الإسلام
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ أولًا: ذم الغش والنهي عنه في القرآن الكريم - وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا [الحشر: 10] قال الماوردي: (في الغلِّ وجهان: أحدهما: الغش قاله مقاتل. الثاني: العداوة، قاله الأعمش) ((النكت والعيون)) (5/507). وقال الواحدي ((التفسير الوسيط)) (4/275). وذكره البغوي أيضًا ((معالم التنزيل)) للبغوي (8/79). : (أي: غشًّا وحسدًا وبغضًا). - قوله تعالى: إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا [النساء:58] من الأمانة (أمانة العبد مع الناس ومن ذلك رد الودائع إلى أربابها وعدم الغش وحفظ السر ونحو ذلك) ((تفسير المراغي)) (5/70). (والأمانة حقٌّ عند المكلف، يتعلَّق به حقُّ غيره ويُودِعه لأجل أن يوصله إلى ذلك الغير؛ كالمال والعلم سواء كان المودَع عنده ذلك الحق، قد تَعاقَد مع المودِع على ذلك بعقد قولي خاص صرَّح فيه... أم لم يكن كذلك، فإنَّ ما جرى عليه التعامُل بين الناس في الأمور العامَّة هو بمثابة ما يَتعاقَد عليه الأفراد في الأمور الخاصة) ((تفسير المنار)) لمحمد رشيد رضا (5/138). - وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىَ خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ [المائدة: 13] قال الواحدي: (أي: على خيانة، قال مقاتل: يعني بالخيانة: الغش للنبي صلى الله عليه وسلم) ((التفسير الوسيط)) (2/167). - وقال تعالى: تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ [النحل: 92] قال الواحدي: (الدخل والدغل: الغش والخيانة، قال الزجاج: غشًّا ودغلًا) ((التفسير الوسيط)) (3/80). وقال الماوردي: (الدخل: الغل والغش) ((النكت والعيون)) (3/211). - وقال تعالى: وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ [الأعراف:43] قال السمعاني: (الغل: الغِشُّ والحقد) ((تفسير القرآن)) (2/183). قال مقاتل: (يعني ما كان فِي الدُّنْيَا فِي قلوبهم من غش، يعني بعضهم لبعض) ((تفسير مقاتل)) (2/27). وقال البغوي: ((معالم التنزيل في تفسير القرآن)) (3/229). و لنا عودة من اجل استكمال شرح خُلُق الغش آخر تعديل *عبدالرحمن* 2022-02-12 في 16:00.
|
|||
2022-02-13, 12:27 | رقم المشاركة : 131 | |||
|
جزاكم الله خيرا |
|||
2022-02-15, 17:09 | رقم المشاركة : 132 | |||
|
بارك الله فيكم |
|||
2022-02-16, 15:50 | رقم المشاركة : 133 | |||
|
|
|||
2022-02-16, 15:51 | رقم المشاركة : 134 | |||
|
|
|||
2022-02-16, 16:07 | رقم المشاركة : 135 | |||
|
أخوة الإسلام
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ ثانيًا: ذم الغش والنهي عنه في السنة النبوية - عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم مرَّ على صبرة الصبرة: ما جمع من الطعام بلا كيل ولا وزن بعضه فوق بعض. انظر ((لسان العرب)) لابن منظور (4/441). طعام، فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللًا. فقال: ((ما هذا يا صاحب الطَّعام؟ قال: أصابته السَّماء يا رسول الله. قال: أفلا جعلته فوق الطَّعام كي يراه النَّاس؟ من غشَّ فليس منِّي https://www.dorar.net/hadith/sharh/23575 رواه مسلم (102). قال الخطَّابي: (معناه ليس على سيرتنا ومذهبنا يريد أنَّ من غشَّ أخاه وترك مناصحته فإنَّه قد ترك اتباعي والتمسك بسنَّتي) ((معالم السنن)) (3/118). وقال القاضي عياض: (معناه بيِّن في التحذير من غشِّ المسلمين لمن قلده الله تعالى شيئًا من أمرهم واسترعاه عليهم، ونصبه لمصلحتهم في دينهم أو دنياهم) ((المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج)) للنووي (2/166). وقال العظيم آبادي: (والحديث دليلٌ على تحريم الغشِّ، وهو مُجمَع عليه) ((عون المعبود شرح سنن أبي داود)) (9/231). وقال الغزالي: (يدلُّ على تحريم الغش...) ((إحياء علوم الدين)) (2/75). - وقوله صلَّى الله عليه وسلَّم من حديث معقل بن يسار رضِي الله عنه: ((ما من عبدٍ يستَرعِيه الله رعيَّة يموت يوم يموت وهو غاشٌّ لرعيَّته إلا حرَّم الله عليه الجنة https://www.dorar.net/hadith/sharh/13369 رواه مسلم (142). قال النووي: (معناه: بَيِّن في التحذير من غشِّ المسلِمين لِمَن قلَّده الله تعالى شيئًا من أمرهم واسترعاه عليهم، ونصبه لمصلحتهم في دينهم أو دنياهم فإذا خانَ فيما اؤتُمِن عليه فلم ينصح فيما قلَّده إمَّا بتضييعه تعريفَهم ما يلزمهم من دينهم، وأخذهم به وإمَّا بالقِيام بما يتعيَّن عليه من حفظ شرائعهم، والذبِّ عنها... وقد نبَّه النبي صلَّى الله عليه وسلَّم على أنَّ ذلك من الكبائر الموبقة المبعدة من الجنَّة) ((شرح النووي على مسلم )) (2/166). وقال المناوي: (وأفاد التحذير من غش الرعية لمن قلد شيئًا من أمرهم فإذا لم ينصح فيما قلد، أو أهمل فلم يقم بإقامة الحدود واستخلاص الحقوق، وحماية البيضة، ومجاهدة العدو وحفظ الشريعة، ورد المبتدعة والخوارج فهو داخل في هذا الوعيد الشديد المفيد: لكون ذلك من أكبر الكبائر المبعدة عن الجنة وأفاد بقوله يوم يموت أن التوبة قبل حالة الموت مفيدة) ((فيض القدير)) (5/488). وقال ابن عثيمين: (فيه التحذير من غش الرعيَّة، وأنَّه ما من عبد يسترعيه الله على رعيته ثم يموت يوم يموت، وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة، وأنَّه إذا لم يحطهم بنصيحته فإنه لا يدخل معهم الجنَّة) ((شرح رياض الصالحين)) (3/631). - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من اشترى شاة مصراة المصراة: الناقة أو البقرة أو الشاة يصرى اللبن في ضرعها: أي يجمع ويحبس. ((النهاية في غريب الحديث والأثر)) (3/27). فهو بالخيار ثلاثة أيام https://www.dorar.net/hadith/sharh/92208 رواه مسلم (1524). قال ابن عبد البر: ((التمهيد)) (18/205). وقال الأمير الصنعاني: (الحديث أصل في النَّهي عن الغش، وفي ثبوت الخيار لمن دلَّس عليه) ((سبل السلام)) (2/38). و لنا عودة من اجل استكمال شرح خُلُق الغش آخر تعديل *عبدالرحمن* 2022-02-16 في 16:07.
|
|||
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc