/**// ... ما هي الوهابية ...//*/

[cool423]

جميل...........

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة roufaida19

هذه فائدة قرأتها (في مواضيع أحد الأعضاء ) وتغيب عنا دوما في النقاش أنقلها لنفع نفسي وغيري تذكيرا بها :


الحمد لله ،و الصلاة و السلام على رسول الله ،وعلى آله و صحبه و من اتبع هداه .و بعد:
أمام ما نشهده في هذاالقسم من هذه المنتديات- التي نسأل الله أن يوفق مشرفيها وروادها لمافيه رضاه- من خروج بعض أطراف النقاش (في العديد من المواضيع )عن أدب "الحوار"و "النقاش العلمي"،مما يورث"العداوة"و"الغل" بين الإخوان،ويفقدالنقاش "بركته" و"فائدته".
وجدت نفسي تدعوني إلى كتابة مشاركةعن هذا الموضوع، فسودت هذه السطورلأذكر-بها نفسي وإخواني- بوجوب التحلي ب"آداب الحوار" و "النقاش العلمي " –سائلا الله أن ينفع بها–:
ليعلم أن الجدال أوالنقاش لن يكون مجديا ولانافعا - بل سيكون ضارا- إذا لم يتحل فيه بالآداب التالية:
1-التجردللحق :
ويقتضي هذاالأدب "قبول الحق"إن ظهرعلى يد محاوره -أومناظره-،وعدم جعل "الغلبة"والانتصارللنفس هدفا يصبو إليه ،وفي هذايقول الغزالي أبوحامد : (أن يكون في طلب الحق كناشد ضالة لا يفرق بين أن تظهر الضالة على يده أو على يد من يعاونه ويرى رفيقه معيناً لا خصماً ويشكره إذا عرفه الخطأ وأظهر له الحق كما لو أخذ طريقاً في طلب ضالته فنبهه صاحبه على ضالته في طريق آخر فإنه كان يشكره ولا يذمه ويكرمه ويفرح به فهكذا كانت مشاورات الصحابة رضي الله عنهم...)[1]
و ذلك بغض النظر عن مكانته - أي: من ظهر على يده الحق - "الاجتماعية" أو منزلته "العلمية"( بل و حتى "مذهبه") يقول شيخ الاسلام ابن تيمية-رحمه الله- : (وَاللَّهُ قَدْ أَمَرَنَا أَلَّا نَقُولَ عَلَيْهِ إِلَّا الْحَقَّ، وَأَلَّا نَقُولَ عَلَيْهِ إِلَّا بِعِلْمٍ، وَأَمَرَنَا بِالْعَدْلِ وَالْقِسْطِ، فَلَا يَجُوزُ لَنَا إِذَا قَالَ يَهُودِيٌّ أَوْ نَصْرَانِيٌّ - فَضْلًا عَنِ الرَّافِضِيِّ - قَوْلًا فِيهِ حَقٌّ أَنْ نَتْرُكَهُ أَوْ نَرُدَّهُ كُلَّهُ، بَلْ لَا نَرُدُّ إِلَّا مَا فِيهِ مِنَ الْبَاطِلِ دُونَ مَا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ.
وَلِهَذَا جُعِلَ هَذَا الْكِتَابُ: " مِنْهَاجُ أَهْلِ السُّنَّةِ النَّبَوِيَّةِ فِي نَقْضِ كَلَامِ الشِّيَعِ وَالْقَدَرِيَّةِ " فَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْمُنْتَسِبِينَ إِلَى السُّنَّةِ رَدُّوا مَا تَقَوَّلَهُ الْمُعْتَزِلَةُ وَالرَّافِضَةُ وَغَيْرُهُمْ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ بِكَلَامٍ فِيهِ أَيْضًا بِدْعَةٌ وَبَاطِلٌ، وَهَذِهِ طَرِيقَةٌ يَسْتَجِيزُهَا كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ، وَيَرَوْنَ أَنَّهُ يَجُوزُ مُقَابَلَةُ الْفَاسِدِ بِالْفَاسِدِ، لَكِنَّ أَئِمَّةَ السُّنَّةِ وَالسَّلَفِ عَلَى خِلَافِ هَذَا، وَهُمْ يَذُمُّونَ أَهْلَ الْكَلَامِ الْمُبْتَدَعِ الَّذِينَ يَرُدُّونَ بَاطِلًا بِبَاطِلٍ وَبِدْعَةً بِبِدْعَةٍ، وَيَأْمُرُونَ أَلَّا يَقُولَ الْإِنْسَانُ إِلَّا الْحَقَّ، لَا يَخْرُجُ عَنِ السُّنَّةِ فِي حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ. وَهَذَا هُوَ الصَّوَابُ الَّذِي أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ وَرَسُولُهُ، وَلِهَذَا لَمْ نَرُدَّ مَا تَقَوَّلَهُ: الْمُعْتَزِلَةُ وَالرَّافِضَةُ مِنْ حَقٍّ بَلْ قَبِلْنَاهُ، لَكِنْ بَيَّنَّا أَنَّ مَا عَابُوا بِهِ مُخَالِفِيهِمْ مِنَ الْأَقْوَالِ فَفِي أَقْوَالِهِمْ مِنَ الْعَيْبِ مَا هُوَ أَشَدُّ مِنْ ذَلِكَ.)[2]


2-العدل و الإنصاف:
(من المبادئ الأساسية في الحوار: العدل والإنصاف، ومن تمام الإنصاف قبول الحق من الخصم، والتفريق بين الفكرة وقائلها، وأن يبدي المحاور إعجابه بالأفكار الصحيحة والأدلة الجيدة، ومن نماذج الإنصاف ما ذكره الله - سبحانه - في وصف أهل الكتاب: {لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ}[3])[4]

3-تفهم قول المخالف قبل رده:
يقول أبو المعالي الجويني : ( و عليك بمراعاة كلام الخصم ،و تفهم معانيه على غاية الحد و الاستقصاء ،فان فيه أمانا من اضطراب ترتيب فصول الكلام عليك،فيسهل عليك عند ذلك وضع كل شيء موضعه.)[5]
و قال الغزالي أبو حامد : (فعلمت أن رد المذهب قبل فهمه،والاطلاع على كنهه يرمي في عماية.)[6)

4-تحرير محل النزاع :
و ذلك بتحديد النقاط المختلف فيها بشكل واضح .

5-تحديد المصادر التي يتحاكم اليها عند التنازع :
و هي عندنا نحن المسلمون متمثلة في الكتاب و السنة .

6-الالتزام بموضوع الحوار وعدم الخروج عليه:
وهذه مسألة منهجية وتنظيمية في غاية الأهمية، وعدم الالتزام بها يؤدي إلى خلط المسائل ببعضها الآخر، الأمر الذي يؤدي إلى عدم إنضاج أي منها بالبحث والمساءلة والمقارنة والتقويم والاستنتاج. ويمكن معالجة هذه الناحية بضبط أولويات الحوار جيداً، وإقامة هيئة تحكيم لتضبط المتحاورين كلما جنحوا للخروج من إطار الموضوع.

7- ضرورة تحديد المصطلحات المستخدمة في الحوار وشرح مدلولاتها جيداً:
لأن المصطلح الواحد قد يعني شيئاً مختلفاً عند كلا الطرفين. وهنا لا بد أن يعلن المتحدث عما يعني تحديداً بالمصطلح الرئيس الذي يدور حوله حديثه خلال الحوار.

8- مناقشة المسائل حسب أهميتها:
فليس من آداب الحوار تضخيم المسائل الفرعية على حساب المسائل الأصلية، فإن كثيراً من المسائل الفرعية تنحل آلياً بمجرد مناقشة أصولها الكبرى ومصدر الاختلاف حولها.


9- تلطيف أجواء الحوار حيناً بعد حين:
وذلك بإسداء بعض عبارات الاحترام والتقدير للطرف الآخر، فإن ذلك أدعى إلى كبح جماح الانفعال لدى الطرف الآخر وتهدئة جموحه نحو التعدي وعدم الموضوعية.

10-عدم التسرع في الإقناع:
لأن ذلك مما يجرح مشاعر الطرف الآخر. فالأفضل أن يظهر المحاور وجهة نظره بصورة واضحة، ويعطي الفرصة كاملة للطرف الآخر - حتى ولو كان خصماً - ليظهر وجهة نظره، ثم تعطى فرصة زمنية للاثنين حتى يتأمل كل إنسان وجهة نظر صاحبه، فتتضح الرؤية مع هدوء الخواطر وفتور الانفعال الوقتي الذي يصاحب لحظات الحوار.[7]

...تلك عشرة كاملة .
ينبغي التحلي بها حتى تكون نقاشاتنا "هادفة" و "مثمرة" –باذن الله –و تكون بعيدة عن الشطط و المجادلة بالباطل –منزهة عن السفسطة و المغالطة-
و صلى الله على نبينا محمد و آله و صحبه و سلم .








[1](احياء علوم الدين) ج1ص44

[2](منهاج السنة)ج2ص342

[3]آل عمران:113

[4]آداب الحوار وقواعد الاختلافإعداد د. عمر بن عبد الله كامل ص9.

[5] (الكافية في الجدل) ص535

[6]طبقات الشافعية الكبرى للسبكي 6/248

[7]من الأدب السادس الى الأدب العاشر (الحوار مع أصحاب الأديان مشروعيته و شروطه و آدابه)للدكتور أحمد بن سيف الدين تركستاني تحت عنوان "من آداب المحاور"

لافض فوك.....................

[شريف الجزائري]

ابن عربي وشطحاته الكفرية تحت عباءة الصوفية
كتبه: عبد الرحمن بن عبد الله بن صالح السحيم
(تابع...02)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وذكر ابن عربي أنه دخل على مريد له في الخلوة وقد جاءه الغائط فقال: ما أبصر غيره أبول عليه ّ ، فقال له شيخه: فالذي يخرج من بطنك من أين هو؟ قال : فرّجت عنّي .
ومـرّ شيخان منهم التلمسانى والشيرازى على كلب أجرب ميت، فقال الشيرازى للتلمسانى: هذا أيضا من ذاته؟ (أي من ذات الله) فقال التلمسانى: هل ثمّ شئ خارج عنها (؟؟؟). انتهى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -.

وقال في بيان تلبيس الجهمية:
فطوائف من الجهمية يقولون: إنه (سبحانه) بذاته في كل مكان، وقد ذكر الأئمة والعلماء ذلك عن الجهمية وردوا ذلك عليهم، وطوائف أخر يقولون: إنه موجود الذات في كل مكان وأنه على العرش كما نقله الأشعري عن زهير وأبي معاذ، وأيضا هؤلاء الاتحادية يصرحون بذلك تصريحا لا مزيد عليه حتى يجعلونه (سبحانه) عين الكلب والخنزير والنجاسات لا يقولون إنه مخالط لها بل وجودها عين وجوده. وهذا من أعظـم الكفـر. انتهى كلامه -رحمه الله-.

وابن عربي هو القائل في فصوصه: فالأدنى من تخيّل فيه (أي في كل معبود) الألوهية، فلولا هذا التخيل ما عُبد الحجر ولا غيره ...) إلى آخر كلامه الذي ينضح بالكفر الصريح.
قال ابن العربي المالكي -رحمه الله -: وعلى هذا المعنى يحـوم ابن الفارض .
وابن الفارض هو صاحب القصيدة التائية الشركية

وهو القائل في قصيدة له:
ولا غرو إن صلى الأنام إليّ أن **** ثَوت بفؤادي وهي قبلة قبلتي !!!

قال القاضي ابن العربي المالكي (القاضي العَلَم المعرفة عالم من علماء السنة) رحمه الله:
وكذلك نقطع بتكفير كل من كَذّب، وأنكر قاعدة من قواعد الشرع ... ثم قال:
وأجمع فقهاء بغداد أيام المقتدر من المالكية وقاضي قضاتها أبو عمرو المالكي على قتل الحلاّج وصلبه لدعواه الإلهية ، والقول بالحلول ، وقوله: أنا مع الحق. مع تمسّكه في الظاهر بالشريعة ، ولم يقبلوا توبته. انتهى .

والحلاج شيخ الصوفية هو الذي يقول: أنا الحق ! وصاحبي وأستاذي إبليس وفرعون .
أقول : صدق في آخر كلامه ، وهو كذوب !!

وأول من قال بالفرق بين الشريعة والحقيقة هم غلاة الصوفية
وهم من فرق الباطنية الذين جعلوا للدين ظاهرا وباطنا.
,
,,
,,,
(يتبع)
https://www.saaid.net/Doat/assuhaim/130.htm

[SADSAD]

سأل أحدهم ما الفرق بين الإسلام والسلفية
الفرق كبير وكبير جدا وهو أن مشايخ واتباع السلفية يكفرون بالجملة كل من ليس سلففي
والدليل :
تكفير الأمّة الإسلامية واستباحة دمائهم
قال القنوجي في كتابه المسمى "الدين الخالص" (ج1/140) :"تقليد المذاهب من الشرك" وبذلك على زعمه كفر كلّ الأمّة الإسلامية اليوم لأن الأمة اليوم هم أهل المذاهب الأربعة وهم عند الوهابية كفار. (انظر الكتاب : الغلاف ـ ص 140)


- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

وقال عليّ بن محمد بن سنان المدرس في المسجد النبوي والجامعة الوهابية المسماة "الجامعة الإسلامية" في كتابه المسمى "المجموع المفيد من عقيدة التوحيد" ص 55 :"أيها المسلمون لا ينفع إسلامكم إلا إذا أعلنتم الحرب العشواء على هذه الطرق الصوفية فقضيتم عليها قاتلوهم قبل أن تقاتلوا اليهود والمجوس"
انتهى.

- - - - -- - - - - - - - - - - -- - - - - - - -- - - --
والوهابية كفَّرت أهل كل البلاد الإسلامية وعلماءها كما في كتابهم المسمى "فتح المجيد" حيث قالوا فيه ص 191 :"خصوصًا إذا عرف أن أكثر علماء الأمصار اليوم لا يعرفون من التوحيد إلا ما أقرّ به المشركون" انتهى. (انظر الكتاب : الغلاف ـ ص 191 ـ ص192)

- - - - - - -- - - - -- - - - - - - - - - - - - - -- - - - - - - - - -

"إعصار التوحيد" لنبيل محمد يكفر فيه الصوفية وأهل الطرق وأهل البلاد الإسلامية كأهل مصر وليبيا والمغرب العربي والهند وفارس وآسيا الغربية وبلاد الشام ونيجيريا وتركيا والبلاد الرومية والأفغانية وبلاد تركستان الصينية والسودان وتونس ومراكش والجزائر

- -- - - - -- - - - -- - - - -- - - - - -- - - - - -- - - - - - - - -

وفي كتاب المسمى "حلقات ممنوعة" تأليف حسام العقاد ص 25 يكفّر من يصلي على النبي عشرة ءالاف مرة أو يقول لا إله إلا الله ألف مرة. (انظر الكتاب : الغلاف ـ صحيفة 25)

- --- - - -- - -- - - - - -- -- - - - - - - - - -- - - - - - - --
وفي جريدة السفير الصادرة يوم السبت بتاريخ 30 حزيران سنة 2001 ص 11 كشف محمد حسنين هيكل عن وثيقة فيها أن أحد كبار زعماء الوهابية يقول لا ينبغي أن يكون هناك قتال بين أخيار المسلمين أي الوهابيين إلا مع المشركين والكفار وأول الكفار المشركين هم الأتراك العثمانيون وأيضًا الأشراف الهاشميون وباختصار كل المحمديين فيما عدا الوهابيين.

- - - -- - - - - -- - - - - - - - - -- -- - - - - - -

حتى السيدة حواء رضي الله عنها لم تسلم من تكفير الوهابية لها كما ذكر القنوجي في كتابه المسمى "الدين الخالص" ص 160 حيث يقول :"الصحيح أن الشرك إنما وقع من حواء فقط دون ءادم". انتهى. (انظر الكتاب : الغلاف ـ ص 160)

-- -- -- - - - - -- - -- - - - - - - - - - - -- - - - - - - - -
حتى الصحابة لم يسلموا من الشيخ ابن تيمية كما في كتابه "اقتضاء الصراط المستقيم" ص 389ـ390 حيث اعترض على عبد الله بن عمر تتبعه للأماكن التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحراها لأجل الصلاة فيها فقال ابن تيمية :"وذلك ذريعة إلى الشرك" انتهى.

-- - - - -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -


وكفَّر ابن باز الصحابي الجليل بلال بن الحارث المزني كما في تعليقه على شرح البخاري الجزء الثاني طبع دار المعرفة ص 95، وكفّر أحد مدرسي الوهابية في الأردن في مدرسة الليث بن سعد الصحابي الجليل خالد بن زيد أبا أيوب الأنصاري لأنه وضع وجهه على قبر النبي، وقد أدّي سؤ ادب محمد بن عثيمين إلى القول في كتابه "لقاء الباب المفتوح" بأن الحافظ ابن حجر العسقلاني والحافظ النووي ليسا من أهل السنة، وفي يوم الأربعاء في 1/10/1997 كفر عبد القادر الأرناؤوط الوهابي كل مشايخ الشام في منزله في الميدان أمام رجل من ءال البز

-- -- - - -- - - - - - - - - - - -- - - - - - - - - - - - -

التكفير بالجملة

[SADSAD]

جاسر الحجازي في شريط مسجل بصوته يكفر صلاح الدين الأيوبي والنووي

ادخل هنا

[abdellah36]

اما المذهب الصوفي فهو مذهب باطل مبتدع مخالف لسنة رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يجوز لمسلم ان ينتسب له و لا ان يدعوا اليه ........................


اما الصوفية كاشخاص .................فمن تبين له حقيقة امرهم اي حقيقة امر الصوفية و مع ذلك اصر على الانتساب لهم فهو مبتدع ضال مضل .............و اما من كان جاهلا او خفي عليه امرهم .و عقيدتهم و لم يقع في شيئ من المخالفات الظاهرة التي يقع فيها الصوفية .....فهذا معذور ..........................

[abdellah36]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنديل الابيض

الموضوع خرج عن اطاره ..كنت متابعة للردود لكني فقدت التركيز لان الردود عشوائية

لا اتفاق حتى في المنتديات ...سبحان الله

يا اخوتي كلكم على حق فلما النقاش في امور لا فادة منها و لا تأتي الا بالفتن

صاحب الموضوع سأل عن الوهابية و انتم اين اصبحتم

ذكرتوني بالحبيب بو رقيبة حين قال " قلنا كليمة عشينا في ظليمة "

دعكم من النقاشات التي لا فائدة ترجى منها كل انسان يتخذ السبيل الذي يراه حق و الله وحده يحكم في ذلك

كيف نكون جميعا على حق .................لو كنا جميعا على حق لما اختلفنا ..............................

هل تقصدين ان الصوفية و الاشعاعرة و المعتزلة و الامامية كلهم على حق .........................................

هل تعلمين انك بهذا الكلام تضيفين فرقة ضالة جديدة للفرق الاسلامية ........لم يعرفها المسلمون من قبل .........................


الحق لا يتعدد اختي الكريمة و النقيضين لا يمكن ان يجتمعا .........................فاما ان يكون رسول الله و اصحابه على حق و من جاء بعده على ضلال و اما العكس .....................و اما ان يكون الجميع مصيبا فهذا من اعظم الباطل ....و هو يشبه الدعوة الى وحدة الاديان ................

و من المعلوم ان جماعة الاخوان المسلمين هي اول من دعى الى وحدة الطوائف الاسلامية و غض النظر عن الاختلافات العقديبة الموجودة بينها .............................ثم طوروا هذه الوحدة الو وحدة الاديان فقالوا ان الاسلام و اليهودية و النصرانية كلها اديان صائبة و لا فرق بينها ...............................

هذه الدعوة من اعظم الدعوات الحادا و باطلا ......................نسال الله العافية ..........................................


و ما يثير عجبي و حيرتي .......انكم تتهمون السلفيين بالضلال و الجهل ......فاذا بينوا لكم الحق و اقاموا عليكم الحجة .......................قلتم لا فائدة من هذا النقاش و لا ياتي الا بالفتن ..................................

يعني انتم منذ البداية غير مقتنعين بامكانية طهور الحق ...................و منذ البداية مقتنعين انه لا سبيل لرجوع المسلمين الى دينهم الحق ..........................و كاني بكم تقولون ان المشكل في الاسلام نفسه و ان لا سبيل لكم للوحدة الا ان تتبعوا اروبا و تطبقوا العلمانية الكافرة و تتركوا هذا الدين و عقائده المتناقضة ...........................

نعوذ بالله من قلة الحياء و من الشرك و الكفر ..................

[SADSAD]

لوكانت الصوفية كما تدعي لما نهج نهجها العارفين بالله أولائك الأثقياء أصحاب النفوس الصافية كل شغلهم الذكر والإستغفار أناء الليل وأطراف النهار
قال فيم ابن تيمية :

وهم يسيرون بالصوفي إلى معنى الصديق وأفضل الخلق بعد الأنبياء الصديقون

المصدر :( مجموع الفتاوى ) (11/16)
-- - - - - - - -- - - - - - -
( فإن أعمال القلوب التى يسميها بعض الصوفية أحوالا ومقامات أو منازل السائرين الى الله أو مقامات العارفين أو غير ذلك كل ما فيها مما فرضه الله ورسوله فهو من الإيمان الواجب وفيها ما أحبه ولم يفرضه فهو من الإيمان المستحب فالأول لابد لكل مؤمن منه ومن اقتصر عليه فهو من الابرار اصحاب اليمين ومن فعله وفعل الثانى كان من المقربين السابقين
المصدر:جموع الفتاوى [ جزء 7 – صفحة 190 ]
- - - - - -- - - - - - - -
الشيخ ابن ثيمية يمجد مشايخ الصوفية قولا صريح لاغبار عليه
قُلْت :[وَلِهَذَا يَقُولُ الشَّيْخُ عَبْدُ الْقَادِرِ - قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ-
كَثِيرٌ مِنْ الرِّجَالِ إذَا وَصَلُوا إلَى الْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ أَمْسَكُوا وَأَنَا انْفَتَحَتْ لِي فِيهِ رَوْزَنَةٌ فَنَازَعْتُ أَقْدَارَ الْحَقِّ بِالْحَقِّ لِلْحَقِّ وَالرَّجُلُ مَنْ يَكُونُ مُنَازِعًا لِقَدَرِ لَا مُوَافِقًا لَهُ وَهُوَ - رضي الله عنه - كَانَ يُعَظِّمُ الْأَمْرَ وَالنَّهْيَ وَيُوصِي بِاتِّبَاعِ ذَلِكَ وَيَنْهَى عَنْ الِاحْتِجَاجِ بِالْقَدَرِ ] .
المصدر :مجموع الفتاوي ( 8/303)
- - - - - -- - - - - - - - -
(والجنيد وأمثاله أئمة هدى، ومن خالفه في ذلك فهو ضال.
المصدر :مجموع فتاوي ابن تيمية (ج5 ص321)
- - - - - - - -- - - - -
(فمن سلك مسلك الجنيد من أهل التصوف و المعرفة كان قد اهتدى و نجا و سعد)
المصدر:مجموع الفتاوى (جزء 14 - صفحة 355 )
- - - - -- - - - - - - - -
وأمثلة كثيرة لإبن تيمية لأن البعض لايؤمن إلا بالذي يصدر عن مشايخ الوهابية السلفية
فهؤلاء ليسو كما ذكرتهم وصورتهم يا سييدي
هم ناس إنشغلوا بذكر الله والناس منشغلة بهم ولعلهم الفرقة الناجية التي وردت على لسان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
وهم الأخيار ناقلي كتاب الله القرآن وسند أحاديث رسول الله تتهمهم واتباعهم بالزندقة والكفر
وكالعادة تقول لي أنا أقصد صوفية الآن
الجواب كل الطوائف فيها من الذين ينتسبون إليها وأعمالهم تخالف شرع الله وقد اطلعت على الأمثله السابقة كنموذج من مشايخ السلفية
في الرد السابق
تحياتي

[شريف الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة SADSAD

سأل أحدهم ما الفرق بين الإسلام والسلفية
الفرق كبير وكبير جدا وهو أن مشايخ واتباع السلفية يكفرون بالجملة كل من ليس سلففي
والدليل :
تكفير الأمّة الإسلامية واستباحة دمائهم
قال القنوجي في كتابه المسمى "الدين الخالص" (ج1/140) :"تقليد المذاهب من الشرك" وبذلك على زعمه كفر كلّ الأمّة الإسلامية اليوم لأن الأمة اليوم هم أهل المذاهب الأربعة وهم عند الوهابية كفار. (انظر الكتاب : الغلاف ـ ص 140)

كتاب (الدين الخالص) للعلامة الشيخ محمد صديق حسن خان القنوجي رحمه الله، لم يكن ذلك العنوان من كلامه وإنما هي عناوين وضعها محقق الكتاب واسمه: (محمد سالم هاشم)، وهو الذي يُسأل عن ذلك، لم أعثر على نسخة قديمة للجزء الأول، توفر لدي الجزء الثاني فقط، لذلك سأعطيك مثالا، الصورة التالية من الكتاب المُحَقَّق:



الصورة الثانية من النسخة الأصلية:



فعبارة: (تحكيم الكتاب والسنة) عنوان أضافه المحقق للكتاب وليست من كلام الشيخ، لذلك ينبغي التثبت عند نقل كلام أي إنسان، والله أعلم

[المنديل الابيض]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abdellah36

كيف نكون جميعا على حق .................لو كنا جميعا على حق لما اختلفنا ..............................بل جميعكم على حق لان نية كل واحد هي استضهار الدين الحق الاختلاف هو في الاسلوب فقط يعني نيتكم سليمة و الحمد لله و هذا المهملان الله سبحانه و تعالى يقول "الا من اتى الله يقلب سليم "

هل تقصدين ان الصوفية و الاشعاعرة و المعتزلة و الامامية كلهم على حق .........لم اقصدهم و لا يهموني و لو سالت معظم جيل اليوم تجدهم لا يعرفوها فاين الخطورة فيها على ديني ...لا شيء لانها تاريخ و فقط لم يعد لها وجود الواقع هوالذي يحكم

هل تعلمين انك بهذا الكلام تضيفين فرقة ضالة جديدة للفرق الاسلامية ........لم يعرفها المسلمون من قبل .........................لاحظ يا اخي انك تخرج عن اداب الحوار و لا تضخم الامر اكثر من حجمه ..

الحق لا يتعدد اختي الكريمة و النقيضين لا يمكن ان يجتمعا .........................فاما ان يكون رسول الله و اصحابه على حق و من جاء بعده على ضلال و اما العكس .....................و اما ان يكون الجميع مصيبا فهذا من اعظم الباطل ....و هو يشبه الدعوة الى وحدة الاديان ................اكيد ان الحق لا يتعدد..

و من المعلوم ان جماعة الاخوان المسلمين هي اول من دعى الى وحدة الطوائف الاسلامية و غض النظر عن الاختلافات العقديبة الموجودة بينها .............................ثم طوروا هذه الوحدة الو وحدة الاديان فقالوا ان الاسلام و اليهودية و النصرانية كلها اديان صائبة و لا فرق بينها ............................... و من هم الاخوان حتى تجعلهم مرجع لك و تضرب لي بهم مثلا..لدينا مرجع واحد و فقط

هذه الدعوة من اعظم الدعوات الحادا و باطلا ......................نسال الله العافية ....................نسأل الله العافية


و ما يثير عجبي و حيرتي .......انكم تتهمون السلفيين بالضلال و الجهل ......فاذا بينوا لكم الحق و اقاموا عليكم الحجة .......................قلتم لا فائدة من هذا النقاش و لا ياتي الا بالفتن ..................................لعلمك اخي الكريم والدي سلفي و ابي ليس بضال و لا بجاهل ...ماقصدته هو نتاج هذا النقاش الذي تحول الى جدل بزنطي

يعني انتم منذ البداية غير مقتنعين بامكانية طهور الحق ...................و منذ البداية مقتنعين انه لا سبيل لرجوع المسلمين الى دينهم الحق ..........................و كاني بكم تقولون ان المشكل في الاسلام نفسه و ان لا سبيل لكم للوحدة الا ان تتبعوا اروبا و تطبقوا العلمانية الكافرة و تتركوا هذا الدين و عقائده المتناقضة ......................لا حظ انها ثاني مرة تقذفني بفعل لا علاقة لي به و لم اصرح به

لا انكر اننا ابتعدنا عن ديننا الحق و لكن لسنا بكفار فوضعنا هو نتيجة حتمية لما مرت به البلاد من ظروف و لولا فضل الله علينا و جهود بعض الاشخاص لتحولت الجزائر الى دولة مسيحية و بلا منازع فالحمد لله وحده و مع هذا الكل يحاول قدر المستطاع فهم دينه بالشكل الصحيح

الحق يا اخي لست انا او انت من نمنع ظهوره ... الحق ساطع كنور الشمس و لكن هناك من يضع نظارات شمسية تحجب نوره

نعوذ بالله من قلة الحياء و من الشرك و الكفر ............و هذه الثالثة و ربي يقول "اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم" .

لم ارد ان ادخل هذا النقاش و لكن ليس من شيمي ان اتجنب كلاما وجه الي حتى وان لم يعجبني او فيه اهانة لي

اعود و اكرر ان هذا النقاش لا فائدة ترجى مه لان كل واحد متمسك برايه " فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون"

ذنوب بلا داعي ..انسحب من الموضوع

[شريف الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sadsad

سأل أحدهم ما الفرق بين الإسلام والسلفية
[size=4]الفرق كبير وكبير جدا وهو أن مشايخ واتباع السلفية يكفرون بالجملة كل من ليس سلففي
والدليل :
وقال عليّ بن محمد بن سنان المدرس في المسجد النبوي والجامعة الوهابية المسماة "الجامعة الإسلامية" في كتابه المسمى "المجموع المفيد من عقيدة التوحيد" ص 55 :"أيها المسلمون لا ينفع إسلامكم إلا إذا أعلنتم الحرب العشواء على هذه الطرق الصوفية فقضيتم عليها قاتلوهم قبل أن تقاتلوا اليهود والمجوس"
انتهى.

أردت أن أُحمل هذا الكتاب لكن لم أجده، فهل لديك فكرة أين أجده، يعني حتى أتثبت أن الكلام كلامه، ثم ننظر.

[شريف الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sadsad

سأل أحدهم ما الفرق بين الإسلام والسلفية
الفرق كبير وكبير جدا وهو أن مشايخ واتباع السلفية يكفرون بالجملة كل من ليس سلففي
والدليل :
تكفير الأمّة الإسلامية واستباحة دمائهم
والوهابية كفَّرت أهل كل البلاد الإسلامية وعلماءها كما في كتابهم المسمى "فتح المجيد" حيث قالوا فيه ص 191 :"خصوصًا إذا عرف أن أكثر علماء الأمصار اليوم لا يعرفون من التوحيد إلا ما أقرّ به المشركون" انتهى. (انظر الكتاب : الغلاف ـ ص 191 ـ ص192)

إليك نص كلامه كاملا: (رحمه الله رحمة واسعة)
قوله: "إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر" هذا من شفقته صلى الله عليه وسلم بأمته ورحمته ورأفته بهم، فلا خير إلا دلهم عليه وأمرهم به، ولا شر إلا بينه لهم وأخبرهم به ونهاهم عنه; كما قال صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه: "ما بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم" الحديث. فإذا كان الشرك الأصغر مخوفا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كمال علمهم وقوة إيمانهم، فكيف لا يخافه وما فوقه من هو دونهم في العلم والإيمان بمراتب؟ خصوصا إذا عُرف أن أكثر علماء الأمصار اليوم لا يعرفون من التوحيد إلا ما أقر به المشركون، وما عرفوا معنى الإلهية التي نفتها كلمة الإخلاص عن كل ما سوى الله. ا.هـ
صاحب هذا الكلام هو العلامة الشيخ: عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب: فقيه حنبلي، من علماء نجد. مولده في الدرعية. وهو حفيد العلامة ابن عبد الوهاب صاحب الدعوة إلى التوحيد، المعروفة باسمه. ولد سنة 1193 للهجرة (1779 للميلاد) وتوفي في 1285 هـ (1869 م)
أما عن البيئة التي عاش فيها فإنها لا تبعد كثيرا عن بيئة جده عليهم رحمة الله.
كتبَ الشيخ أحمد عبدالغفور عطار في كتابه ( محمد بن عبدالوهاب ) : "ولا شك أن عصر ابن عبد الوهاب كان بالنسبة للمسلمين عصر التأخر والجمود والخمول وشيوع البدع والخرافات والوثنيات التي سيطرت على العقول، عصر سيادة الغرب، عصر ضعف المسلمين وتفرق كلمتهم".
وكل أقطار الإسلام كانت تغط في الجهل والبدع ، ولم يسلم الحجاز وأرض الحرمين من الخمول والبدع ، وأنا أدركت آثار الخرافات والبدع الشائعة في مكة حرسها الله ، وقضى عليها صحو العقل الذي يعود الفضل فيه للدعوة الوهابية " اهـ.
فقوله: "خصوصا إذا عرف أن أكثر علماء الأمصار اليوم لا يعرفون من التوحيد إلا ما أقر به المشركون"، فكلمة (اليوم) هنا ليست يومنا نحن بل يومه هو، ثم هو لم يقل "كل"، وإنما قال "أكثر"، وهو أعلم ببيئته، وخصوصا أنه نُقِل إلى مصر مع من نُقِل يومها، فله بذلك مزيد اطلاع على أحوال الناس.
وأما قوله ذلك فليس فيه تكفير لهم وإنما حُكْمٌ بجهلهم بالتوحيد الذي أُرسلت به الرسل، ولم يقل هم كفار يجب قتلهم وقتالهم، وإنما الجاهل بالشيء يُعَلَّم، ويُدعى، والتوحيد قسمان: توحيد العلم والمعرفة وتوحيد القصد والطلب، فأما المشركون فكانوا يقرون بالقسم الأول الذي هو توحيد المعرفة، الذي يُعرف أيضا بتوحيد الربوبية، وإنما أُرسلت الرسل وأُنزلت الكتب لدعوة الناس إلى النوع الثاني، الذي هو توحيد الطلب، ويُعبّرُ عنه أيضا بتوحيد الألوهية.
وسأنقل فيما بعد مقالا آخر للتعريف بهذه الأنواع إن شاء الله.
وأما ما ذكره الشيخ بخصوص ذلك فهو صحيح لا غبار عليه، وليس فيه تكفير المسلمين جملة كما جاء التهويل به في المقال، والجهل بتوحيد الألوهية في زماننا هذا منتشر بكثرة أيضا، سواء كان الجهل كليا أو جزئيا، ولو سألت مسلما عن معنى لا إله إلا الله لأجابك بما يبكي العين ويدمي القلب، وجرب هذا مع نفسك أخي في الله، بعد قراءة هذا الكلام حاول أن تُجيب عن هذا السؤال في نفسك: ما معنى لا إله إلا الله، ثم ابحث في كتب العقيدة والتوحيد عن المعنى الصحيح، فقد تجد فرقا شاسعا، لأني لا أعرفك، فقد تكون ممن يجهل المعنى الصحيح، فهل معنى هذا أني أُكفِّرُك، حاشا وكلا، ولكن خصوم دعوة التوحيد يحاولون دائما الإصطياد في الماء العكر، فيتصيدون العبارات التي توهم الجاهل إذا قرأها أن فيها تكفيرا للمسلمين وهي ليست كذلك، والله تعالى أعلى وأعلم.

[عبد الله-1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sadsad

سأل أحدهم ما الفرق بين الإسلام والسلفية
الفرق كبير وكبير جدا وهو أن مشايخ واتباع السلفية يكفرون بالجملة كل من ليس سلففي
والدليل :
تكفير الأمّة الإسلامية واستباحة دمائهم
والوهابية كفَّرت أهل كل البلاد الإسلامية وعلماءها كما في كتابهم المسمى "فتح المجيد" حيث قالوا فيه ص 191 :"خصوصًا إذا عرف أن أكثر علماء الأمصار اليوم لا يعرفون من التوحيد إلا ما أقرّ به المشركون" انتهى. (انظر الكتاب : الغلاف ـ ص 191 ـ ص192)

المشكلة إخواني أن الكثير من هذه الامة لا يعرفون ما يقرؤون ولا ما يستمعون
والخطأ حسب اعتقادي ليس في صاحب الكتاب أو صاحب المحاضرة ولكن الخلل فيمن يقرا أو يسمع له لان صاحب الكتاب له رسالة يريد أن يوصلها لقرائه هذه الرسالة سيزخرف لها كلماته وينمقها حتى يفي بغرضه ويصل إلى هدفه .
فمن كانت نيته تشويه سمعة إنسان معين أو جماعة معينة أو قبيلة أو ماشابه ذلك فسيعمل كل ما في وسعه لإقناع من سيصل إليهم كلامه.
ولهذا أهل السنة دائما يحذرون من قراءة أي كتاب أو الاستماع لأي شيخ من المشائخ كما قال ابن سيرين رحمه الله// إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم//
والكلام الذي ورد في كتاب التوحيد أو من شارحه مفهوم وعادي لان كتاب التوحيد شرحه العديد من العلماء نظرا لما فيه من فوائد علمية جمة وكنت بمن الله وكرمه قراته كاملا أعني فتح المجيد في شرح كتاب التوحيد والحمد لله وأنصح أي أحد من إخواننا ممن يشكك في مادته العلمية أن يقرأ ولو جزء منه لأن الحكم على الشيئ دون معرفته ظلم كبير والله.
المهم جزى الله خيرا أخانا cherifaou على النقل وبارك فيه والكلام غير مخالف تماما لعقيدة أهل السنة الحقة فعلا كان في عهد شيخ الإسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله شرك وكانت البيئة آنذاك في موطنه فيها جهل عظيم ولنا حديث معروف قد يجهله البعض في صحيح امسلم
قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم-: « لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس حول ذي الخلصة، وكانت صنما تعبدها دوس في الجاهلية بتبالة »
وهذا الحديث من علامات الساعة وعلامات نبؤته صلى الله عليه وسلم حيث أن نساء قبيلة دوس كن يطفن حول هذا الصنم كطوافهن بالكعبة ذلك الوقت والإليات هي مؤخرات الجسم وذي الخلصة هو الصنم المعروف بالحجاز موطن شيخ الإسلام رحمه الله .
وهذا الصنم تم تدميره زمن الملك عبد العزيز حوالي سنة 1800م وهو تقريبا زمن شيخ الإسلام ابن عبد الوهاب وهذا يعني أنه فعلا البيئة في عهده كانت غير طبيعية وغير صافية.
أما مقولة أن علماء السنة يكفرون المسلمين فهذا أيضا افتراء وظلم لان علماء السنة يرون حتى الفرق ال72 التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الافتراق بانها ستدخل النار فاهل السنة فهموا منه عليه الصلاة والسلام بانها فرق مسلمة لا تخلد في النار أبدا .
وعلماء السنة المعاصرين الكبار ممن يسميهم بعض الجهال بعلماء الوهابية يشددون على من يكفر المسلمين وفتاويهم موجودة لمن أراد أن يتاكد

أمثلة
حكم تكفير رجل معين يعمل أعمالاً كفرية
السؤال: فضيلة الشيخ! اختلف العلماء في تكفير رجل معين يعمل أعمالاً كفريــَّة ما بين متشدِّد وما بين متساهل، بعضهم يقول: إذا رأيت رجلاً يطوف حول قبر فاسأل عن نيَّته: لماذا يطوف؟ وبعضهم يقول: بمجرد رؤية الرجل فإنَّــه يكفر، خصوصاً إذا كان يعلم هذا الشيء، فهل ينكر بعضهم على بعض؟ وما رأيكم في هذا الشيء؟

الجواب: أقول: لعلك تفهم أنَّ في الأمَّة الإسلامَّية طائفتين متطرِّفتين: الخوارج والمرجئة.
فالخوارج يقولون: لا ينفع مع المعصية إيمان، ويكفِّرون كل فاعل كبيرة.
والمرجئة يقولون: لا يضر مع الإيمان معصية، ويجعلون كل صاحب معصية مؤمناً كامل الإيمان.

وهكذا في زمنك الآن فيه من جذبته المرجئة وتوسع في التَّساهل في الحكم على النَّاس، وفيهم من نزع نزعة الخوارج وصار يكفِّر في كل ذنب. والواجب الإقتصار في التَّكفير على ما جاء في الكتاب والسنَّة؛ لأن الحكم بالتَّكفير من جملة الأحكام التي تُتلقى من عند الله، فكما أنَّه لا يحلُّ لنا أن نقول: هذا واجب وهذا حرام إلّا بدليل، فلا يجوز أن نقول: هذا كفر وهذا إيمان إلّا بدليل، ثمَّ إنَّا إذا قلنا: هذا كفر فلا نحكم على كل فاعل أن يكون كافراً؛ لأنَّه قد يكون معذوراً، أو يشتبه عليه الحق، أو يكون مضطراً ارتكب هذا للضّرورة، فنصبر حتى نتبيَّن حال هذا المرء، فإذا تبيَّن حاله وأنَّ الرَّجل عنده علم، ولكنَّه تجرأ على ما يصل به إلى الكفر؛ كفَّرناه.
السائل: هل ينكر بعضنا على البعض الآخر؟

الشيخ: نعم، معلوم ننكر على المتطرِّف في هذا، ونقول له: اتَّق الله في عباد الله، لا تكفر من لم يكفره الله عزَّ وجلَّ، وللآخر لا ترجئ من لم يرجئه الله، هذا الكتاب والسنَّة نمشي عليهما.

الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمة الله
لقاء الباب المفتوح
الشريط السادس
..........................
حكم تكفير المسلم بارتكابه شيئا من المعاصي:
السؤال الأول من الفتوى رقم (5003):
س1: ما حكم الإسلام فيمن يكفر المسلم؟ فقد ظهر في مصر جماعة تكفر المسلم بموجب أن يكون قد ارتكب شيئا من المعاصي خلاف الشرك بالله، فهل فعل المعاصي وارتكاب الكبيرة يوجب تكفير صاحبها مع أنه يقر بالشهادتين؟
ج1: تختلف كبائر الذنوب في فحشها وعظم جرمها: فمنها ما هو شرك، ومنها ما ليس بشرك، ومذهب أهل السنة والجماعة: أنهم لا يكفرون مسلما بما كان منها دون الشرك: مثل قتل النفس وشرب الخمر والزنا والسرقة وأكل مال اليتيم وقذف المحصنات المؤمنات وأكل الربا ونحو ذلك من الكبائر، ولكن يقيم ولي الأمر عليه عقوبة ما ارتكبه من الذنوب من قصاص أو حد أو تعزير، وعليه التوبة والاستغفار، أما ما كان من الكبائر مثل الاستغاثة بغير الله كدعاء الأموات لتفريج الكربات والنذر للأموات والذبح لهم فهذه الكبائر وأمثالها كفر أكبر يجب البيان لمن ارتكبها وإقامة الحجة عليه، فإن تاب بعد البيان قبلت توبته وإلا قتله ولي أمر المسلمين لردته.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
نائب الرئيس: عبدالرزاق عفيفي
عضو: عبدالله بن غديان
عضو: عبدالله بن قعود


والفتاوى في هذا الباب كثيرة جدا لا نستطيع ان نحصيها فإذن لماذا يتعمد الكثير من الناس الكذب ويدعي أن علماء السنة يكفرون الناس ؟
هذا السؤال صراحة لم اجد له جوابا إلا جواب واحد فقط وهو أن هؤلاء الناس يفعلون هذا حسدا من عند انفسهم لتشويه صورة أهل السنة وهم بذلك يشوهون صورة صاحب السنة والعياذ بالله وهو محمد ابن عبد الله فنقول لهم اتقوا الله في انفسكم وقولوا الحقيقة كما هي ولا تشوهوها ولا تبتروها ولا تجحدوها.
هدانا الله جميعا إلى الصراط المستقيم اللهم آمين.

[لمعة السيف]

لماذا كل هذه المتاهات الموضوع طرحه واضح ونريد الاجابة عليه حسب ماهو عليه اكرمكم الله ..؟؟؟؟؟

السلام عليكم و رحمة الله

رأيت أحدهم يذكر الوهابية

فأريد أن أعرف جيدا ما هي الوهابية ؟
و ما أصولها ؟
و ما هي مراجعها و مصادرها ؟

أنتظركم يا أكـــــــارم

معرفة ما معنى الوهابية ؟؟؟؟؟؟؟؟
أصولها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مراجعها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مصادرها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل هذا صعب ؟

[شريف الجزائري]

هذا الكلام للشيخ بن عثيمين رحمه الله في مقدمة كتابه الماتع: شرح العقيدة الواسطية، لشيخ الإسلام بن تيمية، والكلام هنا على أقسام التوحيد، قال رحمه الله (بتصرف بحذف والرابط موجود) :
وقد قسم العلماء رحمهم الله التوحيد إلى ثلاثة أقسام:
أحدها: توحيد الربوبية: وهو "إفراد الله سبحانه وتعالى في أمور ثلاثة، في الخلق والملك والتدبير".
دليل ذلك قوله تعالى: (أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ )، (لأعراف: من الآية54) ووجه الدلالة من الآية: أنه قدم فيها الخبر الذي من حقه التأخير، والقاعدة البلاغية: أن تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر. ثم تأمل افتتاح هذه الآية بـ (أَلا) الدالة على التنبيه والتوكيد: (أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ)، (لأعراف: من الآية54) ، لا لغيره، فالخلق هذا هو، والأمر هو التدبير.
أما الملك، فدليله مثل قوله تعالى: (وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ )، (الجاثـية: من الآية27) ، فإن هذا يدل على انفراده سبحانه وتعالى بالملك، ووجه الدلالة من هذه الآية كما سبق تقديم ما حقه التأخير. إذاً، فالرب عز وجل منفرد بالخلق والملك والتدبير.
...
...
القسم الثاني: توحيد الألوهية:
وهو إفراد الله عز وجل بالعبادة، بألا تكون عبداً لغير الله، لا تعبد ملكاً ولا نبياً ولا ولياً ولا شيخاً ولا أماً ولا أباً، لا تعبد إلا الله وحده، فتفرد الله عز وجل وحده بالتأله والتعبد، ولهذا يسمى: توحيد الألوهية، ويسمى: توحيد العبادة، فباعتبار إضافته إلى الله هو توحيد ألوهية، وباعتبار إضافته إلى العابد هو توحيد عبادة.
والعبادة مبنية على أمرين عظيمين، هما المحبة والتعظيم، الناتج عنهما: (إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَبا)، (الأنبياء: من الآية90)، فبالمحبة تكون الرغبة، وبالتعظيم تكون الرهبة والخوف.
ولهذا كانت العبادة أوامر ونواهي: أوامر مبنية على الرغبة وطلب الوصول إلى الآمر، ونواهي مبنية على التعظيم والرهبة من هذا العظيم.
فإذا أحببت الله عز وجل، رغبت فيما عنده ورغبت في الوصول إليه، وطلبت الطريق الموصل إليه، وقمت بطاعته على الوجه الأكمل، وإذا عظمته خفت منه، كلما هممت بمعصية، استشعرت عظمة الخالق عز وجل، فنفرت، (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء)، (يوسف: من الآية24)، فهذه من نعمة الله عليك، إذا هممت بمعصية، وجدت الله أمامك، فهبت وخفت وتباعدت عن المعصية، لأنك تعبد الله رغبة ورهبة.
فما معنى العبادة؟
العبادة: تطلق على أمرين، على الفعل والمفعول.
تطلق على الفعل الذي هو التعبد، فيقال: عبد الرجل ربه عبادة وتعبداً، وإطلاقها على التعبد من باب إطلاق اسم المصدر على المصدر، ونعرفها باعتبار إطلاقها على الفعل بأنها: "التذلل لله عز وجل حباً وتعظيماً، بفعل أوامره واجتناب نواهيه". وكل من ذل لله عز بالله، ( وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ ولِلْمُؤْمِنينَ)(المنافقون: من الآية8).
وتطلق على المفعول، أي: المُتَعَبَّدُ به وهي بهذا المعنى تُعَرَّفُ بما عرَّفها به شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال رحمه الله: "العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله و يرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة.
هذا الشيء الذي تعبدنا الله به يجب توحيد الله به، لا يُصرَف لغيره، كالصلاة والصيام والزكاة والحج والدعاء والنذر والخشية والتوكل.. إلى غير ذلك من العبادات.
...
...
القسم الثالث وهو توحيد الأسماء والصفات: ......إلخ
...
إنتهى كلام الشيخ رحمه الله.

https://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_17952.shtml