![]() |
|
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
آخر المواضيع |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
![]() |
رقم المشاركة : 106 | |||||
|
![]() اقتباس:
بسم الله أخي ابن باز يقول أن الأشاعرة من أهل السنة في غالب الأمور و القرضاوي يقول أن الأشاعرة هم أهل السنة و أنت تقول الأشعري رحمه الله قد تراجع عن أشعريته هذا يستلزم أن الأشعري تراجع عن اتباعه منهج أهل السنة أليس كذلك ؟
|
|||||
![]() |
رقم المشاركة : 107 | ||||
|
![]() اقتباس:
أخي الكريم : اظنّ بانّ رجلا بثقافتك يدرك تمام الإدراك ما يقوله مخالفوه .. ولا يخفاك بأنّ هناك فوارق كبيرة بين أبي الحسن الأشعري رحمه الله وبين من انتحلوا مذهبه من المتسمّين بالاشعرية ذلك انّ المذهب الموسوم بالأشعري قد عرف تطورات كبرى جعلته قريبا جدا من مذهب المعتزلة بل إعترفت العديد من الشخصيات الأشعرية بخطورة هذا الإنحراف وإن كان الغالب على المتأخرين منهم هو إعتباره تطورا منطقيا لما يسمّونه بفكر التنزيه ولست أجد الوقت كافيا ولا مناسبا للتفصيل في هذه المسالة إلاّ أنّي احببت المبادرة إلى جوابك ثمّ أعود لجواب النقاط العالقة بيننا في المشاركات السابقة والتي أرجوا أن يتّسع قلبك لقبولها وأن لا ندخل في مهاترات قد تذهب بالفائدة على القاريء الكريم فالقول بالاطوار التي مرّ عليها ابو الحسن الأشعري رحمه الله هو قول كثير من المحققين كالحافظ الذهبي وابن كثير وغيرهما بل حتى بعض الشخصيات الأشعرية قد أقرّت بذلك على خلاف بينها في التعليل ومنها الكوثري وسعيد فودة وامثالهما ومحلّ الخلاف بين من اثبت المرحلة الثالثة ومن لم يثبتها أو قال بانّ الاشعري قد رجع إليها مباشرة هو كتاب الإبانة فمن اثبته حكم برجوع الأشعري غلى مذهب اهل الحديث وهذا ما أطمئن إليه شخصيا على رواسب بقيت فيه من مذهبه السابق ومن نفى نسبة الإبانة نفى هذه المرحلة وقد حقّق القول في هذا من السلفيين فضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحمن محمود في كتابه منهج ابن تيمية في الرد على الاشاعرة ومن قبله الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله في كتابه أبي الحسن الأشعري أمّا إن كان الأشعرية من أهل السنة أم هم ليسوا منهم فالضّابط في هذا هو إثبات الغبانة فمن قال به كان من أهل السنة ومن لم يقل به كان إلى الإعتزال اقرب والله اعلم وإليك هذا الغقتباس من موضوع سابق : و يمكن الإستدلال على ثبوت هذه المرحلة الأخيرة أي مرحلة العودة إلى السنّة بالعديد من المعطيات والشواهد منها: أولا- أنها مرحلة قد أثبتها العديد من المحققين وعلى رأسهم الحافظ إبن كثير رحمه الله وهو من هو في التحقيق وسعة الإطّلاع : يقول رحمه الله كما جاء في طبقات الشافعية (وقد نقلها المرتضى الزبيدي في الإتحاف دون تعقيب) : ((ذكروا للشيخ أبي الحسن الأشعري ثلاثة أحوال: أولها حال الانعزال التي رجع عنها لا محالة. والحال الثاني إثبات الصفات العقلية السبعة، وهي الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام. وتأويل الخبرية كالوجه واليدين والقدم والساق ونحو ذلك . والحال الثالث إثبات ذلك كله من غير تكييف ولا تشبيه جرياً على منوال السلف وهي طريقته في الإبانة التي صنفها آخراً.)) وأشار إلى هذه الحقيقة عالم محقق آخر وهو الحافظ الذهبي رحمه الله فقد جاء في السير قوله : ((قلت رأيت لأبي الحسن أربعت تواليف في الأصول يذكر فيها قواعد مذهب السلف في الصفات وقال فيها تمر كما جاءت ثم قال و بذلك أقول وبه أدين ولا تؤوّل)) ونصّ عليها رحمه الله في كتابه (العرش) قائلا : ((ولد الاشعري سنة ستين ومائتين ومات سنة أربع وعشرين وثلاثمائة بالبصرة رحمه الله وكان معتزليا ثم تاب ووافق أهل الحديث في أشياء يخالفون فيها المعتزلة ثم وافق أصحاب الحديث في أكثر ما يقولونه وهو ماذكرناه عنه من أنه نقل إجماعهم على ذلك وأنّه موافق لهم في جميع ذلك فله ثلاثة أحوال :حال كان معتزليا وحال كان سنيا في بعض دون البعض وحال كان في غالب الأصول سنيا وهو الذي علمناه من حاله)) وقال رحمه الله كتابه ((العلو للعلى الغفار)):(( كان أبو الحسن أولا معتزلياً أخذ عن أبي علي الجبائي ثم نابذه ورد عليه وصار متكلماً للسنة ، ووافق أئمة الحديث ، فلو انتهى أصحابنا المتكلمون إلى مقالة أبي الحسن ولزموها لأحسنوا ولكنهم خاضوا كخوض حكماْ الأوائل في الأشياء ومشوا خلف المنطق فلا قوة إلا بالله )) وزاد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله المسألة وضوحا فقال كما في نقض التأسيس (( إنّ الأشعري وإن كان من تلامذة المعتزلة ثم تاب فإنه تلميذ الجبائي ومال إلى طريقة ابن كلاب وأخذ عن زكريا الساجي أصول الحديث بالبصرة ثمّ لما قدم بغداد أخذ عن حنبلية بغداد أمورا أخلاي وذلك آخر أمره كما ذكره هو وأصحابه في كتبهم )) وقال العلامة الألوسي رحمه الله كما في غرائب الإغتراب :(( فقلت يامولاي يشهد لحقيقة مذهب السلف في المتشابهات وهو إجراؤها على ظواهرها مع التنزيه ((ليس كمثله شىء)) إجماع القرون الثلاثة الذين شهد بخيريتهم خبر النبي صلى الله عليه وسلم ولجلالة شأن ذلك المذهب ذهب إليه غير واحد من أجلة الخلف ومنهم الامام ابو الحسن الأشعري لأن آخر أمره الرجوع إلى ذلك المذهب الجليل بل الرجوع إلى ما عليه السلف في جميع المعتقدات قال في كتابه (الإبانة) : الذي هو آخر مؤلفاته بعد كلام طويل (( الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله تعالى وسنّة نبيّه صلى الله عليه وسلم وما رةي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه أحمد إبن حنبل نضر الله تعالى وجهه قائلون ولمن خالف قوله مجانبون )) وهو ظاهر في أنّه سلفي العقيدة وكيف لا والإمام أحمد علم في ذلك ولهذا ( ... نعص لميه هكذا في المطبوع ) من بين أئمة الحديث ويعلم من هذا أن ما عليه الأشاعرة غير ما رجع إليه إمامهم في آخر أمره من اتباع السلف الصالح فليتهم رجعوا كما رجع واتبعوا ما اتبع )) |
||||
![]() |
رقم المشاركة : 108 | ||||
|
![]() اقتباس:
أخي أعلم أن أبا الحسن تأثر بالفكر المعتزلي في أوائل حياته قبل أن يتراجع عن ذلك، و لكنني ألزمت القائل بمقالته ، و العلماء الذين يقولون عن الأشاعرة أنهم من أهل السنة يقصدون بهم أتباع الأشعري في المرحلة الثالثة و حتى الثانية (من أهل السنة في الغالب)و ليس أتباعه عندما كان لا يزال في المرحلة الأولى و قصدي من ذلك أن الأخ تعمد التشكيك في المذهب الأشعري و كان الأجدر به القول حتى يكون أمينا أن الأشعري تراجع عن معتزليته- و الفرق كبير بين هذه و تلك كما لا شك تعرف- حتى يبطل استنتاجي. |
||||
![]() |
رقم المشاركة : 109 | |||||
|
![]()
|
|||||
![]() |
رقم المشاركة : 110 | |||||||
|
![]()
|
|||||||
![]() |
رقم المشاركة : 111 | ||||
|
![]() اقتباس:
قولك حفظك الله (وصف حركة الإخوان بالقطبية العنيفة أمر لا أفهمه) هو قول غير دقيق ذلك أنّي قرّرت بأنّ للإخوان المسلمين وجهين وإن شئت تيّارين رئيسيين لطالما تنازعوا قيادة الجماعة وتسيير دفّتها وتوجيه أفكارها هما : - التيار القطبي -التيار البنائي ولكلّ هذين التيارين خصائصه وميزاته والحديث في التمييز بينهما والكشف عن منطلقات ووسائل كلّ تيار قد يطول جدا جدا جدا خصوصا عند من لا يحب رمي الآخر بما ليس فيه ولهذا أردت إختصار الطريق والإستدلال على كلّ تيار من خلال آثاره ثقة في مستوى القاريء وسعة إطّلاع المحاور ولا أظنّه يجهل وجود مثل ذلك التيار بدليل إشارته إلى تأريخ ظهوره وقد ردّ على هذا الفكر بعض الإخوان انفسهم مثل الهضيبي وفريد عبد الخالق وعلى جريشة والقرضاوي وأمثالهم ومن ممثليه اليوم جمال سلطان وعلى عزّت وامثالهم وانظر غن شئت ما كتبته وسائل الإعلام عن صعود التيار القطبي يوم تمّ إنتخاب أو تعيين المرشد الجديد للجماعة أمّا قولك أخي الكريم (،أن تقول إن سيد قطب كان تكفيريا مثلا فهذا ربما مفهوم و لو أن الألباني لا يوافقك كلية على ذلك و ارجع إلى رأيه بل و رأي العثيمين و آل الشيخ في سيد قطب و إنصافهم له) فالحقّ أنّ سيد قطب رحمه الله قد اطلق في كتابات عبارات شديدة تصف المجتمعات بالجاهلية والخروج من الإسلام ولا داع لتكرارها هنا فالمسالة قد أشبعت بحثا بل حتى الإخوان يعترفون بذلك بل حتى الشيخ القرضاوي وهو عالم من علماء الإخوان وله مكانته ووزنه الكبير في أوساطهم يقرّ بهذا فقد قال في كتابه الموسوم بأولويات الحركة الإسلامية : "في هذه المرحلة ظهرت كتب الشهيد سيد قطب، التي تمثل المرحلة الأخيرة من تفكيره، والتي تنضح بتكفير المجتمع، وتأجيل الدعوة إلى النظام الإسلامي بفكرة تجديد الفقه وتطويره، وإحياء الاجتهاد، وتدعو إلى العزلة الشعورية عن المجتمع، وقطع العلاقة مع الآخرين، وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة، والإزراء بدعاة التسامح والمرونة، ورميهم بالسذاجة والهزيمة النفسية أمام الحضارة الغربية، ويتجلى ذلك أوضح ما يكون في تفسير "في ظلال القرآن" في طبعته الثانية، وفي "معالم في الطريق"، ومعظمه مقتبس من الضلال، وفي "الإسلام ومشكلات الحضارة"، وغيرها، وهذه الكتب كان لها فضلها وتأثيرها الإيجابي الكبير؛ كما كان لها تأثيرها السلبي" وقد ردّ على منتقديه بعد هذا التصريح بقوله : " ولكني فوجئت بما أثارته مذكراتي من (وقفة مع سيد قطب) وما ذكرته عما تحمله في المرحلة الأخيرة من حياته الفكرية من ميل إلى (تكفير مسلمي اليوم) -مع محاولتي التخفيف من عباراتي ما استطعت- مما جعل كثيرا من قراء المذكرات يطالبونني بالأدلة التي تثبت هذه الدعوى. ولم يسعني إلا أن أنقل من ثلاثة كتب (نصوصا صريحة) تصرح بتكفير مسلمي اليوم." منقول من موقع الشيخ أمّا دعوى أنّ إنتهاج العنف كوسيلة للتغيير لم يعد مطروحا البتة فقد يصدق هذا على ابناء التيار البنائي أمّا التيار الىخر فلم يزل في قوة وازدياد من يوم لآخر وأنا لا أحمّل الإخوان كافراد إنتاج مثل هذه النماذج ولكن الحقّ أنها من مخرجات فكر الإخوان وهذا ما إقتضى وجود حالة النقد عندي أمّا عن النماذج التي تفضّلت بطرحها فهي ليست غائبت عن ذهني فكيف يكون ذلك وقد عايشت المرحلة بكلّ تجلّياتها وآلامه كغيري من الجزائريين ولتعلم بانّ السلفييين يثمّنون ايّ خطوة في اتجاه الإنسجام مع الشريعة ومقرّراتها غلاّ أننا كما ننكر على التيار القطبي نزوع افراده نحو العنف وتكفير المسلمين فغننا ننكر على التيار الىخر إغراقه في السياسة وتقديمه التنازلات ومساومته بالشرع وكثرت تلوّن رموزه - نموذج الجزائر طبعا - إلى غير ذلك من الملاحظات ولا اريد ان انكأ جراحا ولكن الواقع يشهد لما اقول أمّا عمّا أنكره على إنشاء الإسلاميين للأحزاب ومحاولتهم تغيير الحكم بما تسميه طرقا سلمية فالأمر في هذا يرجع إلى أمور عديدة ترجع جميعها إلى مراعات منهج السلف في التلقّي والإستدلال والموقف من قضيّة الوسائل بين التوقيف والغجتهاد ومراعات فقه الأولويات وغيرها من المسائل فانخراط الإسلاميين في العمل الحزبي بقواعده التي تفرضها العلمانية المعاصرة لا يمثل في رأيي إلاّ حالة من الإيمان ببعض الكتاب والكفر ببعض بل هي مسكنات ظرفية لجرح غائر وليس حلاّ جذريا لمرض عظال وما حالة الفشل التي رافقة الإسلاميين في مشوارهم إلاّ خير دليل على ما اقول ولتنظر إلى التجربة في أعلى تجلّياتها - نموذج الفيس - الذي كان اقرب ما يكون إلى الحصول على الحكم فانظر إلى مآله لتعرف مىل أيّ حركة إسلامية تنتهج نهج التغيير السياسي إذا ما جدّ الجد أمّا عن لعبة العمل البرلماني بدعوى التدرب على السلطة فيكفي في ردّها مناقضة الإسلاميين لأفكارهم بل لمبرر وجودهم على الساحة وهو تغيير الدساتير المنبثقة من غير الشريعة وهذا بحد ذاته خلل منهجي كبير أمّا عن منهج التغيير السلفي فغنه يعتمد على مقرّرات الوحي في منطلقاته ووسائله وأهدافه وحيث انّ هذه العجالة لا تسمح ببسط القول وغعطاء الموضوع حقه فغنّي اعدك بتحرير مقالة بعد العيد غن شاء الله أحاول فيها شرح وجهة نظري في هذا الموضوع وستجد فيها جواب سؤالك الأخير فالمشكلة أننا ننطلق من مبدا التوحيد والإستقامة على الشريعة هو الشرط الموضوعي لقيام الخلافة وانتم تنطلقون من فكرة الخلافة هي وسيلة إقامة التوحيد والإستقامة على الشريعة فالنبيّ صلى الله عليه وسلم كغيره من الأنبياء بدا دعوته بالتوحيد وبعد ذلك أي بعد توفر الشروط الموضوعية في المجتمع محلّ الدعوة قامت الدولة ولم تتخلّف أمّا إن كان مبارك ومحمود عبّاس خير من الإخوان فلا أظنّك ممّن يرى على خصر أخيك زنّار وعليه فلا وجه لإيرادك فالإخوان إسلاميون وعندما نقول غسلاميون فغنّنا نعني بأنّ لنا معهم مساحة من التفكير المشترك تجعلهم أقرب إلينا من غيرهم إلاّ أنّ الشريعة قد جاءت بطاعة الحاكم المسلم في المعروف ولو كان جائرا فمبارك هو ولي أمر مصر تماما كما انّ بوتفليقة هو ولي أمر الجزائر له حقّ السمع والطاعة في المعروف ولا يعني هذا أن نجعله خيرا من الإخوان أو اسوا منهم بل الحقّ أننا ننطلق من فكرة أنّ الحاكم الذي لم تكفّر عينه لم يجز الخروج عليه كما لا يجوز التشنيع عليه إلاّ بما إقتضته الشريعة وقواعدها وليس معنى ذلك أن نجعله خيرا من الإخوان أو أقرب إلينا منهم ولكنه إنسجام منّا مع مقرّرات الشرع هذا هو الأمر والله أعلم |
||||
![]() |
رقم المشاركة : 112 | |||
|
![]() جماعة الاخوان المسلمين ليست فرقة وليست مذهب وانما هي جماعة تدعوا الى الله وفق ما تراه مناسبا وهي اسمى وارفع من ان ارد او ادافع عنها وتاريخها النضالي يشهد لها واغلب العلماء العظام الذين ذكر وهم بالخصوص السلفية هاجمومها لانها ترى ان الاسلام ليس مظهرا وليس مسجد وانما هو كذلك سياسة ايضا وعلماء السعودية وفق لمنهجهم يرفضون رفضا قاطعا تناول اي كان المسائل السياسية وهذا شأنهم وعلى الجميع ان لا يقذف من لا يعرف فالاخوان منتشرين في كل مكان يعملون لنصرة هذا الدين واحسن مثال غزة وجهاد حماس وغيرها ........... |
|||
![]() |
رقم المشاركة : 113 | |||
|
![]() خير دليل في الجزائر الشيخ محمد بوسلماني وهو من اعمدة الاخوان في الجزائر ذبح ورفض تحليل دماء المسلمين وحارب الارهاب الاعمى بكل الوسائل فاذا كان هذا سلوك الفرق الضالة كما فحبذا هي بينما هناك من علماء السلفية ممن ذكروا سابقا منهم من برك الارهاب في الجزائر ومنهم صمت تاركا المجال لاشباه العلماء يفتون بغير علم بينما كل علماء الاخوان في العالم ادانوا الارهاب في الجزائر وحاربوه بكل مايملكون من قوة وعلى رأسهم الشيخ يوسف القرضاوي والشيخ فتحي يكن والمكتب الارشاد للاخوان وغيرهم |
|||
![]() |
رقم المشاركة : 114 | |||
|
![]() تتبعت عن كثب اقوال الاعضاء للاستفادة ومزيد من العلم بالشيء و انا مسلم ولست اتبع منهجا او حزبا حتى اني لا اذهب للانتخاب وامقته ولست ملتح والبس بنطالا انما حسبي اني اشهد الا اله الا الله وانه لا معبود بحق الا الله وكل معبود سواه باطل وان محمد رسول من رب العالمين وان الجنة حق وان النار حق وان الله يبعث من في القبور واقيم الصلوات في وقتها واصوم رمضان وابتعد عن الكبائر واعف لساني عن قالة السوء غير اني اتابع اخبار المسلمين والله يشهد اني عندما ارى علماء السعودية يدخلون قصر الملك ويجلسون على الارائك وامامهم ما لذ وطاب من اطايب الفواكه اكره نفسي واكره كلمة سلفي لانه ترسخ في وجداني ان مثل هؤلاء لا يمكنهم ان يفتوا في امر يغضب الحاكم وانهم ما اجتمعوا الا لاخذ التعليمات وتوجيه الرسائل وعلمت لماذا جيوش العدو تحتل الخليج وسكوت القوم عن ذلك ارجو ان اكون على خطإ |
|||
![]() |
رقم المشاركة : 115 | |||
|
![]()
|
|||
![]() |
رقم المشاركة : 116 | ||||
|
![]() اقتباس:
|
||||
![]() |
رقم المشاركة : 117 | ||||
|
![]() اقتباس:
أخي الكريم ... الردّ على المخالف بقواعده وضوابطه وشروطه واسبابه أصل اصيل من هذا الدين دافعه النصيحة وغايته الإستقامة والله هو الهادي غلى سواء السبيل |
||||
![]() |
رقم المشاركة : 118 | ||||||
|
![]() اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
لاضير ايضا اخي في ذلك فذاك العظيم من المنحرفين المتشبثين بالدنيا وتشبثه بالحكم وطمعه فيه يوجب عليه الصمت فلانلومه ان سكت فاين سلفيو تلك البلاد ولما هم صامتون وقد تكون العيديد اقرب اليهم من سكنى ذلك العظيم |
||||||
![]() |
رقم المشاركة : 119 | ||||
|
![]() اقتباس:
التعقيب الاخير على مشاركاتك بين السطور ولن تظفر منّي بغيره فانا اصلا لم أكتبه لمثلك .. لانّك وبكلّ بساطة لا تقرا إلاّ ما يكتبه لك تيار معيّن وإن زعمت بأنّك لا تحمله ولا تنتمي إليه فهذه هي هي الغشارة على إنتمائك وولائك ... سلام |
||||
![]() |
رقم المشاركة : 120 | |||
|
![]()
|
|||
الكلمات الدلالية (Tags) |
المسلمون, الإخوان, فرقة |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc