إمام الجرح والتعديل..

[بلقاسم 1472]

الرجل كغيره من الرجال يؤخذ من قوله ويرد، ولا عصمة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو أن جانب الغلو بادٍِ في بعض أتباعه كما هو عند خصومه، ونسيّ هؤلاء وأولئك ـ أو تناسوا ـ أن ميزان الاعتدال لا يكون إلا بالنقد، ومجس النقد بإمكانه الغوص في مخلفات الشيخ ومواقفه وغربلتها، وعندها قد نضع الرجل في مكانته دون عاطفةٍ ودون تحزّب.

[ابو محمد عبد الرحمان]

بارك الله فيك

[al chariaa]

نعم هو امام في الارجاء و التجهم

[al chariaa]

قال ربيع المدخليّ : ( فهناك أتباع المذهب الزيديّ وعوامّهم ، وأتباع المذهب الإباضيّ وعامّتهم ؛ فإنّ كثيراً منهم أقرب إلى الفطرة والتّوحيد من كثير من أتباع المذاهب الأربعة وعوامّهم ، وأبعد عن الشّرك والخرافات والقبوريّة والصّوفية من عامّة أصحاب المذاهب الأربعة ).[ أهل الحديث هم الطائفة المنصورة 50 ] .
لاحظ قوله " ، وأتباع المذهب الإباضيّ وعامّتهم..." ، هل - فعلا - الإباضيّة أقرب إلى التّوحيد من كثير من أتباع المذاهب ؟ الجواب : قال الشيخ عبد الله والشيخ إبراهيم : ابنا الشيخ عبد اللطيف ، والشيخ سليمان بن سحمان كما في الدرر : ( وأمّا الإباضيّة في هذه الأزمان ، فليسوا كفرقة من أسلافهم ، والذي بلغنا أنّهم على دين عُبّاد القبور، وانتحلوا أموراً كفريّة لا يتّسع ذكرها هنا ، ومن كان بهذه المثابة ، فلا شكّ في كفره؛ فلا يقول بإسلامهم إلا مصاب في عقله ودينه ، ولا تصحّ خلف من لا يرى كفر هؤلاء الملاحدة ، أو يشكّ في كفرهم .)[ الدرر السنية 4/409 ] .

[al chariaa]

قالوا أيضا : ( وأمّا إباضيّة أهل هذا الزّمان ، فحقيقة مذهبهم وطريقتهم: جهمية ، قبوريّون ، وإنّما ينتسبون إلى الإباضيّة انتسابا ، فلا يشكّ في كفرهم وضلالهم ، إلا من غلب عليه الهوى ، وأعمى الله عين بصيرته ؛ فمن تولاّهم فهو عاص ظالم ، يجب هجره ومباعدته ، والتحذير منه ، حتى يعلن بالتوبة ، كما أعلن بالظلم والمعصية.
وما ذكر في السؤال : عمّن لا يرى كفر الجهميّة ، وإباضيّة أهل هذا الزمان، ويزعم : أنّ جهاد أهل الإسلام لهم سابقا غلوّ، وهو لأجل المال كاللصوص ، فهذا لم يعرف حقيقة الإسلام ، ولا شمّ رائحته ، وإن انتسب إليه وزعم أنّه من أهله. "وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً" ، "وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ")[ الدرر السنية 10/431 ] .

[al chariaa]

ربيع يسمّي المتلبّس بالشرك الأكبر مسلما .

المتتبّع لأقوال ربيع المدخليّ يجده يثبت الإسلام للمشركين ، و هذه من الطامّات العظيمة ، لأنّه يترتّب عليها كفر و إيمان ، توحيد و شرك ، و سأتركك أيّها القارئ تعيش الحدث مع فتاوى الشيخ لتعلم أنّ الأمر جلل ، لأنّ هناك أقوالا لو عومل صاحبها بالمنظار الشرعيّ لأدّى إلى الرّدّة - و العياذ بالله - ، و مثال ذلك عدم تكفير عُبّاد القبور ، حيث ثبت بالإجماع أنّهم كفار كما سترى - إن شاء الله -
وينبغي علينا أن نعلم أنّ الذي درس أدلة المكفّرين لعُبّاد القبور و غيرهم و كذا أدلة المانعين ، ثم ّ رجّح أدلة المانعين ، فإنّه مرتدّ ، حيث قال ابن عبد الوهاب - رحمه الله - كما في [ الدرر السنية 10/94 ] : ( إذا علمتم ذلك ، فإنّ هذا الذي أنتم فيه كفر : النّاس يعبدون الطواغيت ، ويعادون دين الإسلام ، فيزعمون أنّه ليس ردّة ) .
و قال أيضا في ردّه على أحمد بن عبد الكريم الذي لا يكفّر عبّاد القبور و غيرهم من المرتدّين ، لأنّه أخبر ابن َ عبد الوهّاب أنّه قد اطلع على كلام لابن تيمية، و من ثمّ رجّح عدم تكفير عبّاد القبور ، فردّ عليه شيخ الإسلام النّجديّ قائلا : ( فلو قدّرنا أنّها لم تقم الحجّة على غالبهم ، قامت على هذا المعيّن الذي يحكي المذهبين ) [ الدرر السنية 10/70 ] .

قال ربيع : ( من وقع في بدعة ، إن كانت ظاهرة واضحة ، كالقول بخلق القرآن ، أو دعا غير الله ، أو الذبح لغير الله ، أو شيء من هذه الأمور الواضحة ، فهذا يبدّع بالبدعة الواحدة )[ الفتاوى 1/158 ] .
تأمل قوله " أو دعا غير الله.... ، فهذا يبدّع.." ، الدّاعي غير الله مبتدع عند الشيخ ربيع حتى تقام عليه الحجة ، أي يعتبره مسلما .
و قال أيضا : ( " قل إنّ صلاتي و نسكي ، و محياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له و بذلك أمرت و أنا أوّل المسلمين " ، .....و له الذبح وحده - سبحانه و تعالى - و لا شريك له في شيء من ذلك ، و من صرف شيئا من هذه لغير الله وقع في الشّرك ، فمن كان وقع فيها ، و هو يعلم ، فهو كافر ، و قامت عليه الحجّة ، و من كان جاهلا تقام عليه الحجّة ، فإن عاند يكفر ، و يخرج من دائرة الإسلام ..إن كان عالما ذلك وجب عليك أن تخرجه من الإسلام ، و إن كان جاهلا ، فأنت تخرجه من دائرة الإسلام بعد إقامة الحجّة عليه ) [ عون الباري ببيان ما تضمنه شرح السنة للبربهاريّ 1/290 ] .
تأمل قوله " و إن كان جاهلا ، فأنت تخرجه من دائرة الإسلام بعد إقامة الحجة عليه" ، أي هو مسلممع وقوعه في الشرك الأكبر ، و هذا مخالف لإجماع المسلمين ، حيث نقل ابن القيّم الإجماع على أنّ المقلد في المكفّرات ليس مسلما ، قال: ( ..وقد اتفقت الأمّة على أنّ هذه الطبقة كفار وإن كانوا جهّالا مقلدين لرؤسائهم وأئمّتهم إلا ما يُحكى عن بعض أهل البدع أنّه لم يحكم لهؤلاء بالنار وجعلهم بمنزلة من لم تبلغه الدّعوة وهذا مذهب لم يقل به أحد من أئمّة المسلمين لا الصّحابة ولا التابعين ولا من بعدهم وإنّما يعرف عن بعض أهل الكلام المحدث في الإسلام وقد صحّ عن النبيّ أنّه قال :" ما من مولود إلا وهو يولد على الفطرة فأبواه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يُمجِّسانِه " فأخبر أنّ أبويه ينقلانه عن الفطرة إلى اليهوديّة والنصرانيّة والمجوسيّة ولم يعتبر في ذلك غير المربي والمنشأ على ما عليه الأبوان وصحّ عنه أنّه قال : " إنّ الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة "وهذا المقلد ليس بمسلم وهو عاقل مكلف ) .
تمعّن في قوله : " وهذا المقلد ليس بمسلم " لأنه أتى بناقض الشرك المجمع عليه .حتى و لو لبِّس عليه فإنّه في الدنيا تجري عليه أحكام المشركين ، و يوم القيامة أمره إلى الله .
و وضّح عبد اللطيف الأمر أكثر فقال في [ منهاج التأسيس ص 134 ] :( مع أنّ العلامة ابن القيّم - رحمه الله - جزم بكفر المقلدين لشيوخهم في المسائل المكفّرة إذا تمكّنوا من طلب الحقّ ومعرفته ، وتأهّلوا لذلك. فأعرضوا ولم يلتفتوا.ومن لم يتمكن ولم يتأهّل لمعرفة ما جاءت به الرّسل فهو عنده من جنس أهل الفترة ممّن لم تبلغه دعوة رسول من الرّسل. وكلا النّوعين لا يحكم بإسلامهم ولا يدخلون في مسمّى المسلمين، حتى عند من لم يكفر بعضهم ..، وأمّا الشّرك فهو يصدق عليهم، واسمه يتناولهم وأيّ إسلام يبقى مع مناقضة أصله؟) .
تأمّل قوله " ما جاءت به الرّسل فهو عنده من جنس أهل الفترة ممّن لم تبلغه دعوة رسول من الرّسل " ، لم يستثن الرّسول محمّدا - عليه السّلام - حتى لا يحتجّ البعض بأنّ المقلدين هنا هم المقلدون للكفّار الأصليّين .
تمعّن في قوله " وأمّا الشرك فهو يصدق عليهم ، واسمه يتناولهم وأيّ إسلام يبقى مع مناقضة أصله " .
فمن تلبس بالشّرك و لو لم يجد من ينبّهه فإنّه يُسمّى مشركا بالإجماع ، هذا ما بيّنه أئمّة الدّعوة النّجديّة ، حيث قال عبد اللطيف - رحمه الله - في [ المنهاج ص316] : في ردّه على العراقيّ داود بن جرجيس فقال : ( بل هو يعتقد أنّ كلام أهل العلم وتقييدهم بقيام الحجّة وبلوغ الدّعوة ، ينفي اسم الكفر والشرك والفجور ونحو ذلك من الأفعال والأقوال ، التي سمّاها الشارع بتلك الأسماء ، بل ويعتقد أنّ من لم تُقم عليه الحجّة يثاب على خطئه مطلقاً. وهذه من الأعاجيب التي يضحك منها اللبيب فعدم قيام الحجّة لا يغيّر الأسماء الشرعيّة ، بل يسمّي ما سمّاه الشارع كفراً أو شركاً أو فسقاً باسمه الشرعيّ . ولا ينفيه عنه وإن لم يعاقب فاعله إذا لم تقم عليه الحجّة ، ولم تبلغه الدّعوة ، وفرق بين كون الذنب كفراً وبين تكفير فاعله ) .
و قال سليمان بن سحمان في [ كشف الأوهام والالتباس ص47 ] موضّحا قول ابن القيم : ( وقد فصّل وبيّن حكم هذه المسألة ووضّحها في الطبقات وسيأتي بيانه ، وأنّه لم يستثن إلا العاجز عن إدراك الحقّ مع شدّة طلبه وإرادته له وليس كلامه في خصوص الجهميّة النّفاة المعطلين أهل العناد وأتباعهم المعرضين عن طلب الحقّ بل صريح كلامه في الجهّال المقلدين لهم من المتكلمين وغيرهم ممّن دخل عليه شيء من كلام الجهميّة من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم من طوائف أهل البدع الذين أحسنوا الظنّ بمن قلدوه ممّن نزع إلى مذهب الجهميّة فأعرضوا عن طلب الحقّ واستسهلوا التقليد وردّوا قول الرّسول وطعنوا في دينه لظنّهم أنّ ما قالته أشياخهم هو الحقّ وسيأتي تفصيله في هؤلاء ) .

[al chariaa]

قال العلامة الفوزان حفظه الله :هنا مسألة خطيرة جداً؛ يقع فيها كثير من المنتسبين للإسلام؛ من لم يكفر المشركين؛ يقول: أنا ولله الحمد؛ ما عندي شرك، ولا أشركت بالله، ولكن الناس لا أكفرهم. نقول له: أنت ما عرفت الدين؛ يجب أن تكفر من كفره الله، ومن أشرك بالله عز وجل، وتتبرأ منه كما تبرأ إبراهيم من أبيه وقومه، وقال: }وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ{. أو صحح مذهبهم)، وهذه أشد؛ إذا صحح مذهبهم، أو قال في الذي يعملونه: فيه نظر؛ هذا من اتخاذ وسائل، أو يقول: هؤلاء جهال؛ وقعوا في هذا الأمر عن جهل، ويدافع عنهم؛ فهو أشد كفراً منهم؛ لأنه صحح الكفر، وصحح الشرك، أو شك. فنقول له: كونك تابعاً للرسول صلى الله عليه وسلم، والرسول جاء بتكفير المشركين، وقتالهم، واستباحة أموالهم ودمائهم، وقال: ((أمرت أن أقاتل الناس ليقولوا: لا إله إلا الله))، ((بعثت بالسيف حتى يعبد الله))، }وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ{ يعني شرك، }وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ{"اهـ (شرح رسائل الإمام محمد بن عبدالوهاب - شرح نواقض الإسلام - ص 128-129 طبعة دار الإمام أحمد)

[al chariaa]

فالعلامة الفوزان لا يكفر عباد القبور؛ فحسب؛ بل يكفر من يشك في كفرهم، أو يعتذر لهم، وعلى هذا فهو يكفر الألباني، وربيعاً، ومن على شاكلتهما.
وعلى هذا: فالمداخلة بين خيارين لا ثالث لهما:
إما أن يصرحوا بتبديع الفوزان؛ كما صرحوا بتبديع الحدادية.
أو يعتذروا له؛ فيلزمهم حينئذ الاعتذار للحدادية.

[بلقاسم 1472]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al chariaa

فالعلامة الفوزان لا يكفر عباد القبور؛ فحسب؛ بل يكفر من يشك في كفرهم، أو يعتذر لهم، وعلى هذا فهو يكفر الألباني، وربيعاً، ومن على شاكلتهما.
وعلى هذا: فالمداخلة بين خيارين لا ثالث لهما:
إما أن يصرحوا بتبديع الفوزان؛ كما صرحوا بتبديع الحدادية.
أو يعتذروا له؛ فيلزمهم حينئذ الاعتذار للحدادية.

لقد تفرقت كلمة السلفيين بعدما كانت مجتمعة، خاصة منذ رحيل العلماء الكبار:الألباني وابن باز والعثيمين، وتعتبر اللحظة الفاصلة التي بدأ فيها التفرّق يبذر قرنه لحظة دخول القوات الكافرة للجزيرة العربية مخالفة في ذلك آخر وصايا المصطفى صلى الله عليه وسلم، وهنا دخلت السياسة في الدين ووجهت الفتاوى، ومن لحظتها بدأ الصراع بين حاكمية الله وطاعة ولاة الأمور، ومن يومها والأمور تزداد تعقيدا وخطورة، وتتداخل المصالح السياسوية مع الاجتهادات الدينية، فهذا يؤلف مؤلفا بصيحة نذير عن خطر التكفير لأجل الاتساق السياسي ويقع في الطوام واللجنة الدائمة ترد وغيرها المؤلفات وردودها متكاثرة، والآخر يبدع وفق منهج السياسة الميكيافيلي، حتى أن كثيرا من الفتاوى نقضت من أجل ميلان السياسة مع ثورة الشعب السوري زعما، بل إن الكلام في الحوثيين توقف لأجل أنهم تعاهدوا على ترك الجزيرة، واتجهوا نحو الداخل اليمني وجنوبه،.......... إنها السياسة التي تلبّس على الدين وهجه ونوره، مثلها مثل الابتداع، كلها معيقات عن طريق الحق. نسأل الله السلامة للأمة وستبقى شامخة بإذنه تعالى بعلمائها المجددين مابقي الليل والنهار.
ورحم الله ابن المبارك الذي قال:
وهلْ أفسدَ الدينَ إلا الملوكُ... وَأحبــارُ سُوءٍ وَرُهبانُهـــا
فباعُوا النفوسَ ولمْ يربحَوا... ولمْ تغلُ في البيعِ أثمانهُا

[قطــــوف الجنــــة]

هل عندك دليل بتكفير العلامة الشيخ فوزان العلامة المحدث الشيخ الالباني رحمه الله او الشيخ حامل لواء الجرح والتعديل ربيع المدخلي
ولا هو رمي التهم والشبه وضرب عالم بعالم ..نسيت اتباع الحجوري لانك تكلمت عن الحدادية والحلبي..نعوذ بالله من التلون والتحول

[قطــــوف الجنــــة]

مع كل فتنة نكتشف الروابط الخفية التي تجمع أهل الأهواء في حربهم لأهل السنة.
تداول خصوم دعوة الشيخ ربيع ـ حفظه الله تعالى ـ للافتراءات نفسها دليل على وجود قواسم مشتركة بينهم ..!)

[al chariaa]

أيها الأخ السلفي الصادق إياك أن تتكلم بباطل، أو تدافع عن باطل؛ إرضاء لشخص، أو طائفة. واعلم أن الدفاع - الزائف - عن أشياخك؛ لا يكون إلا بالطعن في منهج السلف، وأئمته.
وهب أن ربيع لا يستطيع الجهر بالحق، والقيام بواجب الوقت؛ فهلاّ سكت عن الكلام الباطل حتى يسلم.
ثم اعلم أيضاً أن أحداً من الناس لن يغني عنك من الله شيئاً؛ إنما هو معتقدك الحق، وعملك الصالح.
أما المنصفون الذين لا يتعصبون إلا للدليل، ولا يعرفون القال والقليل، ولا يرتبطون بأشخاص قد يبدلون ويتبدلون؛ لأنهم يعرفون أن الحي لا تؤمن عليه الفتنة.
ولا يقلدون دينهم الرجال؛ بل يرتبطون بمنهج ثابت لا يتغير ولا يتبدل؛ الناس جميعاً أمامه سواسية؛ لا فرق فيه بين كبير، وصغير.
وقد قال الإمام الكبير سليمان بن حرب: "من زال عن السنة قيد شعرة فلا تعتدن به". فلله دره من إمام.
وهل لا يعرف أدعياء السلفية هذه الآثار؟!
لا شك أنهم يعرفونها، ولعلهم يحفظونها؛ لكنهم لغرض ما؛ يريدونها يهودية؛ إذا سرق فيهم الشريف - هذا إن كان شريفاً - تركوه، وإن فعلها غيره قطعوه.
فأقول لهم:
عزاؤكم في هذه الآثار:
قال أبو العالية رحمه الله: "عليكم بالأمر الأول الذي كانوا عليه؛ قبل أن يفعلوا الذي فعلوا".
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: "عليك بالاستقامة، واتبع الأمر الأول، ولا تبتدع".
وقال الأوزاعي رحمه الله: "أما إنه لا يذهب الإسلام؛ ولكن يذهب أهل السنة، حتى لا يبقى منهم في البلد الواحد إلا الرجل والرجلان، وربما لا يبقى منهم أحد".
وقال نعيم بن حماد رحمه الله: "إذا فسدت الجماعة؛ فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد".

[al chariaa]

عزاؤكم في هذه الآثار:
قال أبو العالية رحمه الله: "عليكم بالأمر الأول الذي كانوا عليه؛ قبل أن يفعلوا الذي فعلوا".
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: "عليك بالاستقامة، واتبع الأمر الأول، ولا تبتدع".
وقال الأوزاعي رحمه الله: "أما إنه لا يذهب الإسلام؛ ولكن يذهب أهل السنة، حتى لا يبقى منهم في البلد الواحد إلا الرجل والرجلان، وربما لا يبقى منهم أحد".
وقال نعيم بن حماد رحمه الله: "إذا فسدت الجماعة؛ فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد".

[قطــــوف الجنــــة]

قول الإمام الفقيه ابن عثيمين : الشيخ ربيع يسأل عني ولست أنا من يسأل عنه

[al chariaa]

طعن ربيع المدخلي بالعلامة عبد العزيز بن باز –رحمه الله-:
طعن الشيخ ربيع المدخلي -في مجلس خاص!- بالشيخ ابن باز –رحمه الله- معتبرا إياه قد (طعن في السلفية طعنة شديدة) , وفيه قول فريد المالكي –مخاطباً ربيع المدخلي (في طعنه في الشيخ ابن باز):
"لحظة يا شيخ، أنا يا شيخ سمعتك يوم - والله يشهد والملائكة والناس أجمعين - ونـحن في المطار؛ قلت لي ياشيخ: الشيخ ابن باز طعن في السلفية طعنة شديدة!!؛ لو أنا يا شيخ مسكت التلفون داخل المملكة: الشيخ ربيع يطعن في ابن باز، الشيخ ربيع يطعن في ابن باز، هذا يا شيخ ويش رأيك فيه؟! ترضى هذا مني؟!
ربيع المدخلي: وأنا وش أقصد؟ عرفت أنا وش أقصد؟!
فريد المالكي: أنا فاهم قصدك، عشان كدا ما نشرت! لكن لو أنا رحت وقلت: الشيخ طعن في ابن باز، ما رأيك ياشيخ في هذا؟! طيب وش رأيك ياشيخ في هذا؟!
ترحيب الدوسري: فعلا هذه دعوى عريضة!
ربيع المدخلي: اسمع، اسمع، أنا قصدت أي شيء؟
فريد المالكي: أنا عارف قصدك ياشيخ! أنا عارف قصدك!
ربيع المدخلي: وش هو قصدي؟
فريد المالكي: الشيخ ما يعلم!!؛ مو داري بالموضوع!!
ربيع المدخلي: لكن تخبرني ويش هو الطعن اللي قلته أنا إيش اقصد؟
فريد المالكي: لمّا التقيت بالشيخ عبد العزيز، وأخذ يمدح في سلمان وسفر ورد، فأنت غضبت يا شيخ وذكرت هذه الكلمة، أنا أقول: الشيخ كان غضبان.
ربيع المدخلي: اسمع، اسمع أنا اللي أقوله بينـي وبينك، لا تقوله لأحد قدام الناس.
فريد المالكي : والله ياشيخ أنا .....
ربيع المدخلي –مقاطعا- : ...... من أول مرة وثاني مرة توقف، شوفني أنا، بعدين بيني وبينك!، أنت تبغى الكلام اللي بينك وبين ترحيب بينك وبينو، وأنت الآن تنشرني في المجالس، فلا تنشرني شوف بارك الله فيك، الآن أنت اسمعني....".

التوثيق بصوت ربيع