۝۞مُفرَدَاتٌ قُرءانيّةٌ ۝ ومُصْطَلحَاتٌ فُرقَانِيَّةٌ۞۝

[سَـآجدة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قَاسِمٌ.قَاسِم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمتيّ؟
الْحِكْمَةَ فَصْلَ / الْخِطَابِ
من قوله تعالى:
﴿وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ ﴾
ص/20

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/20

{ وَآتَيْنَاهُ ٱلْحِكْمَةَ وَفَصْلَ ٱلْخِطَابِ } [ص: 20]
الحكمة: وَضْع الشيء في موضعه المناسب له،
والذي تأتي منه الثمرة المرجوة من أقصر الطرق وأيسرها،
والحق سبحانه حين يأتي بلفظ من الألفاظ يأخذ أنْسَه بما في اللغة، فالحكمة مأخوذة من الحَكمة،
وهي اللجام الذي يُوضَع في حَنَك الجواد،
فيسهل التحكم فيه وضبط حركته كما أريد،
فأرخى له ليسرع، وأجذبه فيقف.
وقالوا: الحكمة أي النبوة وسداد الرأي في الأمور،
وقد امتاز كل من سيدنا داود وسيدنا سليمان بالذات
بأنْ جمعَ اللهُ لهما الملْكَ والنبوة؛
لذلك رأينا المخالفين لهما (فطسانين) لا وجودَ لهم،
ولا أثر؛ لأن الملك يطمس عُنْف المخالف.

{ وَفَصْلَ ٱلْخِطَابِ } [ص: 20]
أي: علم الفَصْل في الخصومات،
والفصل لا يكون إلا في متجادلين،
يأتي هذا بحجة وهذا بحجة،
وعلى الحكَمِ بينهما أنْ يفصلَ بينهما،
بأنْ يُنصِفَ الحق ويبطل الباطل.

وإنْ كانت مسألة فصْل الخطاب هذه اعترض عليها؛
لأن سيدنا سليمان فيما بعد عدّل حكماً لأبيه،
وهذه تحسب أيضاً لسيدنا داود؛
لأن الذي عدل حكمه هو ولده،
والإنسان لا يحب لأحد أن يتفوَّق عليه إلا ولده؛
لذلك سُرَّ بها سيدنا داود
تفسيرمحمد متولي الشعراوي

[عبد القادر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إنتصار قريب

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا على المشاركة
سعدنا و سنسعد بمداومتكم في المشاركة معنا
وفقكم الله فيما يرضى

{ جابوا} : قطعوا.
منه : فلان يجوب البلاد، أي يقطعها.
وإنما سمي جيب القميص لأنه جيب؛ أي قطع
قال الشاعر وكان قد نزل على ابن الزبير بمكة،
فكتب له بستين وسقا يأخذها بالكوفة.
فقال : راحت رواحا قلوصي وهي حامد ** آل الزبير
ولم تعدل بهم أحدا راحت بستين وسقا في حقيبتها **
ما حملت حملها الأدنى ولا السددا ما إن رأيت قلوصا قبلها حملت **
ستين وسقا ولا جابت به بلدا أي قطعت.
قال المفسرون : أول من نحت الجبال والصور والرخام : ثمود.
فبنوا من المدائن ألفا وسبعمائة مدينة كلها من الحجارة.
ومن الدور والمنازل ألفي ألف وسبعمائة ألف،
كلها من الحجارة

هذه الآية جاءت في السورة التي أحل الله فيها بهيمة الأنعام،
وحرّم منها ما حرّم.
فهو سبحانه الذي خلق الإنسان،
وخلق له ما يستبقي حياته من قوت،
وما يستبقي نوعه بالتزاوج.
وإذا كان الحق هو الذي جعل الإنسان خليفة في الأرض
فقد أعدّ له كل هذه المقومات للحياة من قبل آدم عليه السلام،
أعدّ سبحانه لخلقه الأرض والسماء والماء والهواء،
ومما ذخر وخَبّأ وأوجد في الأرض من أقوات
لا تنتهي إلى يوم القيامة.

البحيرة
هي الناقة التي تُشق أذنها كعلامة على أنها محرّمة فلا يتعرض لها أحد،
ولا تُرد عن مرعى، ولا تُرد عن ماء،
ولا يُشرب لبنها، ولا يُركب ظهرها،
ولا يُجز صوفها؛
لأنهم قالوا: نُتجت خمسة أبطن آخرها ذكر.
" السائبة "
هي الناقة التي يقدمها الرجل إن برئ من مرضه أو قدم من سفره كنذر سائب.فلا يربطها،
وتأكل كما تريد، وتشرب ما تريد،
وتنام في أي مكان، ولا أحد يتعرض لها أبداً،
وقد سميت " سائبة "
بمعنى مأخوذ من الماء السائب.
ونعرف أن صفة الماء وطبيعته الأساسية هي الاستطراق،
فإن سقط الماء على قمم الجبال فهو يملأ الوديان أولاً،
ثم يصعد إلى الأعالي،
هكذا يكون استطراق الماء ما لم يتحكم فيه الإنسان
بإقامة السدود والمضخات وشبكات توزيع المياه.


الوصيلة
هي الناقة التي تصل أخاها،
فالناقة عندما تحمل وتضع المولود،
هنا ينظر أصحاب الناقة إلى جنس المولود،
فإن كان ذكراً أكلوه،
أما إن كان المولود أنثى فهي لهم يستبقونها
لأنها وعاء إنجاب لنتاج جديد
ويكفي فحل واحد لإخصاب عشرات الإناث.
فإن نتجت الناقة في بطن واحد ذكراً
وأنثى فإنهم لا يذبحونهما
ويقال: " وصلت الأنثى أخاها " فحرمته علينا.

الـ " حام "
هو الفحل الذي يُحمى ظهره من أن يُركب،
ويتركونه لينطلق كما يريد.
وهو الذي لقح عشرة أجيال من الإناث،
أو هو الذي نتجت من صلبه عشرة أبطن.
وكان من الضوابط لهذه العملية
أن يعرفوا أن حفيد هذا الفحل - ابن ابنه - يمكنه أن يلقح.

كل هذه المسائل:
البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام،
هي من اختراعات أهل الكفر الذي يفترون على الله،
فالحق سبحانه وتعالى خلق هذه الأنعام
ليستمتع الإنسان بأكلها وشرب لبنها وتسخيرها إلى ما يفيده

جزاكم الله خيرا على المشاركة اليانعة المباركة
بارك الله فيكم
ان داومتم بإذن الله بالمشاركة معنا
فلنكمل معا شرح سورة ص لأننا نفسر بالترتيب

بارك الله لكم في العلم وزادكم من عنده ووفقكم لما فيــــــــه خير
وأبدل لكم مكان كل حرف حسنة
جهد يشكر له

[سَـآجدة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد القادر

بارك الله لكم في العلم وزادكم من عنده ووفقكم لما فيــــــــه خير
وأبدل لكم مكان كل حرف حسنة
جهد يشكر له

جزيل الشكر لكم
جزاكم ربي جنة النعيم
وفقكم الله لما يحبه و يرضاه

[أيمن عبد الله]

وفقكم الله لما فيه الخير

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
شكر الله لكم وبارك فيكم
نرجو ترك الشكر للإجابات فقط
فلا تبصموا شكرا للأسئلة فمن يجيب هو الذي يستحق الشكر وليس السائل
وهذه مجرد وجهة نظر ولكم واسع النظر
سلا..م

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمتيّ؟
مُقَرَّنِينَ / الْأَصْفَادِ
من قوله تعالى:
﴿وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ ﴾
ص/38

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
امْنُنْ
من قوله تعالى:
﴿هَٰذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ﴾
ص/39

[سَـآجدة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قَاسِمٌ.قَاسِم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
امْنُنْ
من قوله تعالى:
﴿هَٰذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ﴾
ص/39

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/39
{ فَٱمْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ } [ص: 39]
يعني: أنت حر في أنْ تعطي أو أنْ تمسكَ وتمنع.

والحق سبحانه لم يجعل لسليمان طلاقة التصرُّف،
إلا لأنه ضمن منه عدالة التصرف، لأن سليمان حين طلب الملْك الواسع تعهَّد لله تعالى بهذه العدالة،
لذلك قالوا عنه - عليه السلام - إنه كان لا يأكل إلا خشكار الحب يعني الردَّة أو النخالة،
ويترك الصافي للعبيد ولعامة الناس.
تفسير محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قَاسِمٌ.قَاسِم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمتيّ؟
مُقَرَّنِينَ / الْأَصْفَادِ
من قوله تعالى:
﴿وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ ﴾
ص/38

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/38

{ مُقَرَّنِينَ فِي ٱلأَصْفَادِ } [ص: 38]
أي: مقيدين ومكبَّلين بالسلاسل.
والأصفاد جمع: صفد وهو السلسلة.

فهؤلاء مقيدون ليسوا مُطلقين كالبنَّاء والغوَّاص،
لكن لماذا قيَّد الله هؤلاء، وأطلق هؤلاء؟
قالوا: لأن منهم الصالحين الطائعين،
ومنهم العصاة الذين تأبَّوْا على منهج الله،
ومن الممكن أنْ يتأبَّى أيضاً على رسول الله،
وهؤلاء هم الذين يقيِّدون بالسلاسل،
فكأن الصالحين يخدمونه بتوجيه الإيمان،
وغير الصالحين يخدمونه بتوجيه القيود والسلاسل،
يعني هؤلاء بالرغبة وهؤلاء بالرهبة.
تفسير محمد متولي الشعراوي

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
نُصْبٍ
من قوله تعالى:
﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ ﴾
ص/41

[عبد القادر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قَاسِمٌ.قَاسِم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
نُصْبٍ
من قوله تعالى:
﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ ﴾
ص/41

القول في تأويل قوله تعالى : { واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب } يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : { واذكر } أيضا يا محمد } عبدنا أيوب إذ نادى ربه } مستغيثا به فيما نزل به من البلاء : يا رب { أني مسني الشيطان بنصب } فاختلفت القراء في قراءة قوله : { بنصب } فقرأته عامة قراء الأمصار خلا أبي جعفر القارئ : { بنصب } بضم النون وسكون الصاد , وقرأ ذلك أبو جعفر : بضم النون والصاد كليهما , وقد حكي عنه بفتح النون والصاد ; والنصب والنصب بمنزلة الحزن والحزن , والعدم والعدم , والرشد والرشد , والصلب والصلب. وكان الفراء يقول : إذا ضم أوله لم يثقل , لأنهم جعلوهما على سمتين : إذا فتحوا أوله ثقلوا , وإذا ضموا أوله خففوا . قال : وأنشدني بعض العرب : لئن بعثت أم الحميدين مائرا لقد غنيت في غير بؤس ولا جحد من قولهم : جحد عيشه : إذا ضاق واشتد ; قال : فلما قال جحد خفف . وقال بعض أهل العلم بكلام العرب من البصريين : النصب من العذاب . وقال : العرب تقول : أنصبني : عذبني وبرح بي . قال : وبعضهم يقول : نصبني , واستشهد لقيله ذلك بقول بشر بن أبي خازم : تعناك نصب من أميمة منصب كذي الشجو لما يسله وسيذهب وقال : يعني بالنصب : البلاء والشر ; ومنه قول نابغة بني ذبيان : كليني لهم يا أميمة ناصب وليل أقاسيه بطيء الكواكب قال : والنصب إذا فتحت وحركت حروفها كانت من الإعياء. والنصب إذا فتح أوله وسكن ثانيه : واحد أنصاب الحرم , وكل ما نصب علما , وكأن معنى النصب في هذا الموضع : العلة التي نالته في جسده والعناء الذي لاقى فيه , والعذاب في ذهاب ماله . والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار , وذلك الضم في النون والسكون في الصاد . وأما التأويل فبنحو الذي قلنا فيه قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك : 23019 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة { واذكر عبدنا أيوب } حتى بلغ : { بنصب وعذاب } : ذهاب المال والأهل , والضر الذي أصابه في جسده , قال : ابتلي سبع سنين وأشهرا ملقى على كناسة لبني إسرائيل تختلف الدواب في جسده , ففرج الله عنه , وعظم له الأجر , وأحسن عليه الثناء. 23020 - حدثنا محمد بن الحسين , قال : ثنا أحمد بن المفضل , قال . ثنا أسباط , عن السدي , قوله : { مسني الشيطان بنصب وعذاب } قال . نصب في جسدي , وعذاب في مالي . 23021 - حدثت عن المحاربي , عن جويبر , عن الضحاك : { أني مسني الشيطان بنصب } يعني : البلاء في الجسد { وعذاب } قوله : { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم } 42 30.......تفسيــــــــر الطبري

[سَـآجدة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قَاسِمٌ.قَاسِم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
نُصْبٍ
من قوله تعالى:
﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ ﴾
ص/41

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/41

{ أَنِّي مَسَّنِيَ ٱلشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ } [ص: 41]
المسُّ: هو الالتقاء الهيِّن الخفيف، يعني هو دون اللمس،
قالوا: لأنه مرض مرضاً شديداً أثَّر في إهابه،
فكان الشيطان يحوم حوله بخواطر السوء
يقول له: كيف يفعل الله بك هذا وأنت رسول،
كيف يتركك هكذا دون أنْ يشفيك.

وهكذا اجتمع على سيدنا أيوب ألم الجلد وعذابه الجسدي، وهواجس الشيطان في خواطره النفسية،
لذلك قال: { بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ } [ص: 41]
ونُصْب بالضم مثل نَصَب بالفتح والنَّصَّب التعب،
فهي مثل بُخْل وبَخَل، الاثنان بمعنى واحد.

وقالوا في مسِّ الشيطان: إن الفعل على الحقيقة لله تعالى،
فالله هو الذي يفعل، والشيطان بوسوسته سببن والله تعالى هو المسبِّب، فمَسُّ الشيطان يعني وسوسته التي شغلتْ خاطر سيدنا أيوب،
فكأن الحق سبحانه أراد من أيوب أنْ يتنبه إلى أن هذه الوسوسة ما كان يصح أنْ تمرَّ بخاطره.

وسيدنا أيوب لما اجتمع عليه المرض ووسوسة الشيطان ضَعُفَ فتوجَّه إلى ربه يدعوه أنْ يقطعَ عن نفسه وسوسة الشيطان؛
لأنها تحتاج إلى مدافعة،
والمدافعة تحتاج إلى قوة،
والقوة عنده مرهونة بالمرض،
ولذلك دعا الله حتى لا يزدادَ ضعفه بوسوسة الشيطان،
فلما دعا الله أجابه
تفسير محمد متولي الشعراوي

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
أخي الفاضل والمبارك "عبد القادر"
شكر الله لك إسهامك معنا وكتب لك من الأجر والثواب ما لا يحدّ ولا يعدّ
وجعلك وفيّا للموضوع لمساعدتنا في إتمامه
سعدت بانضمامك وأسعدني اسمُك
لأنه اسم والدي رحمه الله
فقط أدعوك إن استطعت إلى تعديل مشاركاتك السابقة (أقصد الإجابات) وضع في أول المشاركة رقم الآية واسم السورة كما هو مبين في مشاركات الأخت المباركة انتصار وجميع المشاركات الأخرى..
وحاول-رعاك الله أن تجيب بالترتيب حتى لا ننسى بعض الألفاظ ولعلك وقعت في هذا فراجع معي بورك فيك
شكر الله لك
لا تقتبس مشاركتي حتى أتمكن من حذفها
سلا..م

[غســـ القمــر ـــق]

ما معنى كلمة؟
" ضِغْثًا "
من قوله تعالى:
﴿ وخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فاضْرِبْ بِهِ وَلاَ تَحْنَثْ إنَّ وَجَدْنَاهُ صَابِرًا
نِعْمَ العَبْدُ إنَّهُ أَوَّّابٌ﴾
ص/44

[سَـآجدة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غســـ القمــر ـــق

ما معنى كلمة؟
" ضِغْثًا "
من قوله تعالى:
﴿ وخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فاضْرِبْ بِهِ وَلاَ تَحْنَثْ إنَّ وَجَدْنَاهُ صَابِرًا
نِعْمَ العَبْدُ إنَّهُ أَوَّّابٌ﴾
ص/44

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
جزاك ربي و سلمت اختي الغالية غسق القمر
اسعدتني كثييرا بإنضمامك للموضوع
تقبل الله منك و منا صالح الاعمال
بوركت

الضغث: حزمة الحشيش أو حزمة من شماريخ البلح،
وقوله: { وَلاَ تَحْنَثْ.. } [ص: 44]
دلَّ على أن المسألة كان فيها يمين يريد الله تعالى لأيوب ألاَّ يحنث فيه، وهذه الآية تلفتنا إلى قصة بيَّنتها السنة،
قالوا: إن الشيطان ذهب إلى إحدى زوجات سيدنا أيوب،
وقال لها: اطلبي من أيوب أنْ يلجأ إليَّ وأنا أشفيه حالاً، بشرط أنْ يقول: إن الذي شفاني الشيطان،
ولأنها كانت مُسْتشرفة لأنْ يبرأ قالت له: والله جاءني خاطر قال لي كذا وكذا،
قال: إنه الشيطان استمعت إليه وتريدين أنْ أطيعه،
والله الذي لا إله إلا هو لأجلدنك مائة.
هذا هو اليمين الذي أراد الله لأيوب ألاَّ يحنث فيه،
فقال له: { وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَٱضْرِب بِّهِ وَلاَ تَحْنَثْ.. } [ص: 44].

والنبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا حينما جاءه الرجل الأَحْبَن، أحبن من (حَ بَ نَ) يعني: كبير البطن، أو في بطنه استسقاء، وقد زنى بامرأة هزيلة مريضة، فلما اعترف بجريمته خاف عليه الرسول أنْ يموتَ لو أقام عليه الحد، فأمر بأنْ يُضْربَ بحزمة من الحشيش، أو مائة عود من شماريخ النخل يُضرب بها مرة واحدة.

تفسير محمد متولي الشعراوي