هنا .... نجتمع يا اصدقاء

[بدر الدين الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حكيم يابوس

وهل تظن انني كنت اكتب في الدروس ؟
كان نقاشا واظن انه كان مفيدا على الاقل لبعضنا
وما تناولناه ايضا اشتمل على اسئلة محتملة كالتحليل البعدي مثلا

طبعا كان مفيدا لكلنا و ليس لبعضنا
لان طريقة شرح الاساتذة تختلف
وهل تظن انني كنت اكتب في الدروس ؟ لا يا اخي لم اقل انك تكتب الدروس

و انما هناك قوانين يجب ان تدرس في كل ثانوية

و لا داعي من اعادتها فقط نكتب الاشياء المهمة

كالتحليل البعدي مثلما قلت ..........

[بيلسان91]

اخي بدر الدين ادا استعطعت اشرح لي المناقشة البيانية
من فضلك انا انتظر

[بيلسان91]

شكرا لك اختي warda على وضع برنامجك للدراسة في العطلة
normalemen raki takray dork wch aki diri hna yakhi aki katba de 15.30_17.00 lyoum 3andk hifd darsayn f chari3a

[نسمة النجاح]

السلام عليكم

ما موضوع نقاشكم؟؟؟

[keri92]

سلاااااااااام نسومة .........كيف الحال ؟
لدي استفسار و هو في مادة العلوم الطبيعية ..........
بم نعلل اختلاف نتائج التجربتين 1 و 3 في غرفة ماربروك ؟ علما انه في كلتا التجربتين تم وضع لمفاويات بائية و تائية ........قمنا فقط بتغيير الموضع ............

[نسمة النجاح]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

للأسف مزال ما وصلناش لهاذ الدرس
لازلنا في المتمم

[اميرة الابتسامة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة keri92

سلاااااااااام نسومة .........كيف الحال ؟
لدي استفسار و هو في مادة العلوم الطبيعية ..........
بم نعلل اختلاف نتائج التجربتين 1 و 3 في غرفة ماربروك ؟ علما انه في كلتا التجربتين تم وضع لمفاويات بائية و تائية ........قمنا فقط بتغيير الموضع ............

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ..

مساء النور غاليتي أتمنى أن تكوني بألف ألف خير ...

كيما تعرفي الدرس قريناه من مدة ... أصدقك القول مازلت مانيش فاهمة مليح . وبالأخص أغلبية دروس المناعة كانو اضافة من 3 الى 4 ...

المهم على حساب واش فهمنا .....
قالنا كي تكون الخلايا اللمفاوية التائية و البائية مع بعض يحدث تعاون خلوي بيناتهم وهو شرط أساسي ...
في التجربة الأولى طبعا كانت التائية البائية في الغرفة السفلية ...كان عدد الخلايا المنتجة للأجسام المضادة كبير
في التجربة الثالثة .احداهما في الغرفة السفلية والاخرى في الغرفة العلوية أيضا انتاج كبير

قالنا ماتنظروش للفرق بين 960و 1011 قالنا راهم كيف كيف يعني 960=1011 المهم انتاج كبير (لوكان تشوفني أستاذة الرياضيات تقتلني ههه)...
يعني في الأول كانت في زوج على تماس مباشر وفي الثالثة غير مباشر .... بصح مايهش المهم يتواجدو في زوج .... والفرق بين النتيجتين قالنا اعتبروه متساوي ....


ونفس الأمر بالنسة للتجربة 72 ضئيلة جدا بالمقارنة مع 1000 يعني 72=0

والاستخلاص
ظهور الخلايا البلازمية وانتاج الاجسام المضادة يتطلب تعاون بين التائية والبائية و توجد تجربة اخرى تؤكدنا هذي النتائج وهي الموجودة في الصفحة 105

أنا هكذا فهمت وكان لينا نقاش كبير حول القيم لكن قالنا اعتبروهم متساويين ...... كي تفهميها صحيلي الأفكار ههه قادرة نكون غالطة .....

ياك تحوسي انت على الفرق في النتائج؟

[keri92]

سلاااام حيووووووتة ......... ايه حتى استاذتنا قالت هكدا و انا قلت 960لا تساوي 1011 ........ قالتلي راهي بالتقريب ...... و بقيت نجادل فيها و نخلط برك هههه ........ ما فهمت والو .........

[اميرة الابتسامة]

هههههه والله يا أنا .... درت حالة هههه ... جاتني غريبة 72 = 0 ... نورمالمو ماكانش انتج اصلا مادام قلنا لازم تعاون بينهم .... لكن هو قالي 72 نسبة صئيلة بالمقارنة مع 1000 يعني نعتبروها 00000000000

[اميرة الابتسامة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة keri92

سلاااام حيووووووتة ......... ايه حتى استاذتنا قالت هكدا و انا قلت 960لا تساوي 1011 ........ قالتلي راهي بالتقريب ...... و بقيت نجادل فيها و نخلط برك هههه ........ ما فهمت والو .........

واشبيك ههه لازم تقتانعي .... معلومة جديدة ..... المرة الجاية نطبقها في الرياضيات ههه

[keri92]

هههههه ايه خلاص اقتنعت ....... هديك لا تساوي قلتها للاستادة وقت الدرس و سالتها هبلتها .........مي دروك راني معاك .......

[نسائم الرحمان]

الرجاء المساعدة يا اخوتي في الله فقد اعطي لي بحث في الفلسفة حول التفاوت في العدل ومبرراته فارجوا المساعدة

[smart_mind]

ملخّص الوحدة االثالثة
et aussi
ملخّص الوحدة االثالثة2

[smart_mind]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نسائم الرحمان

الرجاء المساعدة يا اخوتي في الله فقد اعطي لي بحث في الفلسفة حول التفاوت في العدل ومبرراته فارجوا المساعدة

هل تؤسس العدالة على مبدأ المساواة أم التفاوت؟

مقدمة:

من الحقائق الفلسفية نجد لها سندا في الواقع أنالإنسان هو الكائن الوحيد القادر على إحاطة نفسه بمجموعة من القيم ومن هذا المنطقيختلف الناس في علم التقدم والتخلف تبعا لمضمون القيم التي يؤمنون بها ويدافعونعنها وعن البيان أن العدل هو أشرف وأرفع هذه القيم فإذا علمنا أن المساواة مطلبإنساني وتفاوت حقيقة واقعية.
- هل يؤسس العدل على مبدأ المساواة أم تفاوت؟

الرأي الأول:
تجسيد العدالة الاجتماعية وتتجلى في مفهوم العدل فياحترام التفاوت بين الناس وهذا ما ذهب إليه أنصار الطرح شاع هذا الطرح في الفلسفةاليونانية حيث رسم أفلاطون صورة المجتمع العادل وفي نظره أنه يتألف من طباق أنالقوة العاقلة هي التي يجب أن تتحكم وتسيطر على قوى الغضبية والشهوانية وكذلك العدلأن نحترم تفاوت الطبقات فالفلاسفة أولا ثم الجنود والعمال وأخيرا طبقة العبيد وتحدثتلميذ أرسطو على أن العدل هو عبد مؤهلاته الطبيعية لا يمكن أن يرتقي إلى مرتبةالسيد قال في كتابه السياسة الاسترقات ضرورة طبيعية ومن أشهر الأنظمة الاقتصاديةالتي دافعت عن التفاوت الليبرالية وهي نظام طبقي طبقة تملك وسائل الإنتاج ولاتستعملها بنفسها وطبقة تملك هذه الوسائل وتستعملها وطبقة تملك الجهد فقط هذاالتفاوت الطبقي هو بمثابة الحافز فمن العدل أن يدافع عن التفاوت لأن الكل سيسعى حسبظروفه الاقتصادية واجتماعية وأكد طبيب بيولوجي تاريل أن الطبيعة جعل الكائنات الحيةطبقات بعضها أفضل من البعض وإنه إذا أردنا تحقيق العدالة الاجتماعية يجب أن نشجعبقاء طبقات قال في كتابه الإنسان ذاك المجهول لا مفر من أن تصبح الطبقات الاجتماعيةمرادفة للطباع البيولوجية يجب أن نساعد أولئك الذين يملكون أفضل الأعضاء والعقولعلى ارتفاع اجتماعي فكل فرد ينبغي أن يحصل على مكانه الطبيعي والحقيقة أن أنصار هذاالرأي اعتمدوا على حجج العقلية ومنه قوله تعالى:<<ورفعنا بعضهم فوق بعضدرجات>> هذا التفاوت هو قيمة العدل لأن الأفراد في حاجة إلى بعضهم البعضوملخص هذه الأطروحة أن تفاوت ظاهرة اجتماعية وطبيعية يجب الدفاععنها.

النقد:
لكن التفاوت إذا كان باسم العرف أو الدين سيتحول إلى عنصرتهوهذه الصفة تعاكس العادة الاجتماعية.

الرأي الثاني:
عند أنصار هذهالأطروحة حقيقة العدل تتجلى في احترام مبدأ المساواة بين الناس شاع هذا الطرح فيالفكر الإسلامي قال محمود يعقوبي: الناس سواء أن ليس هناك شيء أشبه بالإنسان منالإنسان لنا جميعا عقل وحواس وإن اختلفنا في العلم فنحن متساوون في القدرة علىالتعلم ومن الذين دافعوا عن الفكرة المساواة أنصار الفلسفة الماركسية وفي هذا قاللينينا الشيوعية هي نظام اجتماعي لا طبقي له شكل واحد للملكية العامة لوسائلالإنتاج والمساواة الاجتماعية الكاملة بين جميع أفراد المجتمع والاشتراكيةالإيديولوجية عرفت بدفاعها عن العدالة الاجتماعية من منطلق الروح تدل على النزعةالفردية ودرب يردون التفاوت في الحقوق باسم التركيبية العضوية والعقلية فقال هناكتفاوت جسمي وعقلي لا يمكن للمجتمع ولا للتعمير المذهب لكن لهذا التفاوت الحتمي أنيتحول إلى عنوان للنبل بالنسبة للبعض وذكاءه بالنسبة للبعض الآخر وطالب باكونينبالمساواة في حرية التعبير أي الحرية السياسية فقال لست في الحقيقة حرا إلا يومتكون كل الكائنات حرة نساء ورجال...فأن لا أصير حرا إلا بحرية الآخرين والخلاصة أنالمساواة شرط أساسي لقيام العدالة الاجتماعية.

نقد:
ما يعاب على هذاالرأي هو تركيزه على المساواة في الحقوق بينما الواقع يثبت وجودا التفاوت في العمالومنه لا يمكنه الأخذ دائما بالمساواة .

التركيب:
إن المقاربة الفلسفيةالسليمة لإشكالية العدل ترفعنا للوقوف أمام أسباب الظلم لفهمه وتجاوزه قال أرسطوتنجم الخصومات والاعتراضات عندما لا يحصل أناس متساوون على حصص متساوية أو عندمايحصل أناس غير متساوين على حصص متساوية ومنه يؤسس العدل على ضرورة التناسب بينالحقوق والواجبات والمقصود هنا حسب العفوية هو إتاحة الفرصة أمام جميع المواطنينلكي ينفي كل أسباب المواطنة الطبيعية وعندئذ تكون الكفاءة هي معيار الاستحقاقالفعالية هي مقياس التكلف بالمسؤوليات أي للمساواة مجالها وللتفاوت المكانة الخاصةبه.

الخاتمة:
الدارس لموضوع العدالة الاجتماعية يلمس حقيقة في غايةالوضوح هي أن العدالة من المواضيع الاجتماعية والسياسية والأخلاقية التي طرحت أكثرمن سؤال وكانت لا تزال بحق فحسب التقييم الفلسفي سواء من حيث ضبط المفهوم الماهيةأو البحث عن أساليب تطبيق العدالة الاجتماعية في أرض الواقع وفي مقالنا هذا تعممنافي فكرة التفاوت من خلال بعدها الفلسفي مع أفلاطون وأرسطو وبعدها الإيديولوجي معنزعة الليبرالية حملة مصطلح المساواة في فكرة شيشرون ومرودون والمذهب الاشتراكيومنه نستنتج أن العدل يرتكز على المساواة في الفرض وتفاوت في امتيازاتالنتائج.

[smart_mind]

هل يمكن تحقيق العدالة على أساس التفاوت:


طرح المشكلة:


لا يختلف الناس كثيرا في تعريف العدل في كونه الاستقامة وضد الجور كم أنهم
لا يختلفون في قيمة تحقيق العدالة بين الناس لكونها إشارة لكل تقدم بشري ودلالة
لكل تحضر سياسي فبما ان فكرة العدل ترتبط بالمساواة وهناك من رد العدل إلى مبدأ التفاوت. فهل يكمن
العدل في مبدأ التفاوت وتكريسه ؟


محاولة حل المشكلة


الطرح الاول:


يرى الموقف الاول الذي يمثله ارسطو اليكسيس كاريل
ان العدالة الاجتماعية تقوم على مبدا التفاوت بين الناس فمعالمها تنطلق من احترام
الفروق الفردية بينهم فالتفاوت قانون الطبيعة كما يعتقد ارسطو ، فالفروق الموجودة
بين مختلف الافراد حيث نجد ان هناك القوي والشجاع وهناك الضعيف والجبان وان هناك
عالم وهناك جاهل وهناك الغبي وهناك الذكي وفي ذلك يقول ارسطو"
ليس من العدل ان تساوي بين اناس غير متساوون او نعطي حصص غير متساوية لأناس
متساوون" فهل من الحكمة والمعقول ان
نساوي بينهم ولهذا يرى نيشيه "ان التفاوت
حتمية طبيعية يجب ان تمارس واقعيا" وهذا ما جعل أفلاطون
في جمهورية الفاضلة يقسم المجتمع إلى طبقات وأصناف وكل صنف جعل له مكانه الخاص
بحسب قدراته العقلية والجسدية وقد وجدت
هذه الممارسة ايضا في النظام الراسمالي الذي كان يدعو الى طبقية باعتبار ان
الافراد غير متساوون عمليا واجتماعيا.


النقد:


لكن بالرغم من أهمية مراعاة الفروق الفردية في تحقيق العدل فالظلم ليس من
شيم العدالة حيث تدعو الى تكريس المساوات بالنظر الى إنسانية الإنسان لا الى
قدراته ومكانته .


الطرح الثاني :


يرى الموقف الثاني الذي يمثله شيشرون و برودون
.كارل ماركس يرون انه من العدل ان نساوي بين الناس دون استثناء بدون النظر الى
قدراتهم العقلية والجسمية ومكانتهم الاجتماعية ففي نظر هذا الاتجاه لا يمكن ان
نتحدث عن المساواة اذا تكلمنا عن التفاوت ففي رايهم ان التفاوت من صنعنا نحن لا
صنع الطبيعة فيجب ان يتساوى كل الناس بالرغم من اختلافاتهم الطبيعية يقول في ذلك شيشرون " لا ذنب لطفل ولد اعمى" ويرى ديكارت " العقل اعدل قسمة بين الناس" فان لم
نتساوى في العلم فاننا نتساوى في القدرة على التعلم كما يقول شيشرون " لنا جميعا عقولا وان اختلفنا في العلم
فنحن متساوون في القدرة على التعلم" وهذا ما يؤكد عدم مشروعية الحديث عن
التفاوت ويشجع التكلم عن المساواة وتبنيها داخل المجتمعات تلك التي تقوم على أساس
المساواة المطلقة بين أفراد المجتمع.


النقد:


لكن المساواة المطلقة بين الناس تقضي على العدل فهي غير عملي ولا يحقق
المساواة التي يمكن من خلالها تطوير الكفاءات وتشجيع المواهب.


حل المشكلة :


أن العدالة الحقة هي التي يجب أن تقوم على أساس أعطاء فرصة للجميع، ثم بعد
ذلك يتم اختيار الأفضل على أساس الاستحقاق
و الأفضلية ، وبدلك نعطي لكل حق حقه دون ظلم أو لا إنصاف .