شَذَراتُ الذّهبِ [ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ..]

[مهاجرة إلى ربي]

قال بعض الشعراء :
أحب مكارم الأخلاق جهدي**** وأكره أن أعيب وأن أعابا
وأصفح عن سباب الناس حلما*** وشر الناس من يهوى السبابا
ومن هاب الرجال تهيبوه ***ومن حقر الرجال فلن يهابا

[نهج السلف]

قال الشيخ العثيمين رحمه الله :

"إذا تأمّلنا العبادات الصلاة والزكاة والصوم والحج وجدنا أن بعضها بدنيٌّ محض وبعضها مركب؛ حتى يتبيَّن الشحيح من الجواد، فربما يهون على بعض الناس أن يصلي ألف ركعة ولا يبذل درهماً، وربما يهون على بعض الناس أن يبذل ألف درهم ولا يصلي ركعة، فجاءت الشريعة بالتقسيم والتنويع حتى يعرف من يمتثل تعبُّداً لله ومن يمتثل تبعاً لهواه"


[الشرح الممتع،جـ6، صـ299]

[نهج السلف]

السؤال:
كثير من الناس يرى أنه لابد من ختم القرآن في التراويح وفي قيام الليل فما مدى صحة هذا؟

الجواب:
((هذا مفهوم خطأ، وليس واجبا على الإنسان أن يختم القرآن كله في رمضان، لكنه من الأمر المستحسن ليسمع الناس كلام الله سبحانه وتعالى من أوله إلى آخره ، وأما كون ذلك أمراً لازماً فليس بلازم .
ثم إنك قلت التراويح وقيام رمضان، فالتراويح في الحقيقة هي من قيام رمضان، وكثير من الناس يظنون أن التراويح شيء وقيام رمضان شيء آخر، والواقع أن التراويح من قيام رمضان ومن أجل المفهوم الخطأ الذي أشرت إليه أن التراويح غير القيام ، صار كثير من الأئمة مع الأسف الشديد لا يعتنون بصلاة التراويح من حيث الطمأنينة ، فتجدهم يسرعون فيها إسراعاً بالغاً يخل بالطمأنينة بالنسبة للمأمومين، ويشقّون عليهم أيضاً، وهذا أمر حرام عليهم ، لأن ترك الطمأنينة إذا كان الإنسان يصلي لنفسه ، هو حر بمعنى أنه لا بأس أن يسرع إسراعاً لكنه لا يخل بالطمأنينة، أما إذا كان خلفه أحد ، فإنه لا يجوز أن يسرع بهم ذلك الإسراع ، لأنه الآن مؤتمن عليهم، فالواجب عليه أن يتأنى بحيث يؤدي المأمومون أدنى الكمال ؛ ففرق بين من يصلي لنفسه و من يصلي لغيره ؛ وقد ذكر العلماء أنه يكره للإمام أن يسرع سرعة تمنع المأمومين فعل ما يسن ؛ والذي أرى أنه يحرم عليه أن يسرع سرعة تمنع المأمومين فعل ما يسن، لماذا؟
لأنه أمين يتصرف لنفسه ولغيره، فالواجب لمن يتصرف لغيره أن يتبع ما هو أحسن لقوله تعالى: (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن ). فيجب على هذا الإمام على الأقل أن يتأنى بحيث أن يأتي المأمومون بأقل ما يسن ؛ أما أن يسرع تلك السرعة فهذا حرام عليه.
وقد حدثني من أثق به أنه ذات ليلة دخل إلى مسجد فوجدهم يصلون صلاة التراويح على الوجه الذي عُرف عند الناس من السرعة ؛ يقول: فلما كان في الليل رأيت في المنام أني دخلت على أهل هذا المسجد ، فإذا هم يرقصون رقصاً !! كأنّ هذا -والله أعلم- إشارة إلى أن صلاتهم أشبه باللعب منها بالجد ، فأحذر إخواني الأئمة من هذه السرعة التي اعتادها كثير من الناس ؛ وأقول لهم ليحافظوا على العدد المشروع في التراويح وهو إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة بالطمأنينة والتأني ليؤدوا الصلاة على ما ينبغي ، وإن زادوا إلى ثلاث وعشرين فلا حرج، لا نقول بالمنع، لكنّ الحرج هو السرعة التي تمنع المأمومين فعل ما يسن)اهـ.


(نور على الدرب) شريط(26)أ.
العلامة العثيمين رحمه الله

[نهج السلف]

قال الشيخ العلامة العثيمين رحمه الله

[ كل ما يُحْدِث الندم فإنّ الشرع يأمرنا بالابتعاد عنه ، فالله سبحانه وتعالى قال : (إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين ءامنوا وليس بضارهم شيئاً إلا بإذن الله ) ، والله تعالى إنما أخبرنا بذلك من أجل أن نتجنب هذا الشيء، فالمراد : أن نبتعد عن كل ما يحزن , و لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يتناجى اثنان دون الثالث ، من أجل أن ذلك يحزنه ) ؛ فكل ما يجلب الحزن للإنسان فهو منهي عنه

ثانيا : أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر من رأى رؤيا يكرهها أن يتفل عن يساره ثلاث مرات , ويستعيذ بالله من شرها ومن شر الشيطان , وينقلب إلى جنبه الثاني , ولا يخبر بها أحدا ، ويتوضأ ويصلي , كل هذا من أجل أن يطرد الإنسان عنه هذه الهموم التي تأتي بها هذه الأمراض , ولهذا قال الصحابة : لقد كنا نرى الرؤيا فنمرض منها ، فلما حدَّثَهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا الحديث ؛ يعني استراحوا ، ولم يبق لهم هم , فكل شيء يجلب الهم والحزن والغم فإن الشارع يريد منا أن نتجنبه


ولهذا قال الله تعالى : ( فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ) لأن الجدال يجعل الفرد يحتمي ويتغير فِكْرُهُ من أجل المجادلة ، سيحصل له هم ويلهيه عن العبادة .
المهم اجعل هذه نصب عينيك دائما ؛أي : أن الله عز وجل يريد منك أن تكون دائما مسرورا بعيدا عن الحزن .


والإنسان في الحقيقة له ثلاث حالات :


حالة ماضية , وحالة حاضرة , وحالة مستقبلة

الماضية :

يتناساها الإنسان وما فيها من الهموم ؛لأنها انتهت بما هي عليه إن كانت مصيبة فقل : ((اللهم أجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها)) وتناسى، ولهذا نهى عن النياحة ، لماذا ؟
لأنها تجدد الأحزان وتذكر بها.


المستقبلة :

علمها عند الله عز وجل ،اعتمد على الله ، وإذا جاءتك الأمور فاضرب لها الحل , لكن الشيء الذي أمرك الشارع بالاستعداد له فاستعد له.


والحال الحاضرة هي :

التي بإمكانك معالجتها , حاول أن تبتعد عن كل شيء يجلب الهم و الحزن والغم ، لتكون دائما مستريحا منشرح الصدر، مقبلا على الله وعلى عبادته وعلى شؤونك الدنيوية والأخروية , فإذا جربت هذا استرحت ؛ أما إن أتعبت نفسك مما مضى ، أو بالاهتمام بالمستقبل على وجه لم يأذن به الشرع ، فاعلم أنك ستتعب ويفوتك خير كثير].


شرح العلامة ابن عثيمين لكتاب بلوغ المرام (كتاب البيوع).

[*Jugurtha*]

الزيتون عندما يُعصر يأتي لنا بالزيت الصافي ، والفواكه عند عصرها تعطينا ألذ العصائر ، أما الورد فيسحرنا بعبير عطره ، فإذا شعرت بمتاعب الحياة تضغط بهمومها وتعصر قلبك ، فلا تحزن ، فإن الله يريد أن يخرج أحلى ما فيك وهو الدعاء والإلتجاء إليه ، فاستعن بالصبر والصلاة .

[جرح أليم]

لما سأل النبي الرجل عن سبب وضعه حلقة من صفر أمره بنزعها يستفاد من الحديث جواز إنكار المنكر باللسان أولا لمن كانت له ولاية إذا كان المأمور يستجيب للآمر

[المحبُّ لأهل السُّنة]

[المحبُّ لأهل السُّنة]

هذا الدعاء سنة صحيحة وواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
بعد السلام من الوتر
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في رسالة قيام رمضان :

وإذا سلم من الوتر ، قال : سبحان الملك القدوس ، سبحان الملك القدوس ،
سبحان الملك القدوس ، ( ثلاثاً ) ويمد بها صوته ، وبرفع الثالثة ( "صحيح أبي داود" (1284) .)
وهذا الحديث أيضا في سنن أبي داود :
عن أبي بن كعب قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم في الوتر
قال سبحان الملك القدوس .قال الشيخ الألباني : صحيح 1430 سنن أبي داود

شبكة الآجريّ..

[مهاجرة إلى ربي]

من عامل الله بالتقوى والطاعة في حال رخائه عامله الله باللطف
والإعانة في حال شدّته.
(جامع العلوم والحكم)

[تصفية وتربية]

عن أبي الدرداء رضي الله عنه قـــال :

" العالم والمتعلم في الأجر سواء وسائر الناس همج لا خير فيهم ".
_________________
الصحيح المسند من أقوال الصحابة والتابعين (1/85)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

‎ المخلص يرحب بالنّصيحة ولا يخاف النقد
******************************
«والقاصد لوجه الله لا يخاف أن يُنقد عليه خَلَلٌ في كلامه،
ولا يَهاب أن يُدَلَّ على بطلان قوله، بل يحب الحق من حيث أتاه،
ويقبل الهدى ممَّن أهداه، بل المخاشنة بالحق والنصيحة أحبُّ إليه مِن
المُداهنة على الأقوال القبيحة، وصديقك مَن أَصْدَقَكَ لا من صدّقَك،
وفي نوابغ الكلم وبدائع الحِكم:
(عليك بمَن يُنذر الإبسال والإبلاس وإيّاك ومَن يقول:لا باس ولا تاس)»

[«العواصم والقواصم» لابن الوزير: (1/224)].

[المحبُّ لأهل السُّنة]

عن حذيفة رضى الله عنه : أنه أخذ حجرين، فوضع أحدهما على الآخر،
ثم قال لأصحابه: "هل ترون ما بين هذين الحجرين من النور؟"
قالوا: "يا أبا عبد الله، ما نرى بينهما من النور إلا قليلا".
قال: "والذي نفسي بيده، لتظهرن البدع حتى لا يرى من الحق إلا قدر ما بين هذين الحجرين من النور، والله، لتفشون البدع حتى إذا ترك منها شيء، قالوا: تركت السنة".
ابن وضاح في البدع (ص 124 )

[جرح أليم]

قال سفيان بن عيينة : "دعانا سفيان الثّوري يوما، فقدم إلينا تمراً ولبناً خاثرا، فلما توسّطنا الأكل، قال: قوموا بنا نصلي ركعتين شكراً لله !"

[جرح أليم]

"نسمع أناسا يسبوننا فلا نرد عليهم، ليس لدينا وقت للمدافعة عن أنفسنا، لكن (عن السنة) لو لم نجد إلا أن نتعاضض بالضروس لتعاضضنا" مقبل الوادعي

[نهج السلف]

الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من أجل صلاح قلبه , ولا يحب إطلاع الناس على مثاقيل الذر من حسن عمله ولا يكره أن يطلع الناس على السئ من عمله ، فإن كراهته لذلك دليل على أنه يحب الزيادة عندهم وليس هذا من علامات الصادقين .


ابن القيم – مدارج السالكين (2/289) (3/186)