فرقة الإخوان المسلمون

[dionysos93]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة zerrhich

الأشعري رحمه الله قد تراجع عن أشعريته
فما بال أقوام يتفاخرون بها ؟!!

سُئل ابن باز _رحمه الله_:
هل الأشاعرة من أهل السنة والجماعة أم لا ؟ وهل نحكم عليهم من المذهب أم كفار ؟ (1)
فأجاب: الأشاعرة من أهل السنة في غالب الأمور، ولكنهم ليسوا منهم في تأويل الصفات، وليسوا بكفار بل فيهم الأئمة والعلماء والأخيار، ولكنهم غلطوا في تأويل بعض الصفات، فهم خالفوا أهل السنة في مسائل؛ منها تأويل غالب الصفات، وقد أخطأوا في تأويلها، والذي عليه أهل السنة والجماعة إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت من غير تأويل ولا تعطيل ولا تحريف ولا تشبيه، وتمر كما جاءت مع الإيمان بأنها حق، وأنها صفات ثابتة لله سبحانه على الوجه اللائق به عز وجل، لا يشابه فيها خلقه سبحانه وتعالى، كما قال عز وجل: ** لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } (2) وقوله: ** وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ } (3) .
المصدر: مجموع فتاوى ابن باز.

لله درك يا ابن باز...رحمك الله وجعلك من أهل الفردوس الأعلى من الجنة

بسم الله

أخي

ابن باز يقول أن الأشاعرة من أهل السنة في غالب الأمور
و القرضاوي يقول أن الأشاعرة هم أهل السنة
و أنت تقول الأشعري رحمه الله قد تراجع عن أشعريته
هذا يستلزم أن الأشعري تراجع عن اتباعه منهج أهل السنة

أليس كذلك ؟

[01 algeroi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة dionysos93

بسم الله

أخي

ابن باز يقول أن الأشاعرة من أهل السنة في غالب الأمور
و القرضاوي يقول أن الأشاعرة هم أهل السنة
و أنت تقول الأشعري رحمه الله قد تراجع عن أشعريته
هذا يستلزم أن الأشعري تراجع عن اتباعه منهج أهل السنة

أليس كذلك ؟

أخي الكريم : اظنّ بانّ رجلا بثقافتك يدرك تمام الإدراك ما يقوله مخالفوه ..
ولا يخفاك بأنّ هناك فوارق كبيرة بين أبي الحسن الأشعري رحمه الله وبين من انتحلوا مذهبه من المتسمّين بالاشعرية ذلك انّ المذهب الموسوم بالأشعري قد عرف تطورات كبرى جعلته قريبا جدا من مذهب المعتزلة بل إعترفت العديد من الشخصيات الأشعرية بخطورة هذا الإنحراف وإن كان الغالب على المتأخرين منهم هو إعتباره تطورا منطقيا لما يسمّونه بفكر التنزيه ولست أجد الوقت كافيا ولا مناسبا للتفصيل في هذه المسالة إلاّ أنّي احببت المبادرة إلى جوابك ثمّ أعود لجواب النقاط العالقة بيننا في المشاركات السابقة والتي أرجوا أن يتّسع قلبك لقبولها وأن لا ندخل في مهاترات قد تذهب بالفائدة على القاريء الكريم
فالقول بالاطوار التي مرّ عليها ابو الحسن الأشعري رحمه الله هو قول كثير من المحققين كالحافظ الذهبي وابن كثير وغيرهما بل حتى بعض الشخصيات الأشعرية قد أقرّت بذلك على خلاف بينها في التعليل ومنها الكوثري وسعيد فودة وامثالهما ومحلّ الخلاف بين من اثبت المرحلة الثالثة ومن لم يثبتها أو قال بانّ الاشعري قد رجع إليها مباشرة هو كتاب الإبانة فمن اثبته حكم برجوع الأشعري غلى مذهب اهل الحديث وهذا ما أطمئن إليه شخصيا على رواسب بقيت فيه من مذهبه السابق ومن نفى نسبة الإبانة نفى هذه المرحلة وقد حقّق القول في هذا من السلفيين فضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحمن محمود في كتابه منهج ابن تيمية في الرد على الاشاعرة ومن قبله الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله في كتابه أبي الحسن الأشعري أمّا إن كان الأشعرية من أهل السنة أم هم ليسوا منهم فالضّابط في هذا هو إثبات الغبانة فمن قال به كان من أهل السنة ومن لم يقل به كان إلى الإعتزال اقرب والله اعلم
وإليك هذا الغقتباس من موضوع سابق :

و يمكن الإستدلال على ثبوت هذه المرحلة الأخيرة أي مرحلة العودة إلى السنّة بالعديد من المعطيات والشواهد منها:

أولا- أنها مرحلة قد أثبتها العديد من المحققين وعلى رأسهم الحافظ إبن كثير رحمه الله وهو من هو في التحقيق وسعة الإطّلاع :
يقول رحمه الله كما جاء في طبقات الشافعية (وقد نقلها المرتضى الزبيدي في الإتحاف دون تعقيب) :
((ذكروا للشيخ أبي الحسن الأشعري ثلاثة أحوال:
أولها حال الانعزال التي رجع عنها لا محالة.
والحال الثاني إثبات الصفات العقلية السبعة، وهي الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام. وتأويل الخبرية كالوجه واليدين والقدم والساق ونحو ذلك .
والحال الثالث إثبات ذلك كله من غير تكييف ولا تشبيه جرياً على منوال السلف وهي طريقته في الإبانة التي صنفها آخراً.))
وأشار إلى هذه الحقيقة عالم محقق آخر وهو الحافظ الذهبي رحمه الله فقد جاء في السير قوله :
((قلت رأيت لأبي الحسن أربعت تواليف في الأصول يذكر فيها قواعد مذهب السلف في الصفات وقال فيها تمر كما جاءت ثم قال و بذلك أقول وبه أدين ولا تؤوّل))
ونصّ عليها رحمه الله في كتابه (العرش) قائلا : ((ولد الاشعري سنة ستين ومائتين ومات سنة أربع وعشرين وثلاثمائة بالبصرة رحمه الله وكان معتزليا ثم تاب ووافق أهل الحديث في أشياء يخالفون فيها المعتزلة ثم وافق أصحاب الحديث في أكثر ما يقولونه وهو ماذكرناه عنه من أنه نقل إجماعهم على ذلك وأنّه موافق لهم في جميع ذلك فله ثلاثة أحوال :حال كان معتزليا وحال كان سنيا في بعض دون البعض وحال كان في غالب الأصول سنيا وهو الذي علمناه من حاله))
وقال رحمه الله كتابه ((العلو للعلى الغفار)):(( كان أبو الحسن أولا معتزلياً أخذ عن أبي علي الجبائي ثم نابذه ورد عليه وصار متكلماً للسنة ، ووافق أئمة الحديث ،
فلو انتهى أصحابنا المتكلمون إلى مقالة أبي الحسن ولزموها لأحسنوا ولكنهم خاضوا كخوض حكماْ الأوائل في الأشياء ومشوا خلف المنطق فلا قوة إلا بالله ))
وزاد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله المسألة وضوحا فقال كما في نقض التأسيس (( إنّ الأشعري وإن كان من تلامذة المعتزلة ثم تاب فإنه تلميذ الجبائي ومال إلى طريقة ابن كلاب وأخذ عن زكريا الساجي أصول الحديث بالبصرة ثمّ لما قدم بغداد أخذ عن حنبلية بغداد أمورا أخلاي وذلك آخر أمره كما ذكره هو وأصحابه في كتبهم ))
وقال العلامة الألوسي رحمه الله كما في غرائب الإغتراب :(( فقلت يامولاي يشهد لحقيقة مذهب السلف في المتشابهات وهو إجراؤها على ظواهرها مع التنزيه ((ليس كمثله شىء)) إجماع القرون الثلاثة الذين شهد بخيريتهم خبر النبي صلى الله عليه وسلم ولجلالة شأن ذلك المذهب ذهب إليه غير واحد من أجلة الخلف ومنهم الامام ابو الحسن الأشعري لأن آخر أمره الرجوع إلى ذلك المذهب الجليل بل الرجوع إلى ما عليه السلف في جميع المعتقدات قال في كتابه (الإبانة) : الذي هو آخر مؤلفاته بعد كلام طويل (( الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله تعالى وسنّة نبيّه صلى الله عليه وسلم وما رةي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه أحمد إبن حنبل نضر الله تعالى وجهه قائلون ولمن خالف قوله مجانبون )) وهو ظاهر في أنّه سلفي العقيدة وكيف لا والإمام أحمد علم في ذلك ولهذا ( ... نعص لميه هكذا في المطبوع ) من بين أئمة الحديث ويعلم من هذا أن ما عليه الأشاعرة غير ما رجع إليه إمامهم في آخر أمره من اتباع السلف الصالح فليتهم رجعوا كما رجع واتبعوا ما اتبع ))

[dionysos93]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 01 algeroi

أخي الكريم : اظنّ بانّ رجلا بثقافتك يدرك تمام الإدراك ما يقوله مخالفوه ..
ولا يخفاك بأنّ هناك فوارق كبيرة بين أبي الحسن الأشعري رحمه الله وبين من انتحلوا مذهبه من المتسمّين بالاشعرية ذلك انّ المذهب الموسوم بالأشعري قد عرف تطورات كبرى جعلته قريبا جدا من مذهب المعتزلة بل إعترفت العديد من الشخصيات الأشعرية بخطورة هذا الإنحراف وإن كان الغالب على المتأخرين منهم هو إعتباره تطورا منطقيا لما يسمّونه بفكر التنزيه ولست أجد الوقت كافيا ولا مناسبا للتفصيل في هذه المسالة إلاّ أنّي احببت المبادرة إلى جوابك ثمّ أعود لجواب النقاط العالقة بيننا في المشاركات السابقة والتي أرجوا أن يتّسع قلبك لقبولها وأن لا ندخل في مهاترات قد تذهب بالفائدة على القاريء الكريم
فالقول بالاطوار التي مرّ عليها ابو الحسن الأشعري رحمه الله هو قول كثير من المحققين كالحافظ الذهبي وابن كثير وغيرهما بل حتى بعض الشخصيات الأشعرية قد أقرّت بذلك على خلاف بينها في التعليل ومنها الكوثري وسعيد فودة وامثالهما ومحلّ الخلاف بين من اثبت المرحلة الثالثة ومن لم يثبتها أو قال بانّ الاشعري قد رجع إليها مباشرة هو كتاب الإبانة فمن اثبته حكم برجوع الأشعري غلى مذهب اهل الحديث وهذا ما أطمئن إليه شخصيا على رواسب بقيت فيه من مذهبه السابق ومن نفى نسبة الإبانة نفى هذه المرحلة وقد حقّق القول في هذا من السلفيين فضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحمن محمود في كتابه منهج ابن تيمية في الرد على الاشاعرة ومن قبله الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله في كتابه أبي الحسن الأشعري أمّا إن كان الأشعرية من أهل السنة أم هم ليسوا منهم فالضّابط في هذا هو إثبات الغبانة فمن قال به كان من أهل السنة ومن لم يقل به كان إلى الإعتزال اقرب والله اعلم
وإليك هذا الغقتباس من موضوع سابق :

و يمكن الإستدلال على ثبوت هذه المرحلة الأخيرة أي مرحلة العودة إلى السنّة بالعديد من المعطيات والشواهد منها:

أولا- أنها مرحلة قد أثبتها العديد من المحققين وعلى رأسهم الحافظ إبن كثير رحمه الله وهو من هو في التحقيق وسعة الإطّلاع :
يقول رحمه الله كما جاء في طبقات الشافعية (وقد نقلها المرتضى الزبيدي في الإتحاف دون تعقيب) :
((ذكروا للشيخ أبي الحسن الأشعري ثلاثة أحوال:
أولها حال الانعزال التي رجع عنها لا محالة.
والحال الثاني إثبات الصفات العقلية السبعة، وهي الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام. وتأويل الخبرية كالوجه واليدين والقدم والساق ونحو ذلك .
والحال الثالث إثبات ذلك كله من غير تكييف ولا تشبيه جرياً على منوال السلف وهي طريقته في الإبانة التي صنفها آخراً.))
وأشار إلى هذه الحقيقة عالم محقق آخر وهو الحافظ الذهبي رحمه الله فقد جاء في السير قوله :
((قلت رأيت لأبي الحسن أربعت تواليف في الأصول يذكر فيها قواعد مذهب السلف في الصفات وقال فيها تمر كما جاءت ثم قال و بذلك أقول وبه أدين ولا تؤوّل))
ونصّ عليها رحمه الله في كتابه (العرش) قائلا : ((ولد الاشعري سنة ستين ومائتين ومات سنة أربع وعشرين وثلاثمائة بالبصرة رحمه الله وكان معتزليا ثم تاب ووافق أهل الحديث في أشياء يخالفون فيها المعتزلة ثم وافق أصحاب الحديث في أكثر ما يقولونه وهو ماذكرناه عنه من أنه نقل إجماعهم على ذلك وأنّه موافق لهم في جميع ذلك فله ثلاثة أحوال :حال كان معتزليا وحال كان سنيا في بعض دون البعض وحال كان في غالب الأصول سنيا وهو الذي علمناه من حاله))
وقال رحمه الله كتابه ((العلو للعلى الغفار))( كان أبو الحسن أولا معتزلياً أخذ عن أبي علي الجبائي ثم نابذه ورد عليه وصار متكلماً للسنة ، ووافق أئمة الحديث ،
فلو انتهى أصحابنا المتكلمون إلى مقالة أبي الحسن ولزموها لأحسنوا ولكنهم خاضوا كخوض حكماْ الأوائل في الأشياء ومشوا خلف المنطق فلا قوة إلا بالله ))
وزاد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله المسألة وضوحا فقال كما في نقض التأسيس (( إنّ الأشعري وإن كان من تلامذة المعتزلة ثم تاب فإنه تلميذ الجبائي ومال إلى طريقة ابن كلاب وأخذ عن زكريا الساجي أصول الحديث بالبصرة ثمّ لما قدم بغداد أخذ عن حنبلية بغداد أمورا أخلاي وذلك آخر أمره كما ذكره هو وأصحابه في كتبهم ))
وقال العلامة الألوسي رحمه الله كما في غرائب الإغتراب ( فقلت يامولاي يشهد لحقيقة مذهب السلف في المتشابهات وهو إجراؤها على ظواهرها مع التنزيه ((ليس كمثله شىء)) إجماع القرون الثلاثة الذين شهد بخيريتهم خبر النبي صلى الله عليه وسلم ولجلالة شأن ذلك المذهب ذهب إليه غير واحد من أجلة الخلف ومنهم الامام ابو الحسن الأشعري لأن آخر أمره الرجوع إلى ذلك المذهب الجليل بل الرجوع إلى ما عليه السلف في جميع المعتقدات قال في كتابه (الإبانة) : الذي هو آخر مؤلفاته بعد كلام طويل (( الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله تعالى وسنّة نبيّه صلى الله عليه وسلم وما رةي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه أحمد إبن حنبل نضر الله تعالى وجهه قائلون ولمن خالف قوله مجانبون )) وهو ظاهر في أنّه سلفي العقيدة وكيف لا والإمام أحمد علم في ذلك ولهذا ( ... نعص لميه هكذا في المطبوع ) من بين أئمة الحديث ويعلم من هذا أن ما عليه الأشاعرة غير ما رجع إليه إمامهم في آخر أمره من اتباع السلف الصالح فليتهم رجعوا كما رجع واتبعوا ما اتبع ))

أخي
أعلم أن أبا الحسن تأثر بالفكر المعتزلي في أوائل حياته قبل أن يتراجع عن ذلك، و لكنني ألزمت القائل بمقالته ، و العلماء الذين يقولون عن الأشاعرة أنهم من أهل السنة يقصدون بهم أتباع الأشعري في المرحلة الثالثة و حتى الثانية (من أهل السنة في الغالب)و ليس أتباعه عندما كان لا يزال في المرحلة الأولى
و قصدي من ذلك أن الأخ تعمد التشكيك في المذهب الأشعري و كان الأجدر به القول حتى يكون أمينا أن الأشعري تراجع عن معتزليته- و الفرق كبير بين هذه و تلك كما لا شك تعرف- حتى يبطل استنتاجي.

[هشام البرايجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة dionysos93

أخي
أعلم أن أبا الحسن تأثر بالفكر المعتزلي في أوائل حياته قبل أن يتراجع عن ذلك، و لكنني ألزمت القائل بمقالته ، و العلماء الذين يقولون عن الأشاعرة أنهم من أهل السنة يقصدون بهم أتباع الأشعري في المرحلة الثالثة و حتى الثانية (من أهل السنة في الغالب)و ليس أتباعه عندما كان لا يزال في المرحلة الأولى
و قصدي من ذلك أن الأخ تعمد التشكيك في المذهب الأشعري و كان الأجدر به القول حتى يكون أمينا أن الأشعري تراجع عن معتزليته- و الفرق كبير بين هذه و تلك كما لا شك تعرف- حتى يبطل استنتاجي.

كان الأجدر به القول حتى يكون أمينا

الله يهدينا
يا اخي كيف تقول اني لست امينا افهمني لقد جاءك الاخ حفظه الله بادلة واضحة فما كان منك الا ان قلت انى لست امينا لا ادري لمادا
انا لست على علم بل نقلت لك قول الشيخ بن باز رحمه الله
ثم اني لوكنت متاكد ان الشيخ يختلف بمعتقداته مع اهل السنة والجماعة لما اتيتك بجوابه وما اتبعت منهجه رحمه الله


قال العلامة ابن باز -رحمه الله تعالى- : ((فالأشاعرة وأشباههم لا يدخلون في أهل السنة في إثبات الصفات ؛ لكونهم قد خالفوهم في ذلك ، وسلكوا غير منهجهم وذلك يقتضي الإنكار عليهم وبيان خطئهم في التأويل ، وأن ذلك خلاف منهج أهل السنة والجماعة كما تقدم بيانه في أول هذه التنبيهات ، كما أنه لا مانع أن يقال : إن الأشاعرة ليسوا من أهل السنة في باب الأسماء والصفات وإن كانوا منهم في الأبواب الأخرى ، حتى يعلم الناظر في مذهبهم أنهم قد أخطأوا في تأويل بعض الصفات وخالفوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان في هذه المسألة تحقيقا للحق وإنكارا للباطل وإنزالا لكل من أهل السنة والأشاعرة في منزلته التي هو عليها .
ولا يجوز أن ينسب التأويل إلى أهل السنة مطلقا بل هو خلاف مذهبهم ، وإنما ينسب التأويل إلى الأشاعرة وسائر أهل البدع الذين تأولوا النصوص على غير تأويلها)).
من كتاب: ((تنبيهات هامة على ما كتبه الشيخ محمد علي الصابوني في صفات الله عز وجل))، مجلة البحوث الإسلامية (10/295).

[هشام البرايجي]

الأشعري رحمه الله قد تراجع عن أشعريته

و أنت تقول الأشعري رحمه الله قد تراجع عن أشعريته

آخر مؤلفاته (( الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله تعالى وسنّة نبيّه صلى الله عليه وسلم وما رةي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه أحمد إبن حنبل نضر الله تعالى وجهه قائلون ولمن خالف قوله مجانبون ))

أن ما عليه الأشاعرة غير ما رجع إليه إمامهم في آخر أمره من اتباع السلف الصالح فليتهم رجعوا كما رجع واتبعوا ما اتبع

وكان معتزليا ثم تاب ووافق أهل الحديث في أشياء يخالفون فيها المعتزلة ثم وافق أصحاب الحديث في أكثر ما يقولونه

[01 algeroi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة dionysos93

السلام عليكم
أبدأ بإحالتك إلى المرجع الذي ذكرت لك و هو تاريخ نجد بتحقيق ناصر الدين الأسد طبعة دار الشروق سنة 1415ه 1994 بالصفحات المذكورة آنفا


ثانيا


سأقتصر على الحديث على جماعة الإخوان أما السلفيون فلن أعرض لهم لأن هذا موضوع آخر و أرى ، والا فائدة من هذا الأسلوب في النقاش

وصف حركة الإخوان بالقطبية العنيفة أمر لا أفهمه ،أن تقول إن سيد قطب كان تكفيريا مثلا فهذا ربما مفهوم و لو أن الألباني لا يوافقك كلية على ذلك و ارجع إلى رأيه بل و رأي العثيمين و آل الشيخ في سيد قطب و إنصافهم له
معظم الإخوان لم يكونوا متفقين مع سيد قطب في أفكاره ،هذا في الخمسينيات أما الآن فهذا النهج غير مطروح بالمرة لدى الإخوان و انظر إلى الحاضر في مصر هل تصادم الإخوان مع النظام رغم ، حملات التشويه و التضييق و الإعتقال الذي يتعرض لها أنصارها على يد النظام الفرعوني ثم في الجزائر خلال العشرية الحمراء الكل يعلم أن الإخوان برءاء من هذه الفتنة براءة الذئب من دم يوسف و هذا أيضا رغم حملات الإعتقال التي طالت أفرادها ثم أنت تتهمهم بأنهم دمويون ، لماذا إذن هذا ,
التشويه، لماذا تصر على الرجوع إلى الخمسينيات في مصر و تتجاهل الحاضر و في الجزائر بل و كل مكان
أما إذا كنت تعتبر ممارسة السياسة و الوصول إلى الحكم هو من العنف فذلك ما لا نفهمه، اليس من حق الإسلاميين أن ينشؤوا حزبا و يسعوا إلى الحكم بالطرق السلمية ، و ما الذي يمنع من ذلك شرعا، يعني هل تفضل مثلا حكم مبارك على حكم الإخوان و حكم عباس و زمرته على حكم حركة حماس، أكثر من ذلك هل تفضل أن يحكم السعودية السلفيون أم لا
و كيف يرى السلفيون إصلاح هذه الأمة من كل ماهو ملم بها من الذل و الهوان و التخلف و الخمول هل يمكنهم تغييرها دون حكم و هل تتطلعون إلى إعادة الخلافة أم لا
ألم يكن الرسول حاكما و سياسيا و إماما يهدف إلى إعلاء كلمة الله و تحقيق خلافة الله في الأرض أم اشتغل بالعبادة فقط

أخي الكريم : لاحظ أنّ إيراداتك كثيرة جدا ولا يمكن الجواب عليها كلّها لمن كان في مثل حالتي فالوقت لا يسمح بذلك وقد مضى عهد وأنا معرض تماما عن مثل هذه النقاشات لتقديري أنها لا تنفع لأنّها وببساطة شديدة لا تتوفر على شروط الحوار العقلاني المنصف فالكل يبحث عن وسائل نقض الآخر دون محاولة لفهمه أو حتى قراءة أفكاره ومن ثمّ وزنها بميزان الشرع لتكوين رأي موضوعي حولها وعليه فستكون هذه آخر مشاركة لي في هذا الموضوع وسأجيبك الآن عن نقطتك الثانية وأترك النقطة الأولى إلى وقت آخر -مساء اليوم إن شاء الله-
قولك حفظك الله (وصف حركة الإخوان بالقطبية العنيفة أمر لا أفهمه) هو قول غير دقيق ذلك أنّي قرّرت بأنّ للإخوان المسلمين وجهين وإن شئت تيّارين رئيسيين لطالما تنازعوا قيادة الجماعة وتسيير دفّتها وتوجيه أفكارها هما :

- التيار القطبي
-التيار البنائي

ولكلّ هذين التيارين خصائصه وميزاته والحديث في التمييز بينهما والكشف عن منطلقات ووسائل كلّ تيار قد يطول جدا جدا جدا خصوصا عند من لا يحب رمي الآخر بما ليس فيه ولهذا أردت إختصار الطريق والإستدلال على كلّ تيار من خلال آثاره ثقة في مستوى القاريء وسعة إطّلاع المحاور ولا أظنّه يجهل وجود مثل ذلك التيار بدليل إشارته إلى تأريخ ظهوره وقد ردّ على هذا الفكر بعض الإخوان انفسهم مثل الهضيبي وفريد عبد الخالق وعلى جريشة والقرضاوي وأمثالهم ومن ممثليه اليوم جمال سلطان وعلى عزّت وامثالهم وانظر غن شئت ما كتبته وسائل الإعلام عن صعود التيار القطبي يوم تمّ إنتخاب أو تعيين المرشد الجديد للجماعة
أمّا قولك أخي الكريم (،أن تقول إن سيد قطب كان تكفيريا مثلا فهذا ربما مفهوم و لو أن الألباني لا يوافقك كلية على ذلك و ارجع إلى رأيه بل و رأي العثيمين و آل الشيخ في سيد قطب و إنصافهم له) فالحقّ أنّ سيد قطب رحمه الله قد اطلق في كتابات عبارات شديدة تصف المجتمعات بالجاهلية والخروج من الإسلام ولا داع لتكرارها هنا فالمسالة قد أشبعت بحثا بل حتى الإخوان يعترفون بذلك بل حتى الشيخ القرضاوي وهو عالم من علماء الإخوان وله مكانته ووزنه الكبير في أوساطهم يقرّ بهذا فقد قال في كتابه الموسوم بأولويات الحركة الإسلامية :
"في هذه المرحلة ظهرت كتب الشهيد سيد قطب، التي تمثل المرحلة الأخيرة من تفكيره، والتي تنضح بتكفير المجتمع، وتأجيل الدعوة إلى النظام الإسلامي بفكرة تجديد الفقه وتطويره، وإحياء الاجتهاد، وتدعو إلى العزلة الشعورية عن المجتمع، وقطع العلاقة مع الآخرين، وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة، والإزراء بدعاة التسامح والمرونة، ورميهم بالسذاجة والهزيمة النفسية أمام الحضارة الغربية، ويتجلى ذلك أوضح ما يكون في تفسير "في ظلال القرآن" في طبعته الثانية، وفي "معالم في الطريق"، ومعظمه مقتبس من الضلال، وفي "الإسلام ومشكلات الحضارة"، وغيرها، وهذه الكتب كان لها فضلها وتأثيرها الإيجابي الكبير؛ كما كان لها تأثيرها السلبي"
وقد ردّ على منتقديه بعد هذا التصريح بقوله : " ولكني فوجئت بما أثارته مذكراتي من (وقفة مع سيد قطب) وما ذكرته عما تحمله في المرحلة الأخيرة من حياته الفكرية من ميل إلى (تكفير مسلمي اليوم) -مع محاولتي التخفيف من عباراتي ما استطعت- مما جعل كثيرا من قراء المذكرات يطالبونني بالأدلة التي تثبت هذه الدعوى. ولم يسعني إلا أن أنقل من ثلاثة كتب (نصوصا صريحة) تصرح بتكفير مسلمي اليوم." منقول من موقع الشيخ
أمّا دعوى أنّ إنتهاج العنف كوسيلة للتغيير لم يعد مطروحا البتة فقد يصدق هذا على ابناء التيار البنائي أمّا التيار الىخر فلم يزل في قوة وازدياد من يوم لآخر وأنا لا أحمّل الإخوان كافراد إنتاج مثل هذه النماذج ولكن الحقّ أنها من مخرجات فكر الإخوان وهذا ما إقتضى وجود حالة النقد عندي أمّا عن النماذج التي تفضّلت بطرحها فهي ليست غائبت عن ذهني فكيف يكون ذلك وقد عايشت المرحلة بكلّ تجلّياتها وآلامه كغيري من الجزائريين ولتعلم بانّ السلفييين يثمّنون ايّ خطوة في اتجاه الإنسجام مع الشريعة ومقرّراتها غلاّ أننا كما ننكر على التيار القطبي نزوع افراده نحو العنف وتكفير المسلمين فغننا ننكر على التيار الىخر إغراقه في السياسة وتقديمه التنازلات ومساومته بالشرع وكثرت تلوّن رموزه - نموذج الجزائر طبعا - إلى غير ذلك من الملاحظات ولا اريد ان انكأ جراحا ولكن الواقع يشهد لما اقول أمّا عمّا أنكره على إنشاء الإسلاميين للأحزاب ومحاولتهم تغيير الحكم بما تسميه طرقا سلمية فالأمر في هذا يرجع إلى أمور عديدة ترجع جميعها إلى مراعات منهج السلف في التلقّي والإستدلال والموقف من قضيّة الوسائل بين التوقيف والغجتهاد ومراعات فقه الأولويات وغيرها من المسائل فانخراط الإسلاميين في العمل الحزبي بقواعده التي تفرضها العلمانية المعاصرة لا يمثل في رأيي إلاّ حالة من الإيمان ببعض الكتاب والكفر ببعض بل هي مسكنات ظرفية لجرح غائر وليس حلاّ جذريا لمرض عظال وما حالة الفشل التي رافقة الإسلاميين في مشوارهم إلاّ خير دليل على ما اقول ولتنظر إلى التجربة في أعلى تجلّياتها - نموذج الفيس - الذي كان اقرب ما يكون إلى الحصول على الحكم فانظر إلى مآله لتعرف مىل أيّ حركة إسلامية تنتهج نهج التغيير السياسي إذا ما جدّ الجد أمّا عن لعبة العمل البرلماني بدعوى التدرب على السلطة فيكفي في ردّها مناقضة الإسلاميين لأفكارهم بل لمبرر وجودهم على الساحة وهو تغيير الدساتير المنبثقة من غير الشريعة وهذا بحد ذاته خلل منهجي كبير أمّا عن منهج التغيير السلفي فغنه يعتمد على مقرّرات الوحي في منطلقاته ووسائله وأهدافه وحيث انّ هذه العجالة لا تسمح ببسط القول وغعطاء الموضوع حقه فغنّي اعدك بتحرير مقالة بعد العيد غن شاء الله أحاول فيها شرح وجهة نظري في هذا الموضوع وستجد فيها جواب سؤالك الأخير فالمشكلة أننا ننطلق من مبدا التوحيد والإستقامة على الشريعة هو الشرط الموضوعي لقيام الخلافة وانتم تنطلقون من فكرة الخلافة هي وسيلة إقامة التوحيد والإستقامة على الشريعة فالنبيّ صلى الله عليه وسلم كغيره من الأنبياء بدا دعوته بالتوحيد وبعد ذلك أي بعد توفر الشروط الموضوعية في المجتمع محلّ الدعوة قامت الدولة ولم تتخلّف أمّا إن كان مبارك ومحمود عبّاس خير من الإخوان فلا أظنّك ممّن يرى على خصر أخيك زنّار وعليه فلا وجه لإيرادك فالإخوان إسلاميون وعندما نقول غسلاميون فغنّنا نعني بأنّ لنا معهم مساحة من التفكير المشترك تجعلهم أقرب إلينا من غيرهم إلاّ أنّ الشريعة قد جاءت بطاعة الحاكم المسلم في المعروف ولو كان جائرا فمبارك هو ولي أمر مصر تماما كما انّ بوتفليقة هو ولي أمر الجزائر له حقّ السمع والطاعة في المعروف ولا يعني هذا أن نجعله خيرا من الإخوان أو اسوا منهم بل الحقّ أننا ننطلق من فكرة أنّ الحاكم الذي لم تكفّر عينه لم يجز الخروج عليه كما لا يجوز التشنيع عليه إلاّ بما إقتضته الشريعة وقواعدها وليس معنى ذلك أن نجعله خيرا من الإخوان أو أقرب إلينا منهم ولكنه إنسجام منّا مع مقرّرات الشرع هذا هو الأمر والله أعلم

[aze2009]

جماعة الاخوان المسلمين ليست فرقة وليست مذهب وانما هي جماعة تدعوا الى الله وفق ما تراه مناسبا وهي اسمى وارفع من ان ارد او ادافع عنها وتاريخها النضالي يشهد لها واغلب العلماء العظام الذين ذكر وهم بالخصوص السلفية هاجمومها لانها ترى ان الاسلام ليس مظهرا وليس مسجد وانما هو كذلك سياسة ايضا وعلماء السعودية وفق لمنهجهم يرفضون رفضا قاطعا تناول اي كان المسائل السياسية وهذا شأنهم وعلى الجميع ان لا يقذف من لا يعرف فالاخوان منتشرين في كل مكان يعملون لنصرة هذا الدين واحسن مثال غزة وجهاد حماس وغيرها ...........

[aze2009]

خير دليل في الجزائر الشيخ محمد بوسلماني وهو من اعمدة الاخوان في الجزائر ذبح ورفض تحليل دماء المسلمين وحارب الارهاب الاعمى بكل الوسائل فاذا كان هذا سلوك الفرق الضالة كما فحبذا هي بينما هناك من علماء السلفية ممن ذكروا سابقا منهم من برك الارهاب في الجزائر ومنهم صمت تاركا المجال لاشباه العلماء يفتون بغير علم بينما كل علماء الاخوان في العالم ادانوا الارهاب في الجزائر وحاربوه بكل مايملكون من قوة وعلى رأسهم الشيخ يوسف القرضاوي والشيخ فتحي يكن والمكتب الارشاد للاخوان وغيرهم

[الحائر]

تتبعت عن كثب اقوال الاعضاء للاستفادة ومزيد من العلم بالشيء و انا مسلم ولست اتبع منهجا او حزبا حتى اني لا اذهب للانتخاب وامقته ولست ملتح والبس بنطالا انما حسبي اني اشهد الا اله الا الله وانه لا معبود بحق الا الله وكل معبود سواه باطل وان محمد رسول من رب العالمين وان الجنة حق وان النار حق وان الله يبعث من في القبور واقيم الصلوات في وقتها واصوم رمضان وابتعد عن الكبائر واعف لساني عن قالة السوء غير اني اتابع اخبار المسلمين والله يشهد اني عندما ارى علماء السعودية يدخلون قصر الملك ويجلسون على الارائك وامامهم ما لذ وطاب من اطايب الفواكه اكره نفسي واكره كلمة سلفي لانه ترسخ في وجداني ان مثل هؤلاء لا يمكنهم ان يفتوا في امر يغضب الحاكم وانهم ما اجتمعوا الا لاخذ التعليمات وتوجيه الرسائل وعلمت لماذا جيوش العدو تحتل الخليج وسكوت القوم عن ذلك ارجو ان اكون على خطإ

[عابر . سبيل]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته


اعتقد ان الاسلام يحتاج الى من يلتزم به ويستقيم بامره

لا لمن يكثر كلاما في كل ما يرى ويبقى يدور في بوتقة

الرد عن هذا والقدح في ذاك الى ان تقوم الساعة ...

[01 algeroi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحائر

تتبعت عن كثب اقوال الاعضاء للاستفادة ومزيد من العلم بالشيء و انا مسلم ولست اتبع منهجا او حزبا حتى اني لا اذهب للانتخاب وامقته ولست ملتح والبس بنطالا انما حسبي اني اشهد الا اله الا الله وانه لا معبود بحق الا الله وكل معبود سواه باطل وان محمد رسول من رب العالمين وان الجنة حق وان النار حق وان الله يبعث من في القبور واقيم الصلوات في وقتها واصوم رمضان وابتعد عن الكبائر واعف لساني عن قالة السوء غير اني اتابع اخبار المسلمين والله يشهد اني عندما ارى علماء السعودية يدخلون قصر الملك ويجلسون على الارائك وامامهم ما لذ وطاب من اطايب الفواكه اكره نفسي واكره كلمة سلفي لانه ترسخ في وجداني ان مثل هؤلاء لا يمكنهم ان يفتوا في امر يغضب الحاكم وانهم ما اجتمعوا الا لاخذ التعليمات وتوجيه الرسائل وعلمت لماذا جيوش العدو تحتل الخليج وسكوت القوم عن ذلك ارجو ان اكون على خطإ

كيف نجمع بين قولك (واعف لساني عن قالة السوء ) وبين رميّك لعلماء السلفيين بما تقدّم ؟؟ أعتقد أنّ في الأمر خللا تربويا وتناقضا منهجيا كان الأولى ان تربأ بنفسك عنه أمّا عن قصّة إحتلال الجيوش الصليبية للخليج فهي كذبة خرقاء لا تصدر إلاّ من حالم أو مدّجن لفكر القاعدة وأتباعها وبما أنّك قد خصصت السلفيين بالنقد - حتى لا أقول بالسّب - فأرجوا أن تتحفنا بكلّ موضوعية عن الأطباق اللذيذة والفواكه الشهية التي تعرض في الفنادق ذات الخمس نجوم أمّام دعاة الفكر الآخر وما سيقول إذا عرف بانّ قاعدة العيديد في قطر لا تبعد كثيرا عن محلّ سكنى عظيم من معظّمي (الآخر) ورغم علمي بأنّ هذه في حدّ ذاته لا تعدّ منقصة ولا ثلبا إلاّ انّها من باب الإلزام وإلاّ فالمطّلع على أحوال علمائنا يعلم قدر الغفلة التي يعيشها هذا الحائر

[01 algeroi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عابر . سبيل

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته


اعتقد ان الاسلام يحتاج الى من يلتزم به ويستقيم بامره

لا لمن يكثر كلاما في كل ما يرى ويبقى يدور في بوتقة

الرد عن هذا والقدح في ذاك الى ان تقوم الساعة ...

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أخي الكريم ... الردّ على المخالف بقواعده وضوابطه وشروطه واسبابه أصل اصيل من هذا الدين دافعه النصيحة وغايته الإستقامة والله هو الهادي غلى سواء السبيل

[الحائر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 01 algeroi

كيف نجمع بين قولك (واعف لساني عن قالة السوء ) وبين رميّك لعلماء السلفيين بما تقدّم ؟؟

رمي الانسان يكون بامر ليس فيه والدليل قول الله ومن يكسب اثما ثم يرمي به بريئا هكذا بريء اي ليس فيه ذلك الامر اما علماء السعودية فما قلت فيهم فهو عيان رأيته انا وغيري رأيناهم في قصر الملك ومن دخل دار السلطان واكل من مائدته فلا خير فيه وهو متهم لا محالة ولنا اسوة في علماء يرفضون بشدة الدخول على السلاطين ويفرون من ذلك فرارا رحمك الله يا سلطان العلماء اه لو عشت لنا ورايتهم كيف هم جالسون على الارائك .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 01 algeroi

أمّا عن قصّة إحتلال الجيوش الصليبية للخليج فهي كذبة خرقاء لا تصدر إلاّ من حالم أو مدّجن لفكر القاعدة وأتباعها

تنكرها هذا شأنك فلعل الجنود التى كنا نشاهدها تنزل من السماء ي 91 فلعلها كانت تنزل في جزر الواق الواق

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 01 algeroi

وبما أنّك قد خصصت السلفيين بالنقد - حتى لا أقول بالسّب - فأرجوا أن تتحفنا بكلّ موضوعية عن الأطباق اللذيذة والفواكه الشهية التي تعرض في الفنادق ذات الخمس نجوم أمّام دعاة الفكر الآخر

لا ضير اخي الستم تتهمونهم بانهم ( نتاع دنيا ويسعاو للحكم وهم منحرفون فلا لوم عليهم ان دخلو 5 نجوم اليسوا منحرفين اصلا لا يلام من كان منحرفا ضالا او نتاع دنيا الهدرة على الزهاد نتاع الاخرة ويدخلون على الملك لاخذ التعليمات

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 01 algeroi

وما سيقول إذا عرف بانّ قاعدة العيديد في قطر لا تبعد كثيرا عن محلّ سكنى عظيم من معظّمي (الآخر)

لاضير ايضا اخي في ذلك فذاك العظيم من المنحرفين المتشبثين بالدنيا وتشبثه بالحكم وطمعه فيه يوجب عليه الصمت فلانلومه ان سكت فاين سلفيو تلك البلاد ولما هم صامتون وقد تكون العيديد اقرب اليهم من سكنى ذلك العظيم

[01 algeroi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحائر

رمي الانسان يكون بامر ليس فيه والدليل قول الله ومن يكسب اثما ثم يرمي به بريئا هكذا بريء اي ليس فيه ذلك الامر اما علماء السعودية فما قلت فيهم فهو عيان رأيته انا وغيري رأيناهم في قصر الملك ومن دخل دار السلطان واكل من مائدته فلا خير فيه وهو متهم لا محالة ولنا اسوة في علماء يرفضون بشدة الدخول على السلاطين ويفرون من ذلك فرارا رحمك الله يا سلطان العلماء اه لو عشت لنا ورايتهم كيف هم جالسون على الارائك .

إذن ... وصف إنسان بما فيه لا يعدّ من الشتم والسبّ والطعن في أعراض الدعاة وتشتيت جهودهم ... أرجوا أن تحفظ هذه الحكمة فقد جادت بها قريحتك في لحظة (صدق) مع المخالف فأرجوا أن لا ترتعد فرائسك وتسقط كمن يتخبّطه الشيطان من المسّ إذا رأيت ردود العلماء الربّانيين من أهل السنّة والجماعة على لصوص العلم وشطّار السيّاسة خصوصا إذا كانت هذه الردود والإثباتات موثّقة من كتب القوم ومحاظراتهم وبالرقم والصفحة والشريط والفيديوا ... فهذا كلّه -عملا بحكمتك - فارجوا أن لا تناقض نفسك وتغيّر جلدك إذا تعلّق الأمر بمن تدافع عنه أو تعظّم أمره من الأسماء التي يروّج لها هنا وهناك ... فإن فعلت ... صار موقفك مشينا وقولك غريبا وتفقد أقوالك مصداقيتها وتصبح أنت أيضا ممّن يتلوّن في الدين بدافع السياسة أمّا بالنسبة للتهم الساقطة التي تريد إلصاقها - بطريقتك - بنبلاء أهل العلم من ورثة أهل الحديث والقائمين بدعوة أهل الحقّ من العلماء العاملين والدعاة الناصحين فالردّ عليها من أوجه عديدة تقدّم أحدها بإعتراف مخز للمخالف لن أتعب نفسي بدلالته عليه بل أترك الأمر لنباهة القاريء المحايد فهو المقصود بالرأي والرأي .. الآخر كما يقال وأكتفي هنا بأمرين :
أولهما - إسقاط شبهة أنّ دخول العالم على السلطان إنّما يكون - فقط - لتلقي التوجيهات والأوامر وساكتفي في ردّ هذه الشبهة المتهافتة بدلالة القاريء على رسالة قيّمة تولّى فيها العلامة الشوكاني رحمه الله نقض هذه الفرية وردّها وهي الموسومة ب ( رفع الأساطين في حكم الاتصال بالسلاطين )
وسيجدها القاريء على الرابط أسفله بتعليقات العلامة ابن عثيمين فليتفضّلها مشكورا

https://majles.alukah.net/showthread.php?p=83347

ثانيهما - نقل قصص واقعية وأخبار برواية الثقات عن أحوال العلماء السلفيين مع الزهد أختار منها ما تعلّق بالعلامة ابن عثيمين وإلاّ فمواقف هؤلاء الاعلام جميعهم كابن باز والالباني والوادعي وابن جبرين وابن غديان وعبد الرزاق عفيفي وتقي الدين الهلالي وامثالهم تحتاج غلى مؤلّف كامل لغزارتها وتواتر أخبارها فرحمهم الله اجمعين ورفع درجاتهم في علّيين :

مواقف من زهد وورع الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

يقول أحد طلاّب الشيخ رحمه الله

عبادة الشيخ



كان الشيخ محمد رحمه الله ذا عبادة؛ ينام مبكراً بعد العشاء، فإذا جاءت الساعة الثانية يستيقظ تلقائياً بغير منبه؛

ليقوم الليل ويعمل ما يعمل، وقال أحد من رافقه مرة في سفرٍ،وقد ذهب مع الشيخ في دعوة فرجعا متأخرين كالين متعبين إلى مسكنهما،

فوضع كلٌ منهما رأسه الساعة الواحدة ليلاً، واضطجع الشيخ،

قال المرافق: وأثناء النوم انتبهت قرابة الساعة الثالثة أو الثالثة والنصف،

وكنا قد نمنا قرابة الواحدة والنصف، فحينما انتبهت انتبهت على صوت الشيخ وهو قائم يصلي،

وفي هذا الوقت الذي كان هو في أمس الحاجة إلى النوم والراحة فيه، كان -رحمه الله- قائماً لله جل وعلا يصلي.



زهد الشيخ ابن عثيمين في الدنيا




وكان الشيخ زاهداً في الدنيا، ليس من أهل العقارات ولا الأموال، وكان ما يأتيه من الرواتب ينفقه على أهله،

وقد أعطي سيارة جديدة فلم يستعملها،

فلما علاها الغبار سحبت من أمام البيت،

وأعطي بيتاً كبيراً فوهبه لطلبة العلم، وسيارته قديمة (مازدا من الثمانينات)

ومن تأمل غترته وبشته ونعله عرف أنه رجلٌ زاهد غير متعلقٍ بالدنيا، ولا هو من أصحاب المظاهر.

ورع الشيخ ابن عثيمين





كان الشيخ -رحمه الله- عالماً ورعاً فيما نحسب، وقد يفتي بجواز أشياء ويترجح لديه إباحتها ولكنه لا يستعملها ورعاً كالكحول،

فأخبر أنه لا يضع الطيب الذي فيه كحول؛ ولكنه قال: ولكني قد أستعمله في تعقيم الجروح. ومن قصص ورعه:

أن الكلية قد كلفته مرة أن يضع منهجاً لأحد المراحل، وخففوا نصابه التدريسي لأجل ذلك،

ليكون عنده شيءٌ من التفرغ لإتمام ذلك المنهج في الوقت المحدد، وبعد أن فرغ من إتمامه -رحمه الله- صرفت له الكلية مكافأة،

وهي تصرف له ولغيره ممن يضع المناهج، ويكتب هذه المواد الدراسية، فاستغرب الشيخ من تسليمه هذه المكافأة،

وأخذها إلى أحد مسئولي فرع الجامعة ليعيدها، فاعتذر بأدبٍ عن استرداد المبلغ؛ لأن الشيخ قبل بالتكليف،

ولوائح الجامعة وأنظمتها تنص على صرف مثل هذه المكافأة، وإعادة المبلغ بعد صرفه فيه إرباك للإدارة المالية هي في غنى عنه..

لم يعجب الشيخ تصرف الكلية بعدم أخذ المال، وذهب إلى مدير الجامعة لإعادة المال الذي حاول بدوره إقناع الشيخ بأحقيته بهذه المكافأة،

كما تنص عليه أنظمة الجامعة، فرد الشيخ -رحمه الله- بأن الكلية حينما كلفته بالتأليف خففت عنه نصاب التدريس

وأنه استفاد من هذا التخفيف في التأليف وهذا مقابل هذا، فلماذا إذاً يعطى شيئاً إضافياً وهو لا يستحقه،

فاقترح عليه مدير الجامعة أن يتصدق بالمبلغ، ولكن حتى هذا الاقتراح لم يقبله،

وأصر على إرجاع المبلغ وبعد ذلك تتصرف به الجامعة.

حدثني ضابط مرور، قال: وهذه القصة حصلت معنا، وإذا أردت أن تذكرها فاذكرها،

خرج الشيخ مرة مع شخصٍ بسيارته -بسيارة هذا الشخص- يقودها من عنيزة إلى بريدة في مهمة في مشروع خيري،

فأسرع السائق المرافق للشيخ، وكان في الطريق نقطة تفتيش على السرعة الزائدة،

فأوقفوا السيارة لإعطاء المخالفة، فنظر العسكري في السيارة فإذا فيها الشيخ محمد بن صالح العثيمين فاستحيا،

وقال: تفضلوا امشوا، فمشت السيارة، وبعد برهة يسيرة قال الشيخ للذي معه: لماذا أوقفونا؟

قال: لأجل السرعة الزائدة، قال له: ارجع إلى هذه النقطة، فاستدار ورجع على أمر الشيخ،

فلما وصل إلى المكان قال لهذا العسكري: لماذا أوقفتنا قبل قليل؟ قال: يا شيخ! كان في سرعة زائدة،

قال: ولماذا تركتنا نمضي؟ قال: قلت لعلكم مستعجلون وعندكم مسألة مهمة،

قال: لا. كم هي مخالفة السرعة؟ قال: يا شيخ! لا داعي لذلك! قال: كم هي مخالفة السرعة؟

قال: ثلاثمائة ريال، قال الشيخ: هذه مائة وخمسون مني ومائة وخمسون تأخذها من هذا لأنه خالف،

ولأني لم أنصحه، وأصر على دفع المبلغ.

ومن احتياطه لأموال المسلمين: أنه سلم مرة رئيس جمعية خيرية كيس تبرعات فيه مال وفير،

فلما أخذه هذا وانطلق به إلى سيارته لحقه الشيخ إلى السيارة،

وقال: انتبه! إن في الكيس نصف ريال، كأن الشيخ خشي أن ينسوه حين تفريغ الكيس؛

لأنه نصف ريال، وهذه صدقة مسلم قد تقع عند الله موقعاً عظيماً، وهي أمانة، وإذا وكلت ذكر الموكل




تنكرها هذا شأنك فلعل الجنود التى كنا نشاهدها تنزل من السماء ي 91 فلعلها كانت تنزل في جزر الواق الواق

يبدوا انّك حالم يعيش في عالم الأوهام أو مدجّن للفكر القاعدي أسلم نفسه وتفكيره لشياطين القتل والتخريب وإلاّ فلم لا يدعوا الشيخ ....... وتلاميذه إلى تحرير الخليج وبقيادة الثورة الإسلامية على الإحتلال الصليبي المزعوم .. بل نراهم يكثرون من الحلّ والترحال بين الفنادق والمراكز والملتقيات والظيافات وغيرها فهل يعدّ هذا -منهم- ولاء للإستعمار الحديث وسعيا لتمكين التتار الجدد من رقاب المسلمين أم هو فهمك الضّحل للواقع ورؤيتك المقعّرة للقضايا ... أقول : نعم نحن نستشعر خطر وجود القواعد العسكرية الصليبية في بلاد الإسلام والتمكين لها خطر لا حدّ له على المخلصين من أبناء الإسلام السعي لإزالته بالطرق المشروعة ومنها إقناع المسيطرين على مراكز القرار بخطورة الموقف وتوافر البدائل كلّ ذلك بواقعية في الطرح وعقلانية في المضمون ومرحلية في التنفيذ أمّا الزعم بأنّ هذه الدول محتّلة فهو زعم مشبوه غرضه تحريض أبناء الإسلام الغيورين على حمل السلاح والدخول في فتن حمراء مع ولاّة أمورهم وأنظمة حكمهم وجيوشهم الوطنية وهذا بالضّبط ما يخطط له دهاقنة السي آي آي تحت مسمى (الفوضى الخلاقة)

لا ضير اخي الستم تتهمونهم بانهم ( نتاع دنيا ويسعاو للحكم وهم منحرفون فلا لوم عليهم ان دخلو 5 نجوم اليسوا منحرفين اصلا لا يلام من كان منحرفا ضالا او نتاع دنيا الهدرة على الزهاد نتاع الاخرة ويدخلون على الملك لاخذ التعليمات

كان ذلك إلزاما لك برايك ويبدوا أنك لا تفقه الكلام ..

لاضير ايضا اخي في ذلك فذاك العظيم من المنحرفين المتشبثين بالدنيا وتشبثه بالحكم وطمعه فيه يوجب عليه الصمت فلانلومه ان سكت فاين سلفيو تلك البلاد ولما هم صامتون وقد تكون العيديد اقرب اليهم من سكنى ذلك العظيم

هذا كسابقه

التعقيب الاخير على مشاركاتك بين السطور ولن تظفر منّي بغيره فانا اصلا لم أكتبه لمثلك .. لانّك وبكلّ بساطة لا تقرا إلاّ ما يكتبه لك تيار معيّن وإن زعمت بأنّك لا تحمله ولا تنتمي إليه فهذه هي هي الغشارة على إنتمائك وولائك ... سلام

[مراد_2009]

العلامة الألباني: الإخوان المسلمون لا يفهمون من إسلامهم إلا مظاهر و هتافات

السائل: الآن فيه عندنا في المساجد في غزة بيعلقوا صور على الحوائط، صور لبعض الشخصيات أو صور عن الانتفاضة أو شيء... فبعض الناس يقول أن الصلاة في مسجد فيه صورة لا تجوز لأن عمر بن الخطاب لم يصل في كنيسة القيامة، فما رأيكم في هذا الكلام ؟

الشيخ رحمه الله: نعم هكذا يفعل من ابتلينا و ابتليتم بهم ممن يسمون بالإخوان المسلمين لأنهم لا يفهمون من إسلامهم إلا أيضا مظاهر و هتافات لا غذاء فيها. أما أن الصلاة في هذا المسجد الذي فيه صورة لا تصح فهذا يحتاج إلى دليل شرعي حتى نخضع عقولنا و عقيدتنا له و هذا لا وجود له لكن لا شك و لا ريب أنه لا يجوز إدخال الصور إلى المساجد... إلى آخر كلام الشيخ رحمه الله تعالى

المصدر : سلسلة الهدى والنور شريط 647. الدقيقة 27
رابط الشريط : https://www.alathar.net/esound/index....ge=geit&co=508

بارك الله فيكم اخوتي قولوا لي بربكم ماذا تريدون من جماعة لا تفهم من الاسلام الا مضاهر و هتافات