هات شرح الحدسث من الاربعين النووية

[أم حاتم]

- (بكتب رزقه) قليلا أو كثيرا، حلالا أو حراما؛ إذِ الرزق هو ما يُقَام به البدن ولو حرامًا، وهذا مذهب أهل السنة والجماعة خلافا للمعتزلة.

- (وأجله) طويلا أو قصيرا.

- (وعمله) خيرا أو شرًّا.

- (وشقيٌّ أو سعيدٌ) ولم يقل -كما هو مقتضى الظاهر-: (وشقاوته وسعادته)؛ لأجل أن يُحكى ما يكتبه الملك نصًّا.

- (فوالله) الفاء: واضعة في جواب شرطٍ مقدَّرٍ، وهي التي تُسَمَّى بـ: الفصِيحة -بالصاد-، أو الفضِيحة -بالضاد-، والتقديرُ: إذا كانت الشقاوة والسعادة مكتوبتين، فوالله الذي..... الخ.

- وقوله: (فوالله الذي لا إله غيره)، يدل على جواز الحلِف من غير استحلافٍ، عند ظهور الحاجة لذلك.


يُتبع...............

[التوحيد الخالص]

بارك اله فيك

[أم حاتم]

- (إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة) فعلًا للمأمورات، واجتنابا للمنهيات.

- (حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع) أي: إلى أن لا يبقى (بينه) أي: العامل، (وبينها) أي: الجنة.

- (إلا ذراع) أي: جزء يسيرٌ من آخر عمره، وليس المراد بالذراع حقيقته، وإنما الغرض منه تمثيل شدة القرب.

- (فيسبق عليه الكتاب) أي: يغلب عليه مضمون ما في الكتاب.

- (فيعمل بعمل أهل النار) بأن يرتدَّ مثلا.

- (فيدخلُها)، والفاء سببية؛ وهي تدل على أن الأعمال سبب لدخول النار.

- (وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار) فعلا للمنهيات، وتركا للمأمورات.

- (حتى ما يكون بينه) أي العامل (وبينها) أي: النار (إلا ذراع) أي: مدة قصيرة من حياته.

- (فيسبق عليه الكتاب) أي: مضمون الكتاب -على حذف مضاف-.

- (فيعمل بعمل أهل الجنة) بأن يتوبَ ويسْتَعْتِبَ.

- (فيدخلها) أي: يدخل الجنة؛ والفاء سببية، كما تقدم في نظيره، وهذا فيه دليل على أن الأعمال سبب لدخول الجنة، كما قال تعالى: (ادخلوا الجنة بِـما كنتم تعملون) أي: بسبب ما كنتُم تعملون.

- فائدة: هذا الحديث مقيَّد بحديث آخر، (يعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس)، (ويعمل بعمل أهل النار فيما يبدو للناس).


والله أعلم



انتهى الحديث الرابع، ولله الحمد والمنة

[التوحيد الخالص]

غدا نضيف الحديث الخامس ان شاء الله

[التوحيد الخالص]

الحديث الخامس : النهي عن الإبتداع في الدين




عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ" رواه البخاري ومسلم، وفي رواية لمسلم: "مَن عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردٌّ".





معاني الكلمات :

مَنْ أَحْدَثَ : أي أوجد شيئاً لم يكن .

فِيْ أَمْرِنَا : أي في ديننا وشريعتنا.

مَا لَيْسَ مِنْهُ : أي مالم يشرعه الله ورسوله.

فَهُوَ رَدٌّ: أي مردود على صاحبه وعليه إثمه .

[التوحيد الخالص]

الشرح

هذا الحديث أصل من أصول الإسلام و أصل في رد البدع المستحدثة في دين الإسلام
عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة رضي الله عنها : كُنّيَتْ عائشة رضي الله عنها بأم المؤمنين لأنها إحدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ، وجميع أمهات المؤمنين تكنى بهذه الكنية، كما قال الله عزّ وجل: { وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ } [الأحزاب: الآية:6] فكل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين.

وقوله: أُمِّ عَبْدِ اللهِ هذه كنية .
(من) شرطية ، (أحدث) فعل الشرط، وجواب الشرط: (فهو رد) .

والمعنى : أن من عمل أي عمل سواء كان عبادة، أو كان معاملة، أو غير ذلك ليس عليه أمر الله ورسوله فإنه مردود عليه .

شرح الإستفادة

*اتفق العلماء - رحمهم الله - أن العبادة لا تصح إلا إذا جمعت أمرين:
أولهما: الإخلاص لحديث : ( إنما الأعمال بالنيات ).
والثاني: المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم ، والمتابعة أخذت من هذا الحديث ومن الآية { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ } [ الأنعام: الآية153 ] .
*تحريم إحداث شيء في دين الله ولو عن حسن نية .
*خطر البدع والإحداث في الدين .
لأن البدع تستلزم أن الشريعة غير كاملة ، وأنها لم تتم والعياذ بالله ، وهذا تكذيب للقرآن .
قال تعالى :[ اليوم أكملت لكم دينكم ... ]فهذه الآية الكريمة تدل على تمام الشريعة وكمالها ، وكفايتها لكل ما يحتاجه الخلق .
* وعن أبي ذر قال : ( تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما طائر يقلب جناحيه في الهواء إلا وهو يذكر لنا فيه علماً ، قال صلى الله عليه وسلم : ما بقي شيء يقرب إلى الجنة ويباعد من النار إلا وقد بين لكم ). رواه الطبراني .
قال ابن الماجشون : ” سمعت مالكاً يقول : من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة ، فقد زعم أن محمداً خان الرسالة ، لأن الله يقول : اليوم أكملت لكم دينكم ، فما لم يكن يؤمئذ ديناً ، فلا يكون اليوم ديناً “.
* جاءت نصوص كثيرة في التحذير من البدع وأنها ضلال .
كحديث الباب .
وقوله : ( إياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار ). رواه أبو داود
*البدع أحب إلى إبليس من المعصية .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ” إن أهل البدع شر من أهل المعاصي الشهوانية بالسنة والإجماع “ .

* المتابعة لا تتحقق إلا إذا كان العمل موافقاً للشريعة في أمور ستة: سببه ، وجنسه، وقدره، وكيفيته، وزمانه، ومكانه.
فإذا لم توافق الشريعة في هذه الأمور الستة فهو باطل مردود، لأنه أحدث في دين الله ما ليس منه.
أولاً: أن يكون العمل موافقاً للشريعة في سببه: وذلك بأن يفعل الإنسان عبادة لسبب لم يجعله الله تعالى سبباً مثل: أن يصلي ركعتين كلما دخل بيته ويتخذها سنة، فهذا مردود.
مع أن الصلاة أصلها مشروع، لكن لما قرنها بسبب لم يكن سبباً شرعياً صارت مردودة.
مثال آخر: لو أن أحداً أحدث عيداً لانتصار المسلمين في بدر، فإنه يرد عليه ، لأنه ربطه بسبب لم يجعله الله ورسوله سبباً.
ثانياً: أن يكون العمل موافقاً للشريعة في الجنس : فلو تعبّد لله بعبادة لم يشرع جنسها فهي غير مقبولة
مثال ذلك: لو أن أحداً ضحى بفرس ، فإن ذلك مردود عليه ولا يقبل منه، لأنه مخالف للشريعة في الجنس، إذ إن الأضاحي إنما تكون من بهيمة الأنعام وهي: الإبل، والبقر، والغنم.
أما لو ذبح فرساً ليتصدق بلحمها فهذا جائز، لأنه لم يتقرب إلى الله بذبحه وإنما ذبحه ليتصدق بلحمه.
ثالثاً: أن يكون العمل موافقاً للشريعة في القدر: فلو تعبد شخص لله عزّ وجل بقدر زائد على الشريعة لم يقبل منه، ومثال ذلك: رجل توضأ أربع مرات أي غسل كل عضو أربع مرات ، فالرابعة لا تقبل، لأنها زائدة على ما جاءت به الشريعة، بل قد جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثاً وقال: مَنْ زَادَ عَلَى ذَلِكَ فَقَدْ أَسَاءَ وَتَعَدَّى وَظَلَمَ
رابعاً: أن يكون العمل موافقاً للشريعة في الكيفية: فلو عمل شخص عملاً ، يتعبد به لله وخالف الشريعة في كيفيته، لم يقبل منه، وعمله مردود عليه.
ومثاله: لو أن رجلاً صلى وسجد قبل أن يركع، فصلاته باطلة مردودة، لأنها لم توافق الشريعة في الكيفية.
خامساً : أن يكون العمل موافقاً للشريعة في الزمان: فلو صلى الصلاة قبل دخول وقتها، فالصلاة غير مقبولة لأنها في زمن غير ما حدده الشرع .
ولو ضحى قبل أن يصلي صلاة العيد لم تقبل لأنها لم توافق الشرع في الزمان.
سادساً: أن يكون العمل موافقاً للشريعة في المكان: فلو أن أحداً اعتكف في غير المساجد بأن يكون قد اعتكف في المدرسة أو في البيت ، فإن اعتكافه لا يصح لأنه لم يوافق الشرع في مكان الاعتكاف، فالاعتكاف محله المساجد .
الأصل في العبادات المنع والحظر حتى يقوم دليل على أنها مشروعة.
أما غير العبادات فالأصل فيها الحل، سواء من الأعيان، أو من الأعمال فإن الأصل فيها الحل.

والقاعدة :

الأقسام ثلاثة:
الأول: ما علمنا أن الشرع شرع من العبادات، فيكون مشروعاً.
الثاني: ما علمنا أن الشرع نهى عنه، فهذا يكون ممنوعاً.
الثالث: ما لم نعلم عنه من العبادات، فهو ممنوع.
أما في المعاملات والأعيان: فنقول هي ثلاثة أقسام أيضاً:
الأول : ما علمنا أن الشرع أذن فيه، فهو مباح، مثل أكل النبي صلى الله عليه وسلم من حمر الوحش .
الثاني: ما علمنا أن الشرع نهى عنه كذات الناب من السباع، فهذا ممنوع.
الثالث: ما لم نعلم عنه، فهذا مباح، لأن الأصل في غير العبادات الإباحة.




الواجب : ماهي شروط العمل لألا يكون بدعة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[عبد الحفيظ بن علي]

برك الله فيكما
الأخت برك الله فيك أكملي ولا تبخلي علينا وجزاك الله خيرا
إنا متابعون

[أم حاتم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الحفيظ بن علي

برك الله فيكما
الأخت برك الله فيك أكملي ولا تبخلي علينا وجزاك الله خيرا
إنا متابعون

جزاكم الله خيرا

[التوحيد الخالص]

احسن الله اليك موفقة ان شاء الله

[HADIL146]

النية هي خالص الاعمال
وخالصها يعني اتقنها وادقها...
فقصده ان كل امرا على حسب خلص اعماله ..ولكل واحد جزاء في ذلك حسب اخلاصه في العمل فان كان متقنا خلصا وان كان ناقصا

والله اعلم...

[عبد الحفيظ بن علي]

الأخت أم حاتم نحن ننتظر في شرح الحديث الرابع وبرك الله فيكم

[أم حاتم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الحفيظ بن علي

الأخت أم حاتم نحن ننتظر في شرح الحديث الرابع وبرك الله فيكم

انتهى الحديث الرابع، وسأبدأ في الحديث الخامس قريبا إن شاء الله تعالى

[عبد الحفيظ بن علي]

نعم عفوا على الخطأ أقصد الحديث الخامس
جزاكم الله خيرا
نحن ننتظر

[kalvlal2011]

بارك الله فيك يا ابن اختي
جزاك الله الف خير

[أم حاتم]

عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) رواه البخاري ومسلم.


- (أم المؤمنين عائشة): أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أمهات للمؤمنين، كما قال تعالى: (وأزواجه أمهاتهم)، وإذا كانت زوجاتُه أمهاتٍ لنا، فهو صلى الله عليه وسلم بمنزلة أبينَا، أي: في المكانة والمنزلة، لا في النسب، لأن الله قال: (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم).
وقد قرأ ابن مسعود أو غيره: (وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم).


- (عائشة) علمٌ منقول عن اسم الفاعل من العيش، كأنهم كانوا يُسمون بهذا الاسم تفاؤلا بعيشها وسلامتها.

وعائشة رضي الله عنها أم المؤمنين لها خصائص كثيرة، أحصاها ابن العطار الشافعي في شرحه لعمدة الأحكام.


- وتكنية عائشة رضي الله عنها بـ: أم عبد الله؛ قيل: كُنيت باسم ولد أختها عبد الله بن الزبير، وقيل: حملت وأسقطت، والأول: هو المعروف عند أهل العلم.

- (من أحدث) أي: اخترع من نفسِه دون الرجوع إلى الشرع.

وقوله: (مَن): من أسماء الشرط، وهي دالة على العموم.


- (في أمرنا) أي: في شأننا؛ لأن الأمر يُطلق ويُراد به: الشأن، كما قال تعالى: (وما أمر فرعون برشيد) أي: ما شأنه برشيد.


- (هذا) أي: الذي نحن عليه، وهو دين الإسلام.