شَذَراتُ الذّهبِ [ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ..]

[راجي الصّمدِ]

أخرج الإمام مسلم بسنده عَنْ حَنْظَلَةَ الأُسَيِّدِىِّ قَالَ لَقِيَنِى أَبُو بَكْرٍ
فَقَالَ: كَيْفَ أَنْتَ يَا حَنْظَلَةُ؟ قَالَ قُلْتُ: نَافَقَ حَنْظَلَةُ، قَالَ: سُبْحَانَ
اللَّهِ مَا تَقُولُ؟! قَالَ قُلْتُ: نَكُونُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه
وسلم يُذَكِّرُنَا بِالنَّارِ وَالْجَنَّةِ حَتَّى كَأَنَّا رَأْىَ عَيْنٍ، فَإِذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِ
رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَافَسْنَا الأَزْوَاجَ وَالأَوْلاَدَ
وَالضَّيْعَاتِ؛ فَنَسِينَا كَثِيرًا، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَوَاللَّهِ إِنَّا لَنَلْقَى مِثْلَ هَذَا.
فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه
وسلم قُلْتُ نَافَقَ حَنْظَلَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله
عليه وسلم « وَمَا ذَاكَ؟ ». قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ نَكُونُ عِنْدَكَ تُذَكِّرُنَا
بِالنَّارِ وَالْجَنَّةِ حَتَّى كَأَنَّا رَأْىَ عَيْنٍ فَإِذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِكَ عَافَسْنَا
الأَزْوَاجَ وَالأَوْلاَدَ وَالضَّيْعَاتِ نَسِينَا كَثِيرًا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله
عليه وسلمء « وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ إِنْ لَوْ تَدُومُونَ عَلَى مَا تَكُونُونَ
عِنْدِى وَفِى الذِّكْرِ لَصَافَحَتْكُمُ الْمَلاَئِكَةُ عَلَى فُرُشِكُمْ وَفِى طُرُقِكُمْ وَلَكِنْ
يَا حَنْظَلَةُ سَاعَةً وَسَاعَةً ». ثَلاَثَ مَرَّاتٍ.

[تصفية وتربية]

قال ابن الجوزي –رحمه الله-:
السلف ما نالوا الراحة إلا بعد مرارة التعب.
المدهش (ص154 )

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى:

" صدق التأهب للقاء الله من أنفع ما للعبد

وأبلغه في حصول استقامته فإن من استعد للقاء الله انقطع

قلبه عن الدنيا وما فيها ومطالبها،

وخمدت من نفسه نيران الشهوات،

وأخبت قلبه إلى الله،

وعكفت همته على الله وعلى محبته،

وإيثار مرضاته،

واستحدثت همة أخرى وعلوما أُخر،

وولد ولادة أخرى تكون نسبة قلبه فيها إلى الدار الآخرة

كنسبة جسمه إلى هذه الدار بعد أن كان في بطن أمه فيولد

قلبه ولادة حقيقية كما ولد جسمه حقيقة،

وكما كان بطن أمه حجاباً لجسمه عن هذه الدار فهكذا

نفسه وهواه حجاب لقلبه عن الدار الآخرة فخروج قلبه عن

نفسه بارزا إلى الدار الآخرة كخروج جسمه عن بطن أمه

بارزاً إلى هذه الدار ...

فيقول القائل كيف يولد الرجل الكبير أو كيف يولد القلب لم

يكن لهم إليها همة ولا عزيمة؟

إذ كيف يعزم على الشيء من لا يعرفه ولا يصدقه؟

ولكن إذا كشف حجاب الغفلة عن القلب صدق بذلك وعلم

أنه لم يولد قلبه بعد والمقصود أن صدق التأهب للقاء هو

مفتاح جميع الأعمال الصالحة والأحوال الإيمانية ومقامات

السالكين إلى الله ومنازل السائرين إليه من اليقظة والتوبة

والإنابة والمحبة والرجاء والخشية والتفويض والتسليم

وسائر أعمال القلوب والجوارح "

طريق الهجرتين (ص: 276).

[تصفية وتربية]

قال الشيخ محمد بن صالح العُثيمين -رحمه الله- في شرحه على العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام بن تيمية -رحمه الله-:


والعبادة مبنية على أمرين عظيمين ، هما المحبة والتعظيم ، الناتج عنهما
(إِنَّهُم كَانُواْ يُسَرِعُونَ فيِ الخَيراَتِ َوَيَدعُونَنَا رَغَباً وَرَهَبًا) الأنبياء90

فبالمحبة تكون الرغبة ، وبالتعظيم تكون الرهبة والخوف.
ولهذا كانت العبادة أَوامر ونواهي : أَوامر مبنية على الرغبة وطلب الوصول إلى الآمر، ونواهي مبنية على التعظيم والرهبة من هذا العظيم.
فإذا أحببت الله عز وجل رغبت فيما عنده، ورغبت في الوصول إليه، وطلبت الطريق الموصل إليه، وقمت بطاعته على الوجه الأكمل ، وإذا عظمته خفت منه، كلما هممت بمعصية؛ استشعرت عظمة الخالق عز وجل فنفرت (وِلَقَد هَمَّتَ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَولآ أَن رءا بُرهَنَ رَبِه كَذَلِكَ لِنَصرِفَ عَنهُ السُوءَ وَالفَحشَاءَ) يوسف 24 فهذه من نعمة الله عليك، إذا هممت بمعصية، وجدت الله أمامك، فهبت وخفت وتباعدت عن المعصية؛ لأنك تعبد الله رغبةً ورهبةً.

[محمد جديدي التبسي]

[تصفية وتربية]

سئل الشعبي عن مسألة، فقال: لا أحسنها.
فقال له أصحابه: قد استحيينا لك.
فقال: لكن الملائكة لم تستحي حين قالت (لا علم لنا إلا ما علمتنا)


[إعلام الموقعين لابن القيم، ص 218].

[النخبة2011]

كـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــن كالنخلة ترمى بالحجارة فتعطي التمر

[تصفية وتربية]

الفرق بين الإيمان المطلق ومطلق الإيمان:

الإيمان المطلق هو الكامل، ومطلق الإيمان هذا هو الإيمان الناقص، مطلق الإيمان هذا حق إيمان الفاسق من الموحدين؛ كالعاصي، ومرتكب الكبيرة، هذا معه مطلق الإيمان. وأما الإيمان المطلق فهو الإيمان الكامل. نعم.

الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

[تصفية وتربية]

قال بن قيِّم الجوزية -رحمه الله- في كتاب الفوائد:
(التوحيد ألطفُ شيء، وأنزهُهُ، وأنظفه، وأصفاه، فأدنى شيء يخدِشُه ويدنِّسه ويؤثِّرُ فيه، فهو كأبيض ثوبٍ يكون؛ يؤثِّر فيه أدنى أثر، وكالمرآة الصافية جداً أدنى شيء يؤثر فيها، ولهذا تُشوِّشُه اللحظة واللفظة والشهوة الخفية، فإن بادر صاحبه وقَلعَ ذلك الأثر بضده، وإلا: استحكم وصارَ طبعاً يتعسر عليه قلعه).
لله درّه ما أجمله من وصف

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته


قال الإمام ابن القيم رحمه الله في "الفوائد" (ص 97) :


" وما أتي من أتي الا من قبل إضاعة الشكر وإهمال الافتقار والدعاء
ولا ظفر من ظفر بمشيئة الله وعونه إلا بقيامه بالشكر وصدق الافتقار والدعاء
وملاك ذلك الصبر فانه من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد فإذا
قطع الرأس فلا بقاء للجسد .

وما ضُرِب عبدٌ بعقوبة أعظم من قسوة القلب والبعد عن الله (!!)

خُلِقَتِ النَّارُ لإذابة القلوب القاسية (!) ،
وأبعد القلوب من الله القلب القاسي (!) ،
إذا قسي القلب قحطت العين ..(!!) " اهـ.

[تصفية وتربية]

قال ابن القيم -رحمه الله-:
«الله واحدٌ قبل أن يوحّده أحدٌ، فمن زعم أنّه ما صار موحّداً حتّى وحّده النّاسُ؛ فقد كفر».

[تصفية وتربية]

قال رجل للحسن البصري -رحمه الله-: إن قوماً يجالسونك ليجدوا بذلك إلى الوقيعة
فيك سبيلاً (أي يتصيدون الأخطاء).
فقال: هون عليك يا هذا، فإني أطمعت نفسي في الجنان فطمعت، وأطعمتها في النجاة من النار، فطمعت،
وأطمعتها في السلامة من الناس فلم أجد إلى ذلك سبيلاً،
فإن الناس لم يرضوا عن خالقهم ورازقهم فكيف يرضون عن مخلوق مثلهم؟

[تصفية وتربية]

قال الإمام النووي ـ رحمه الله ـ:
(و لا يحتقرن فائدة يراها أو يسمعها في أي فن كانت بل يبادر إلى كتابتها ثم يواظبُ على مطالعةِ ما كتبه)
المجموع شرح المهذب 1/ 39

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال بن عبد الله الآجُرِّيُّ (المتوفى: 360هـ)
أَغْرَبُ الْغُرَبَاء فِي وَقْتِنَا هَذَا مَنْ أَخَذَ بِالسُّنَنِ وَصَبَرَ عَلَيْهَا ،
وَحَذِرَ الْبِدَعَ وَصَبَرَ عَنْهَا ،
وَاتَّبَعَ آثَارَ مَنْ سَلَفَ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ ، وَعَرَفَ زَمَانَهُ وَشِدَّةَ
فَسَادِهِ وَفَسَادَ أَهْلِهِ ،
فَاشْتَغْلَ بِإِصْلَاحِ شَأْنِ نَفْسِهِ مِنْ حِفْظِ جَوَارِحِهِ ، وَتَرْكِ الْخَوْضِ فِيمَا لَا يَعْنِيهِ
وَعَمِلَ فِي إِصْلَاحِ كَسْرَتِهِ ، وَكَانَ طَلَبُهُ مِنَ الدُّنْيَا مَا فِيهِ كِفَايَتُهُ
وَتَرْكُ الْفَضْلِ الَّذِي يُطْغِيهِ ،

وَدَارَى أَهْلَ زَمَانِهِ وَلَمْ يُدَاهِنُهُمْ ، وَصَبَرَ عَلَى ذَلِكَ ،
فَهَذَا غَرِيبٌ وَقَلَّ مَنْ يَأْنَسُ إِلَيْهِ مِنَ الْعَشِيرَةِ وَالْإِخْوَانِ ،
وَلَا يَضُرَّهُ ذَلِكَ ، فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: افْرُقْ لَنَا بَيْنَ الْمُدَارَاةِ وَالْمُدَاهَنَةِ ،
قِيلَ لَهُ: الْمُدَارَاةُ الَّتِي يُثَابُ عَلَيْهَا الْعَاقِلُ ، وَيَكُونُ مَحْمُودًا بِهَا عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ،
وَعِنْدَ مَنْ عَقَلَ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى هُوَ الَّذِي يُدَارِي جَمِيعَ النَّاسِ الَّذِينَ لَا بُدَّ لَهُ مِنْهُمْ ،
وَمِنْ مُعَاشَرَتِهِمْ لَا يُبَالِي مَا نَقَصَ مِنْ دُنْيَاهُ ، وَمَا انْتُهِكَ بِهِ مِنْ عِرْضِهِ بَعْدَ أَنْ سَلِمَ لَهُ دِينُهُ ،
فَهَذَا رَجُلٌ كَرِيمٌ غَرِيبٌ فِي زَمَانِهِ.
وَالْمُدَاهَنَةُ: فَهُوَ الَّذِي لَا يُبَالِي مَا نَقَصَ مِنْ دِينِهِ إِذَا سَلِمَتْ لَهُ دُنْيَاهُ ، قَدْ هَانَ
عَلَيْهِ ذَهَابُ دِينِهِ وَانْتِهَاكُ عِرْضِهِ ، بَعْدَ أَنْ تَسْلَمَ لَهُ دُنْيَاهُ ، فَهَذَا فِعْلُ مَغْرُورٍ ،
فَإِذَا عَارَضَهُ الْعَاقِلُ فَقَالَ: هَذَا لَا يَجُوزُ لَكَ فِعْلُهُ قَالَ: نُدَارِي فَيَكْسُو الْمُدَاهَنَةَ الْمُحَرَّمَةَ اسْمَ الْمُدَارَاةِ ،
وَهَذَا غَلَطٌ كَبِيرٌ ........


وَ الْمُؤْمِنُ يُدَارِي وَلَا يُمَارِي ،
يَنْشُرُ حِكْمَةَ اللَّهِ ، فَإِنْ قُبِلَتْ حَمِدَ اللَّهَ ، وَإِنْ رُدَّتْ حَمِدَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ ،
وَقَالَ مُحَمَّدُ ابْنُ الْحَنَفِيَّةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: لَيْسَ بِحَكِيمٍ مَنْ لَمْ يُعَاشِرْ بِالْمَعْرُوفِ
لِمَنْ لَا يَجِدُ مِنْ مُعَاشَرَتِهِ بُدًّا ، حَتَّى يَجْعَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ مِنْهُ فَرَجًا وَمَخْرَجًا.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَمَنْ كَانَ هَكَذَا فَهُوَ غَرِيبٌ طُوبَى لَهُ ثُمَّ طُوبَى لَهُ.

المصدر: كتاب الغرباء للآجري.

[محمد جديدي التبسي]

عن الشعبى قال :

"غشى على مسروق بن الأجدع فى يوم صيف و هو صائم

فقالت له ابنته : افطر

فقال : ما أردت بى ؟!

قالت الرفق

قال : يا بنية ، إنما أطلب الرفق لنفسى فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة"