الحزبيات العفنة المنتنة...ونتائج ربيع الفساد

[فقير إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهدي الباتني

بارك الله فيك
داعية الحق دائما ما يجد الاعداء

لكن أعداؤنا اليوم يدعون السنة وهم من البدعة أقرب
عافانا الله من البدع واهلها

و العصبيات و القوميات و التميز العنصري

[قطــــوف الجنــــة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق43

الوهابيون جعلوا الأمر بتغيير المنكر منكرا و فتنة مخالفين السلف

مثلك كمثل
الاعمى يمشي وهو ينظر الى أعلى؟ويتباهى لغيره أنه يرى ..يقول

الحافظ ابن رجب الحنبلي

رحمه الله علم نافع. وعلم غير نافع. والتنبيه على فضل علم السلف على علم الخلف فنقول وبالله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله. قد ذكر الله تعالى في كتابه العلم تارة في مقام المدح وهو العلم النافع. وتارة في مقام الذم وهو العلم الذي لا ينفع. فأما الأول فمثل قوله تعالى )قُل هَل يَستَوي الَّذينَ يَعلَمونَ وَالَّذينَ لا يَعلَمون( وقوله )شَهِدَ اللَهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلّا هُوَ وَالمَلائِكَة وَأُولوا العِلمَ قائِماً بِالقِسط( وقوله )وَقُل رَبِّ زِدني عِلماً( وقوله )إِنَّما يَخشى اللَهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ( وما قص سبحانه من قصة آدم وتعليمه الأسماء. وعرضهم على الملائكة وقولهم )سُبحانَكَ لا عِلمَ لَنا إِلّا ما عَلَّمتَنا إِنَّكَ أَنتَ العَليمُ الحَكيم(. وما قصه سبحانه وتعالى من قصة موسى عليه السلام وقوله للخضر )هَل أَتَّبِعُكَ عَلى أَن تُعَلِمَني مِمّا عُلِّمتَ رُشدا( فهذا هو العلم النافع . وقد أخبر عن قوم أنهم أوتوا علماً ولم ينفعهم علمهم. فهذا علم نافع في نفسه لكن صاحبه لم ينتفع به. قال تعالى )مَثَلُ الَّذينَ حُمِّلوا التَوراةَ ثُمَّ لَم يَحمِلوها كَمَثَلِ الحِمارِ يَحمِلُ أَسفارا( وقال )وَاِتلُ عَلَيهِم نَبَأَ الَّذي آتَيناهُ آياتِنا فَاِنسَلَخَ مِنها فَأَتبَعَهُ الشَيطانُ فَكانَ مِنَ الغاوينَ وَلَو شِئنا لَرَفَعناهُ بِها وَلَكِنَّهُ أَخلَدَ إِلى الأَرضِ وَإِتَّبَعَ هَواهُ( وقال تعالى )فَخَلَفَ مِن بَعدَهُم خَلفَ وَرِثوا الكِتابَ يَأخُذونَ عَرَضَ هذا الأَدنى وَيَقولونَ سَيُغفَرُ لَنا وَإِن يَأتِهِم عَرَضٌ مِثلُهُ يَأخُذوهُ أَلَم يُؤخَذ عَلَيهِم ميثاقُ الكِتابِ أَلّا يَقولوا عَلى اللَهِ إِلّا الحَقَّ وَدَرَسوا ما فيهِ وَالدارُ الآخِرَةُ خَيرٌ لِلَّذينَ يَتَّقون( الآية وقال )وَأَضَلَّهُ اللَهُ عَلى عِلمٍ( على تأويل من تأول الآية على علم عند من أضله الله. وأما العلم الذي ذكره الله تعالى على جهة الذم له. فقوله في السحر )وَيَتَعَلَّمونَ ما يَضُرُّهُم وَلا يَنفَعُهُم وَلَقَد عَلِموا لَمَنِ اِشتَراهُ مالَهُ في الآخِرَةِ مِن خَلاقٍ( وقوله )فَلَمّا جاءَتهُم رُسُلُهُم بِالبَيِّناتِ فَرِحوا بِما عِندَهُم مِنَ العِلمِ وَحاقَ بِهِم ما كانوا بِهِ يَستَهزِئون( وقوله تعالى )يَعلَمونَ ظاهِراً مِنَ الحَياةِ الدُنيا وَهُم عَن الآخِرَةِ هُم غافِلون(. ولذلك جاءت السنة بتقسيمالعلم إلى نافع وإلى غير نافع. والاستعاذة من العلم الذي لا ينفع. وسؤال العلم النافع ففي صحيح مسلم عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ( اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها). وخرجه أهل السنن من وجوه متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي بعضها ومن دعاء لا يسمع.انتهى
رغم نفك وخشم غيرك كلمهم درر

وهل الامر على كيفك ؟وكيف من هو على شاكلتك لكي تنام على الظلام وتنهض على الضلال لذا وجد الحق لهكذا نماذج ضالة مضلة متشدقة لترويضها وهكذا الذي يتذمر
هناك الحق ينغص عليه مضجعه ....والفلسفة انتم من تحبونها على كلام الله ورسوله
قال الإمام النووي - رحمه الله -: ولو قال وهو يتعاطى قدح الخمر، أو يقدم على الزنا: بسم الله استخفافًا بالله تعالى كفر
.

روضة الطالبين (10/67
لااظن النووي رحمه الله يتفلسف ).

يا أيها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم
تصف الدواء لذي السقام وذي الضنى كيما يصح به و أنت سقيم
و أراك تصلح بالرشاد عقولنا نصحا و أنت من الرشاد عديم
ابدأ بنفسك فانهها عن غيها فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
لا تنه عن خلق و تأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم.
لادخل لك بحياتي ..هنا طرحت لديك الدلة جل كلام العلماء من الكتاب ولسنة لذا انت مطالب بالرد حسب وضوعي ...ولست مضطرة لدخل حياتي الشخصية لك و غيرك لان هذاهو افلاسكم و ديدنكم تخلطون الاشياء في بعضها البعض لتخبطكم الواضح

الروبيضة يقول اللغوي ابن منظور: «الرويبضة: هو العاجز الذي ربض عن معالي الأمور وقعد عن طلبها، والغالب أنه قيل للتافه من الناس لُِربُوضِه في بيته، وقلة انبعاثه في الأمور الجسيمة».

يبين الرسول صلى الله عليه وسلم أموراً ستصير في مستقبل الأيام وهي حاصلة في واقعنا المعاصر، منها: أن يتمكن التافه من الكلام، وكأن الأصل أن لا يتكلم إلا العاقل الحكيم،
ومما يزيد المشكلة عمقاً ومساحة أن يكون هذا وأمثاله ممن يتناول أمور الجماهير فيساهم في تضليل الرأي العام، وتوجيه العامة إلى مستوى طرحه كتافه قاعد متقاعس، أو على ضعفهم فوُسِّد أمرهم لرويبضة.

[توفيق43]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قطوف الجنة

الروبيضة يقول اللغوي ابن منظور: «الرويبضة: هو العاجز الذي ربض عن معالي الأمور وقعد عن طلبها، والغالب أنه قيل للتافه من الناس لُِربُوضِه في بيته، وقلة انبعاثه في الأمور الجسيمة».

يبين الرسول صلى الله عليه وسلم أموراً ستصير في مستقبل الأيام وهي حاصلة في واقعنا المعاصر، منها: أن يتمكن التافه من الكلام، وكأن الأصل أن لا يتكلم إلا العاقل الحكيم،
ومما يزيد المشكلة عمقاً ومساحة أن يكون هذا وأمثاله ممن يتناول أمور الجماهير فيساهم في تضليل الرأي العام، وتوجيه العامة إلى مستوى طرحه كتافه قاعد متقاعس، أو على ضعفهم فوُسِّد أمرهم لرويبضة.

صدقت يا رسول الله صلى الله عليك و سلم
الرويبضة يتكلمون و ينسبون ذلك للسلف

[قطــــوف الجنــــة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق43

صدقت يا رسول الله صلى الله عليك و سلم
الرويبضة يتكلمون و ينسبون ذلك للسلف

الرويبضة يتكلمون ويتنكرون للسلف

[توفيق43]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قطوف الجنة

الرويبضة يتكلمون ويتنكرون للسلف

صدقت :الرويبضة يتكلمون و ينسبون ذلك إلى السلف فإذا وجدوا من يردهم إلى فهم السلف تنكروااللسلف وتعصبوا لعلماء الحجاز

[قطــــوف الجنــــة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق43

صدقت :الرويبضة يتكلمون و ينسبون ذلك إلى السلف فإذا وجدوا من يردهم إلى فهم السلف تنكروااللسلف وتعصبوا لعلماء الحجاز

الرويبضة يتلونون كما الحرباء المتلونة أحيانا تجدهم بنو شعر احيانا بنو صوف احيانا بنو مجوس احيانا بنوا علمان احيانا بنو فيلسوف ..فسيفساء حرباوية متلونة في مفرد رويبضة للاسف ساعات نجدهم متحولون لسلف واقوال هؤلاء علماء السلف والحجاز يعني فتوى تخدم اهوائهم ..وهلم جرى ..

تنبيه
ولا سلفي تلون مع هؤلاء طريقه واحد.

[حياة عاشق]

حسبنا الله ونعم الوكيل في من كان سبب الفتنة و أقحم المسلمين فيما لا طاقة لهم به من قتال إعداء الله .

[توفيق43]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قطوف الجنة

الرويبضة يتلونون كما الحرباء المتلونة أحيانا تجدهم بنو شعر احيانا بنو صوف احيانا بنو مجوس احيانا بنوا علمان احيانا بنو فيلسوف ..فسيفساء حرباوية متلونة في مفرد رويبضة للاسف ساعات نجدهم متحولون لسلف واقوال هؤلاء علماء السلف والحجاز يعني فتوى تخدم اهوائهم ..وهلم جرى ..

تنبيه
ولا سلفي تلون مع هؤلاء طريقه واحد.

صدقت :الرويبضة يتكلمون و ينسبون ذلك إلى السلف فإذا وجدوا من يردهم إلى فهم السلف تنكروااللسلف وتعصبوا لعلماء الحجاز

ثم يتهمون مخالفيهم بأنهم يتلونون و هذا من قبيل رمتني بدائها و انسلت
-فمرة ساكتين على شاه ايران الشيعي الرافضي لأنه صديق إمريكا ثم الأن غاضبين على إيران لغضب إمريكا.
-يعتبرون جهاد الأفغان للروس جهاد أما جهادهم لإمريكا التى غزته إرهاب.وكذلك جهاد إمريكا في العراق إرهاب.
-الخروج المحارب للإيلام جهرة على بن على و القذافي المنكر المغير للعبادات و الآمر بحذف "قل" و مبارك الموالي لليهود و إمريكا كل هؤلاء الخروج عليهم حرام و خروج بشار حلال لأنه يرضي إمريكا


و طبعا كل هذه التلونات باسم فهم السلف

[قطــــوف الجنــــة]

-نحن بحمد الله لا يهمنا إن كانت السعودية أو الأمريكان تؤيد الروافض ام تكرهمهم
نحن ولائنا عقائدي وليس سياسي فإن كان كل علماء الدنيا يوالون الاحزاب الشياطين سواء روافض او سنيين فأنا لن أواليه ولا يهمني ذلك وإن كان كل أهل الكفر في الدنيا يبغضون هؤلاء فسأبقى أبغضه ولا يهمني ذلك أيضا اللهم إلا إذا صحح عقيدته
نحن نتكلم عن المعتقد وليس عن السياسة هذا هو تلونكم تنطون من شئ لشئ ولاتستقرون على شئ...وما يدريك ان شاه إيران انه شيعي رافضي هناك من قال فيه انه سني ولكن علماني .ومنقال لك ان غاضبين على ايران لغضب امريكا هذا تحليلك وتحليل غيرك لا ينم عن شئ سوى حقد اعمى بدون دليل ولا حجة اي كان يرمي التهم ويحلل حسب هواه السعودية كرهها من إيران لسبب واضح يعرفه من يعرف الحق ويتذوقه هو عقائدي بالدرجة الاولى ثم إمني وخطر يهدد المنطقة بالفعل بإمتلاك ترسانة عسكرية معتبرة واسلحة دمار شامل ...وهذا كافي للخوف من خطرها وتأمين المنطقة من شرها ليس بالضرورة ان تدخل امريكا في المسألة ..فهي فزاعة عهدناها فهم كانو جنبا في العراق على اهل السنة هناك..

حاكم بلدي ننكر عليه سرا أو بالقلب..
أما حاكم البلدان الإسلامية الأخرى..فلا يجوز ان نتدخل حتى في الكلام عنهم

أدلة شرعية أخرى تنص على حرمة سب الأمراء الظالمين وإن لم يكونو ولاة على بلدك
أخرج ابن أبي عاصم في (( السنة )) (281)، عن أبي اليمان الهوزني، عن أبي الدرداء – رضي الله عنه -، قال :
(( إياكم ولعن الولاة، فإن لعنهم الحالقة، وبغضهم العاقرة ))
قيل : يا أبا الدرداء ! فكيف نصنع إذا رأينا منهم ما لا نحب ؟
قال : (( اصبروا ،فإن الله إذا رأي ذلك منهم حبسهم عنكم بالموت ))
فكما ترىالأثر عام في الولاة و المسلمين سواء كانوولاة بلدك أم ولاة بلد إخوانك
وحتى العقل يرفض هذا لأنك بهذا تحرض إخوانك الذين هم تحت ولايتهم إلى سبهم وهذا منهي عنه
وجاء جاء في (( التاريخ الكبير )) (285) للبخاري، عن عون السهمي، قال :
أتيت أبا أمامة فقال :
(( لا تسبوا الحجاج فإنه عليك أمير ،وليس على بأمير ))
قوله : ليس على بأمير ))، لأن أبا أمامة في الشام ،والحجاج والِ في العراق.
وأخرج هناد في (0 الزاهيد )) (290) : حدثنا عبدة، عن الزبرقان، قال : كنت عند أبي وائل – شقيق بن سلمة -، فجعلت أسب الحجاج، وأذكر مساويه.
قال : (( لا تسبه، وما يدريك لعله يقول : اللهم اغفر لي فغفر له )).
يعتبرون جهاد الافغان ضد غزو الروس جهادا يا حذق وفاهم لان اي دولة من واجبها ان تجاهد من يحتل بلدها ..وهذا جهاد مشروع في الشرع ..

انني لا أنكر الجهاد أبدا وإنكار الجهاد كفر مخرج من الملة كما هو معلوم ولكنني أنكر طريقة الجهاد فهي مخالفة للكتاب والسنة

راجع أخي جهاد الصحابة الذين إنهزمو في غزوة أحد بسبب مخالفتهم لأوامر الرسول صلى الله عليه وسلم
وغزوة حنين عندما أعجبتهم كثرتهم
مجرد فكرة فقط كادو يخسرون المعركة فما بالك بأفكار وعقائد منحرفة كفكرة التحزب وما أدراك ما التحزب وقتل المسلمين الأبرياء و.....و......قلنا الخروج على الحاكم الكافر ولا جائر ولا ظالم لا يجوز لان فيها مفسدة الا في اعداد العدة لدرء المفسدة والفتنة واسقاط ارواح كثر ..اما جهاد العراق فنفس شئ وكذب من قال ان اي عالم يعرض ذلك لكن تحت راية واحدة وليس تحت تنظيمات المخربة المخالفة لضوبط الجهاد وغايته معروفة ..
اما
فحين يتعلق الأمر بالحكام الفسقة والظالمين فإنني أنكر بقلبي فقط وحين يتعلق الأمر بأهل البدع والتحزبات فإنني أنكر بلساني
والسبب هو أن نبينا عليه أفضل الصلاة والتسليم أمرنا بأنه إذا كان الأمر يتعلق بالحاكم فالإنكار يكون بالقلب أويكون سرا بيني وبينه أما إذا كانت تتعلق بمبتدع فالإنكار يكون باللسان

أخرج ابن أبي الدنيا في كتاب (( الصمت وآداب اللسان )) (291) ، وابن الأعرابي في (( معجمه )) (292) ،وأبو نعيم في (( الحلية )) (293) عن زائدة بن قدامة، قال : قلت لمنصور بن المعتمر : إذا كنت صائماً أنال من السلطان ؟
قال : لا قلت : فأنال من أصحاب الأهواء ؟
قال : (( نعم ))

معاملة السلف للحكام
ثنا أبو المصبح الجهني الحمصي، قال : جلست إلي نفر من أصحاب رسول الله ( وفيهم شداد أبن أوس، قال : فقالوا : إن رسول الله ( قال :
(( إن الرجل ليعمل بكذا وكذا من الخير ،وإنه لمنافق ))
قالوا : وكيف يكون منافقاً وهو مؤمن ؟ قال : (( يلعن أئمته ويطعن عليهم )).

وأخرج ابن أبي عاصم في (( السنة )) (281)، عن أبي اليمان الهوزني، عن أبي الدرداء – رضي الله عنه -، قال :
(( إياكم ولعن الولاة، فإن لعنهم الحالقة، وبغضهم العاقرة ))
قيل : يا أبا الدرداء ! فكيف نصنع إذا رأينا منهم ما لا نحب ؟
قال : (( اصبروا ،فإن الله إذا رأي ذلك منهم حبسهم عنكم بالموت ))
معاملة السلف لأهل البدع
قال الإمام أحمد الراد على أهل البدع مجاهد
ذاك ليس رأيي لأننا لسنا أصحاب رأي بل نذم الرأي ذاك كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فالحزبية حرام في الإسلام بل من كبائر الذنوب
الحكام المسلمين بشكل عام في هذا الزمان مطالبون أن يخرجو هذا العدوان اليهودي الصهيوني الغاشم وعدم مجاراته وموالاته سواء حكام السعودية أو المبارك او غيرهم وأنا لا أؤيدهم في موقفهم مع قضية فلسطين ووتنازلاتهم وضعفهم ووهنهم هذا وأنكر هذا بقلبي ولكن أعطيع الحاكم الجزائري لدي المسلم في المعروف
والحمد لله على نعمة الإسلام والسنة
القرآن والسنة وفهم سلف الأمة والقرآن كما تعلم حذرنا من أهل البدع بشكل عامسواءكل من ينتهج جهادا غير شرعي وحزبي ومخالف لشرع الله
قال الله تعالى:{هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلى الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا(
فبين الله في هذه الآية واقع وحال أهل الزيغ والأهواء ، وأنهم يتقصدون الشر للأمة، و يتقصدون لهم الفتن ؛ لأن نواياهم ليست بسليمة ، وقلوبهم مريضة
و الرسول عليه الصلاة والسلام تلا هذه الآية لما تلاها قالفإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فألئك الذين سمى الله فحذروهم)

]

[قطــــوف الجنــــة]

القائل

الضوابط الجهاد عند علمائكم التي حرمت الجهاد في العراق وافغانستان والتي سمعناها كثيراً

إن علماء السنة السلفيين لم يحرموا الجهاد في العراق أو أفغنستان بإطلاق كما تريد أن تقول بل هم متفقون على وجوبه لا نزاع فيها وهو فرض عين على أهل البلد لكن فرض العين قد يسقط عن العاجز؛ فالحج ركن من أركان الإسلام ولا يجب في العمر إلا مرة على المستطيع، وصلاة الجمعة تسقط عن المسافر وهي فرض عين والصلاة الرباعية الظهر والعصر والعشاء تسقط من كل منها ركعتان عن المسافر من أجل المشقة فضلاً عن العاجز عنها، والعاجز عن القيام والقعود في الصلاة يسقطان عنه للعجز وهما من فروض الأعيان.
ويقول شيخناعبد العزيز الريس" يردد بعضهم أن السلفية ضد الجهاد فيقول أنتم لم ترضوا بالجهاد فى أرض العراق ولا فى أفغانستان وهذا خطأ كبير بل والله الذى لا إله إلا هو الذى أعرفه من علمائنا كالإمام / عبد العزيز بن باز والإمام / محمد ناصر الدين الألبانى والإمام / محمد بن صالح العثيمين وفضيلة الشيخ العلامة / صالح بن فوزان وغيرهم من علمائنا السلفيين الذى أعرفه عنهم سماعا أو قرأت فى كتبهم أنهم من أشد الناس دعوة إلى الجهاد لكن بالضوابط الشرعية لا بالجهاد الذي يضر أكثر مما ينفع ولعلي أقرب هذا بمثل لو قال رجل إن صلاة العصر فضيلة وهى الصلاة الوسطى على الصحيح ثم أخذ يذكر فضائلها المذكورة فى السنة فتحمس رجل حاضر وهو يستمع إلى الكلمة قام وصلى صلاة العصر فى غير وقتها كأن يكون مثلا بعد الفجر هل تصح صلاته ؟ لا تصح بل يقال له انتظر فإنها وإن كانت فضيلة وأجرها عظيم إلا أن لها وقتا وشروطا لا بد أن تتوافر فإن فعلت على غير الشروط فإنها ترد ولا تقبل وذلك تماما كالجهاد فمن طالب بالجهاد الذي يضر أكثر مما ينفع فقد طالب بما لا يجوز شرعاً والسلفيون من أشد الناس دعوة إلى تركه أما إذا كان الجهاد بحق وفى وقت قوة ونفعه أكثر من ضرره فالسلفيون من أشد الناس نصرة له."كما ينبغي أن يعلم أن كثيراً من المجاهدين المشهورين إنما هم سلفيون خالصون، ولهم جهودٌ مشكورةٌ في نصرة العقيدة والمنهج، وعلى رأس هؤلاء المجاهدين المعروفين المجاهد: الشيخ محمد عز الدين القسّام -رحمه الله تعالى-؛ إذ كان منبراً للدَّعوة السَّلفيَّة في فلسطين، وقبل ذلك في سوريا، قبل أن يلحق بكتائب المجاهدينَ في فلسطين.

والدَّليل على سلفيّته المحضة أنه ألف كتاباً ردَّ فيه على صوفي عكِّيّ مخرفٍ ناصر للبدعة، ومما ذكر فيه قوله: «كنا نود أن نرشد الأستاذ الجزاز وتلميذه (أي: خزيران -وكلاهما صوفي-) كنا نود أن نرشد هؤلاء إلى الاستفادة من كتاب «الاعتصام» للشاطبي الذي لا بدَّ له منه في بابه؛ ولكنا خشينا أن يرمينا هؤلاء بالوهابية، ذلك الوسام الذي يعلّق على صدر كل داع للكتاب والسُّنَّة بفهم سلف الأمَّة»، ومن تأمل كتابه يجد فيه نَفَساً سلفياً ظاهراً واضحاً وكذلك العلامة البشير الإبراهيمي وابن باديس والعربي التبسي وجمعية علماء المسلمين في الجزائر كلهم سلفيون خلص .
إنما كل ما في الأمر أنهم-السلفيين- يقدرون المصالح والمفاسد في الجهاد ويراعون وقت الضعف الذي يكون فيه الصبر وإعداد العدة المعنوية والمادية وبين زمن القوة الذي يتعين فيه الجهاد فكما أن الصلاة لها شروط وضوابط فكذلك الجهاد وماذاك إلا لشمولية الإسلام ومراعاته لشؤون الخلق لو كان هؤلاء الحماسيين الثوريين يفقهون فكم جروا للأمة من ويلات ونكبات بسبب طيشهم وعدم رزانتهم ,فمن الأصول المعروفة عند علماء الأمة أنَّ الوجوب مشروط بالقدرة، وأنّه لا واجب مع العجز، وأنّه لا بدَّ من النظر في المصالح والمفاسد عند التعارض والتزاحم؛ وهذا الأصل لا يخرج عنه شيء من الواجبات ، قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: (( فمن استقرأ ماجاء به الكتاب والسنة تبينله أن التكليف مشروط بالقدرة على العلم والعمل؛ فمن كان عاجزاً عن أحدهما سقط عنه ما يعجزه، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها)) [مجموع الفتاوى2\634]
وهذا كله في جهاد الدفع أما دفع الصائل كأن يحاصر العدو البلد فهنا لا يشترط لا إمام ولا راية ولا قدرة .

الرد جمال لبليدي بارك الله فيه من الارشيف

[قطــــوف الجنــــة]

.. ما أفجر هؤلاء القطبيين وما أكذبهم فقولكم أن علماء السنة كالشيخ الفوزان والشيخ الحجوي والشيخ ربيع والشيخ ابن عثيمين والألباني وابن باز وغيرهم يقولون عن المجاهدين في العراق أو أفغنستان خوارج فهذا كذب صريح وافتراء قبيح.
فلا يوجد أي عالم من العلماء اعتبر الجهاد من فعل الخوارج هذا لا يقول به جاهل فضلا عن العاقل أو عالم!
نعم قد يعترضون على نوع الجهاد المخالف للجهاد الشرعي الذي جاء في الكتاب والسنة لكنهم لا يعتبرون الجهاد من فعل الخوارج اللهم إلا كنت تقصد الجهاد في جبال الجزائر أو تقصد بالجهاد تفجيرات مراكش والرياض وغيرها.
وقد يعترض العالم على عقيدة المجاهد كأن يكون صوفي أو خارجي أو إباضي أو حزبي إخواني لكن هذا النقد وإن كان له علاقة بالجهاد(لأن من شروط الجهاد العقيدة الصحيحة) لكنه ليس نقدا لذات الجهاد فتأمل.
فلا بد من تفريق بين الجهاد في فلسطين والعراق وأفغنستان وغيرها من البلدان المحتلة وبين الجهاد في بلاد الإسلام فالأول لا يعد خروجا والثاني يعد خروجا لأن فيه استحلال لدماء المسلمين فالفرق بينهما واضح.
وكذلك لا بد من التفريق بين نوع الجهاد نفسه فهناك جهاد غزو وجهاد دفع وجهاد دفع صائل ولكل من هذه الأنواع شروطا في الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة.

جهاد الطلب(=الغزو)) فهنا نشترط الإمام والقدرة والراية ويدل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم { الغزو غزوان : فأما من ابتغى وجه الله و أطاع الإمام و أنفق الكريمة و اجتنب الفساد ؛ فإن نومه وتنبهه أجر كله ، وأما من غزا فخراً ورياءً وسمعة وعصى الإمام و أفسد في الأرض ؛ فإنه لا يرجع بكفاف } [ السلسلة الصحيحة (1990) .
و وجه الدلالة أنه اشترط طاعة الإمام في الجهاد و حرم معصيته .
قال الحسن البصري : [ أربع من أمر الإسلام إلى السلطان : الحكم و الفيء و الجهاد و الجمعة ] ( مسائل الإمام أحمد رواية حرب الكرماني 392 ]
وقال القرطبي : [ لا تخرج السرايا إلا بإذن الإمام ليكون متجسساً لهم عضداً من ورائهم وربما احتاجوا إلى درئه ] ( الجامع لأحكام القرآن 5/177)
وقال ابن قدامة : [ أمر الجهاد موكول للإمام واجتهاده ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك ] ( المغني 16:13 )أن أمر الحرب موكول إليه، وهو أعلم بكثرة العدو وقلتهم، ومكامن العدو وكيدهم، فينبغي أن يرجع إلى رأيه، لأنه أحوط للمسلمين؛ إلا أن يتعذر استئذانه لمفاجأة عدوهم لهم، فلا يجب استئذانه، لأن المصلحة تتعين في قتالهم والخروج إليه ] ( المغني 9/213)
2_ جهاد الدفع وهو نوعان:
الأول: جهاد دفع العدو الذي تمكن واحتل البلد فهنا كذلك يشترط القدرة والراية والإمام ويدل على هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقاتل كفار قريش في مكة لعدم وجود القدرة.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية(فكان النبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر مأموراً أن يجاهد الكفار بلسانه لا بيده؛ فيدعوهم ويعظهم ويجادلهم بالتي هي أحسن ويجاهدهم بالقرآن جهاداً كبيراً قال تعالى في سورة الفرقان وهي مكية الآية: "وَلَوْشِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا. فَلَاتُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا".
وكان مأموراً بالكف عن قتالهم لعجزه وعجز المسلمين عن ذلك، ثم لما هاجر إلى المدينة وصار له بها أعوان أُذِنَ له في الجهاد، ثم لما قووا كُتِبَ عليهم القتال، ولم يكتب عليهم قتال مَنْ سالمهم لأنهم لم يكونوا يطيقون قتال جميع الكفار، فلما فتح الله مكة وانقطع قتال قريش ملوك العرب ووفدت إليه وفود العرب بالإسلام أمره الله تعالى بقتال الكفار كلهم إلا من كان له عهد مؤقت وأمره بنبذ العهود المطلقة)) [الجواب الصحيح ص237].
وقد دلَّ على أن الجهاد مشروط بالقدرة أيضا قوله صلى الله عليه وسلم في خبر الدجال: ((فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ بَعَثَ اللَّهُ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ فَيَنْزِلُ عِنْدَ الْمَنَارَةِ الْبَيْضَاءِ شَرْقِيَّ دِمَشْقَ بَيْنَ مَهْرُودَتَيْنِ وَاضِعًا كَفَّيْهِ عَلَى أَجْنِحَةِ مَلَكَيْنِ إِذَا طَأْطَأَ رَأْسَهُ قَطَرَ وَإِذَا رَفَعَهُ تَحَدَّرَ مِنْهُ جُمَانٌ كَاللُّؤْلُؤِ فَلَا يَحِلُّ لِكَافِرٍ يَجِدُ رِيحَ نَفَسِهِ إِلَّا مَاتَ وَنَفَسُهُ يَنْتَهِي حَيْثُ يَنْتَهِي طَرْفُهُ فَيَطْلُبُهُ حَتَّى يُدْرِكَهُ بِبَابِ لُدٍّ فَيَقْتُلُهُ.
ثُمَّ يَأْتِي عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ قَوْمٌ قَدْ عَصَمَهُمْ اللَّهُ مِنْهُ فَيَمْسَحُ عَنْ وُجُوهِهِمْ وَيُحَدِّثُهُمْ بِدَرَجَاتِهِمْ فِي الْجَنَّةِ فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ أَوْحَى اللَّهُ إِلَى عِيسَى إِنِّي قَدْ أَخْرَجْتُ عِبَادًا لِي لَا يَدَانِ لِأَحَدٍ بِقِتَالِهِمْ فَحَرِّزْ عِبَادِي إِلَى الطُّورِ، وَيَبْعَثُ اللَّهُ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ فَيَمُرُّ أَوَائِلُهُمْ عَلَى بُحَيْرَةِ طَبَرِيَّةَ فَيَشْرَبُونَ مَا فِيهَا وَيَمُرُّ آخِرُهُمْ فَيَقُولُونَ لَقَدْ كَانَ بِهَذِهِ مَرَّةً مَاءٌ وَيُحْصَرُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ حَتَّى يَكُونَ رَأْسُ الثَّوْرِ لِأَحَدِهِمْ خَيْرًا مِنْ مِائَةِ دِينَارٍ لِأَحَدِكُمْ الْيَوْمَ فَيَرْغَبُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ فَيُرْسِلُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ النَّغَفَ فِي رِقَابِهِمْ فَيُصْبِحُونَ فَرْسَى كَمَوْتِ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ يَهْبِطُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ إِلَى الْأَرْضِ فَلَا يَجِدُونَ فِي الْأَرْضِ مَوْضِعَ شِبْرٍ إِلَّا مَلَأَهُ زَهَمُهُمْ وَنَتْنُهُمْ فَيَرْغَبُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ إِلَى اللَّهِ فَيُرْسِلُ اللَّهُ طَيْرًا كَأَعْنَاقِ الْبُخْتِ فَتَحْمِلُهُمْ فَتَطْرَحُهُمْ حَيْثُ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ مَطَرًا لَا يَكُنُّ مِنْهُ بَيْتُ مَدَرٍ وَلَا وَبَرٍ فَيَغْسِلُ الْأَرْضَ حَتَّى يَتْرُكَهَا كَالزَّلَفَةِ ...)) رواه مسلم.

الثاني: جهاد دفع صائل أو نصرة ومعناه أن يتحرش بك العدو في بدنك أو أهلك أو مالك أو يحاصر العدو بلد معين فهنا يجب الجهاد ولا يشترط إمام ولا راية ولا قدرة بل تدفعه بل كل ما تملك من قوة وعلى أهل البلد أن ينصاروا إخوانهم ولا يشترط في هذا راية ولا إمام ولا قدرة أما البلدان الآخرين فعليهم أن ينصروا إخوانهم إلا على قوم بينهم وبينهم ميثاق لقوله تعالى(إذا استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق)))

_سنكرر من لرشيف للاخ جمال البليدي

[yasmine bouzidi]

صدقت ..جزاك الله خيرا على هذا الموضوع

[توفيق43]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قطوف الجنة

-نحن بحمد الله لا يهمنا إن كانت السعودية أو الأمريكان تؤيد الروافض ام تكرهمهم
نحن ولائنا عقائدي وليس سياسي فإن كان كل علماء الدنيا يوالون الاحزاب الشياطين سواء روافض او سنيين فأنا لن أواليه ولا يهمني ذلك وإن كان كل أهل الكفر في الدنيا يبغضون هؤلاء فسأبقى أبغضه ولا يهمني ذلك أيضا اللهم إلا إذا صحح عقيدته
نحن نتكلم عن المعتقد وليس عن السياسة هذا هو تلونكم تنطون من شئ لشئ ولاتستقرون على شئ...وما يدريك ان شاه إيران انه شيعي رافضي هناك من قال فيه انه سني ولكن علماني .ومنقال لك ان غاضبين على ايران لغضب امريكا هذا تحليلك وتحليل غيرك لا ينم عن شئ سوى حقد اعمى بدون دليل ولا حجة اي كان يرمي التهم ويحلل حسب هواه السعودية كرهها من إيران لسبب واضح يعرفه من يعرف الحق ويتذوقه هو عقائدي بالدرجة الاولى ثم إمني وخطر يهدد المنطقة بالفعل بإمتلاك ترسانة عسكرية معتبرة واسلحة دمار شامل ...وهذا كافي للخوف من خطرها وتأمين المنطقة من شرها ليس بالضرورة ان تدخل امريكا في المسألة ..فهي فزاعة عهدناها فهم كانو جنبا في العراق على اهل السنة هناك..

حاكم بلدي ننكر عليه سرا أو بالقلب..
أما حاكم البلدان الإسلامية الأخرى..فلا يجوز ان نتدخل حتى في الكلام عنهم

أدلة شرعية أخرى تنص على حرمة سب الأمراء الظالمين وإن لم يكونو ولاة على بلدك
أخرج ابن أبي عاصم في (( السنة )) (281)، عن أبي اليمان الهوزني، عن أبي الدرداء – رضي الله عنه -، قال :
(( إياكم ولعن الولاة، فإن لعنهم الحالقة، وبغضهم العاقرة ))
قيل : يا أبا الدرداء ! فكيف نصنع إذا رأينا منهم ما لا نحب ؟
قال : (( اصبروا ،فإن الله إذا رأي ذلك منهم حبسهم عنكم بالموت ))
فكما ترىالأثر عام في الولاة و المسلمين سواء كانوولاة بلدك أم ولاة بلد إخوانك
وحتى العقل يرفض هذا لأنك بهذا تحرض إخوانك الذين هم تحت ولايتهم إلى سبهم وهذا منهي عنه
وجاء جاء في (( التاريخ الكبير )) (285) للبخاري، عن عون السهمي، قال :
أتيت أبا أمامة فقال :
(( لا تسبوا الحجاج فإنه عليك أمير ،وليس على بأمير ))
قوله : ليس على بأمير ))، لأن أبا أمامة في الشام ،والحجاج والِ في العراق.
وأخرج هناد في (0 الزاهيد )) (290) : حدثنا عبدة، عن الزبرقان، قال : كنت عند أبي وائل – شقيق بن سلمة -، فجعلت أسب الحجاج، وأذكر مساويه.
قال : (( لا تسبه، وما يدريك لعله يقول : اللهم اغفر لي فغفر له )).
يعتبرون جهاد الافغان ضد غزو الروس جهادا يا حذق وفاهم لان اي دولة من واجبها ان تجاهد من يحتل بلدها ..وهذا جهاد مشروع في الشرع ..

انني لا أنكر الجهاد أبدا وإنكار الجهاد كفر مخرج من الملة كما هو معلوم ولكنني أنكر طريقة الجهاد فهي مخالفة للكتاب والسنة

راجع أخي جهاد الصحابة الذين إنهزمو في غزوة أحد بسبب مخالفتهم لأوامر الرسول صلى الله عليه وسلم
وغزوة حنين عندما أعجبتهم كثرتهم
مجرد فكرة فقط كادو يخسرون المعركة فما بالك بأفكار وعقائد منحرفة كفكرة التحزب وما أدراك ما التحزب وقتل المسلمين الأبرياء و.....و......قلنا الخروج على الحاكم الكافر ولا جائر ولا ظالم لا يجوز لان فيها مفسدة الا في اعداد العدة لدرء المفسدة والفتنة واسقاط ارواح كثر ..اما جهاد العراق فنفس شئ وكذب من قال ان اي عالم يعرض ذلك لكن تحت راية واحدة وليس تحت تنظيمات المخربة المخالفة لضوبط الجهاد وغايته معروفة ..
اما
فحين يتعلق الأمر بالحكام الفسقة والظالمين فإنني أنكر بقلبي فقط وحين يتعلق الأمر بأهل البدع والتحزبات فإنني أنكر بلساني
والسبب هو أن نبينا عليه أفضل الصلاة والتسليم أمرنا بأنه إذا كان الأمر يتعلق بالحاكم فالإنكار يكون بالقلب أويكون سرا بيني وبينه أما إذا كانت تتعلق بمبتدع فالإنكار يكون باللسان

أخرج ابن أبي الدنيا في كتاب (( الصمت وآداب اللسان )) (291) ، وابن الأعرابي في (( معجمه )) (292) ،وأبو نعيم في (( الحلية )) (293) عن زائدة بن قدامة، قال : قلت لمنصور بن المعتمر : إذا كنت صائماً أنال من السلطان ؟
قال : لا قلت : فأنال من أصحاب الأهواء ؟
قال : (( نعم ))

معاملة السلف للحكام
ثنا أبو المصبح الجهني الحمصي، قال : جلست إلي نفر من أصحاب رسول الله ( وفيهم شداد أبن أوس، قال : فقالوا : إن رسول الله ( قال :
(( إن الرجل ليعمل بكذا وكذا من الخير ،وإنه لمنافق ))
قالوا : وكيف يكون منافقاً وهو مؤمن ؟ قال : (( يلعن أئمته ويطعن عليهم )).

وأخرج ابن أبي عاصم في (( السنة )) (281)، عن أبي اليمان الهوزني، عن أبي الدرداء – رضي الله عنه -، قال :
(( إياكم ولعن الولاة، فإن لعنهم الحالقة، وبغضهم العاقرة ))
قيل : يا أبا الدرداء ! فكيف نصنع إذا رأينا منهم ما لا نحب ؟
قال : (( اصبروا ،فإن الله إذا رأي ذلك منهم حبسهم عنكم بالموت ))
معاملة السلف لأهل البدع
قال الإمام أحمد الراد على أهل البدع مجاهد
ذاك ليس رأيي لأننا لسنا أصحاب رأي بل نذم الرأي ذاك كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فالحزبية حرام في الإسلام بل من كبائر الذنوب
الحكام المسلمين بشكل عام في هذا الزمان مطالبون أن يخرجو هذا العدوان اليهودي الصهيوني الغاشم وعدم مجاراته وموالاته سواء حكام السعودية أو المبارك او غيرهم وأنا لا أؤيدهم في موقفهم مع قضية فلسطين ووتنازلاتهم وضعفهم ووهنهم هذا وأنكر هذا بقلبي ولكن أعطيع الحاكم الجزائري لدي المسلم في المعروف
والحمد لله على نعمة الإسلام والسنة
القرآن والسنة وفهم سلف الأمة والقرآن كما تعلم حذرنا من أهل البدع بشكل عامسواءكل من ينتهج جهادا غير شرعي وحزبي ومخالف لشرع الله
قال الله تعالى:{هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلى الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا(
فبين الله في هذه الآية واقع وحال أهل الزيغ والأهواء ، وأنهم يتقصدون الشر للأمة، و يتقصدون لهم الفتن ؛ لأن نواياهم ليست بسليمة ، وقلوبهم مريضة
و الرسول عليه الصلاة والسلام تلا هذه الآية لما تلاها قالفإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فألئك الذين سمى الله فحذروهم)

]

كفاكم تلاعب بالألفاظ

السلف يتكلمون عن الخروج المسلح

و الحجاج أفضل من كل حكام العرب

[قطــــوف الجنــــة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق43

كفاكم تلاعب بالألفاظ

السلف يتكلمون عن الخروج المسلح

و الحجاج أفضل من كل حكام العرب

هذا في ذهنك وخيالك وهواك وتصورك والدين لا نتلقاه منك ومن تحليلتك بالحماسات والجعجعات الفارغة الخالية من الجوهر الحق سلام الحق واضح وكلام السلف واضح من الكتاب والسنة والآيات والآحاديث امامك فهذا شئنك ان لم تدخل رأسك وحكمت هواك فغيرك يتبع الحق دون تأويل وتضليل واتباع الهوى على الحق...سلام

[قطــــوف الجنــــة]

يقول عزوجل
وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) .