فكر سيد قطب هو قاعدة انطلاق كل الحركات التكفيرية.

[متبع السلف]

أخي ربيع الأنس رغم اختلافي معك في المنهج إلا أني أشهد لك بحسن الحوار بخلاف الباقي ، لهذا أتمنى أن تحدد نقاط الا ختلاف بيننا ونتباحث لعلنا نصل للحق المرجو والله الموفق.

[شمس الدين]

السلام عليكم ورحمة الله

أولا اريد أن اوضح أمرا للأخت جمانة
أن الكفر كفران
كفرن أكبر وكفر أصغر
الكفر الاكبر هو المخرج من ملة
والكفر الاصغر غير مخرج من الملة
:
كفر اكبر اعتقادي و كفر اصغر اعتقادي
كفر اكبر قلبي و كفر اصغر قلبي
كفر اكبر عملي وكفر اصغر عملي
============
بينما مرجئة العصر
يقولون الكفر كفران
كفر اعتقادي مخرج من الملة
وكفر اصغر عملي غير مخرج من الملة
============
عن ابن عباس في قوله تعالى: ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الكافرون. قال هي به كفر، وليس كفرا بالله وملائكته وكتبه ورسله
ثانيا حديث ابن عباس رضي الله عنه فيه زيادة ولا يحتج بالزيادة لأنه
توجد اقوال لعدة صحابة رضوان الله عليهم خلاف ذلك
زد على ذلك
==========================================

بيان حال هذه اللفظة عن ابن عباس من جهة الإسناد



هذا الأثر يُروى من طريق سفيان بن عيينة عن هشام بن حجير عن طاووس عن ابن عباس

عباس أنه قال: (إنه ليس الكفر الذي تذهبون إليه، إنه ليس كفراً ينقل عن الملة:


{ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}[المائدة: 44] كفر دون كفر) -

رواه الحاكم وغيره من طريق هشام بن حجير المكي.

* وهشام بن حجير ضعفه الأئمة الثقاة ولم يتابعه على هذه الرواية أحد.



قال أحمد بن حنبل في (هشام): (ليس بالقوي)، وقال: (مكي ضعيف الحديث

) وهذا طعن من جهة الرواية.


وضعفه يحيى بن سعيد القطان وضرب على حديثه، وضعفه علي بن المديني وذكره

العقيلي في الضعفاء، وكذا ابن عدي.

من كتاب امتاع النظر في كشف شبهات مرجئة العصر للشيخ ابي محمد المقدسي
=====================================
اقرئي كتاب امتاع النظر في كشف شبهات مرجئة العصر
ستجدين الجواب الكافي والشافي عن كل شبهة

[متبع السلف]

بينما مرجئة العصر
يقولون الكفر كفران
كفر اعتقادي مخرج من الملة
وكفر اصغر عملي غير مخرج من الملة

من قال بهذا القول من السلفيين حتى تسميهم مرجئة العصر ؟
السلفيون يعتقدون أن من الأعمال ماهو كفر بذاته ولايشترط فيه الاستحلال كرمي المصحف في القاذورات وأمثالها، فلم تكذب علينا أم أنك تنقل عن شيخك المقدسي دون تثبت؟
أثر ابن عباس في تفسير الآية من جهة النقد الحديثي قد لايصح وإن صححه البعض إلا أن ذلك التفسير صح عن طاوس وغيره وبحث المسألة يحتاج لمزيد تحرير .
ولا تظن أننا مقلدة نعيد ما نسمع فقط وإن شئت بحث التفسير حديثيا فهاته أما أن تكرر ما يقول اشياخك فلا يقبل ويمكننا فعله لكن أقوال العلماء يحتج لها لايحتج بها فهات ما في جعبتك أنت.

[Like An Angel]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمانة السلفية

لا يهمنا من هو المستفيد بقدر ما يهمنا الدفاع عن العقيدة الإسلامية لأن أهل البدع المعطلين لأسماء الله تعالى وصفات كماله والطاعنين في السنة وأهلها والمفتخرين بالحضارة الغربية كالإخوان المسلمين والأشاعرة والصوفية وغيرهم أشد خطرا من ظلم الحكام وتعسفهم
وذلك لأن الحكام عطلوا الأوامر والنواهي وأما سيد قطب وأصحاب العقائد المنحرفة عطلوا عقائد بأكملها كأسماء الله وصفاته فتعطيل الأصل أشد من تعطيل الفرع التابع له ألا وهو ما يسمى عندهم بالحاكمية .أخرج ابن أبي الدنيا في كتاب (( الصمت وآداب اللسان )) (291) ، وابن الأعرابي في (( معجمه )) (292) ،وأبو نعيم في (( الحلية )) (293) عن زائدة بن قدامة، قال : قلت لمنصور بن المعتمر : إذا كنت صائماً أنال من السلطان ؟
قال : لا قلت : فأنال من أصحاب الأهواء ؟
قال : (( نعم )) .انتهى.عليه فالرد على دعاة الخروج و الإعتزال ونفاة الأسماء والصفات مقدم على انتقاد الحكام والسلاطين.انتهى

لا زلتِ تكررين نفس الخطأ , وما موقفك هذا إلا من قبيل "تزيين القبيح"
وأستغرب إن كنت حقا تؤمنين بهذا الرأي الشنيع
على افتراض صحة مقالك أن سيد قطب هو من المعطلة - دون أن اسلم لك بذلك - فدافع التعطيل هنا هو التأوّل والمتأول لا يُكفـّر , لذلك فإن أغلب علماء الإسلام لم يخرجوا الأشاعرة من دائرة أهل السنة والجماعة الموسّعة رغم افتراقهم مع أهل الحديث والحنابلة في مسألة الأسماء والصفات , يخطؤونهم نعم , يكفـّرونهم لا.
أمّا مسألة تعطيل الأوامر والنواهي عند الطغاة والطواغيت فهي على سبيل الجحود , وأغلبهم يصرّحون أن الشريعة غير صالحة لزماننا , ويجعلون لهم بطانة شيوعية ملحدة أو علمانية , والجحود كفر لن تجدوا له مصوّغا.
كما أن الحكام لم يعطلوا الأوامر والنواهي كما تدعون فحسب , بل عطّلوا الشريعة والعقيدة على السواء , وهو ما نراه عيانا في دعمهم للطرق الصوفية والزوايا و العقائد القبورية , أو في نشر العقائد الوضعية مثل الديقراطية والعلمانية التي هي باإقراركم كـفـر.
وفوق ذلك فهم سلبوا الخالق اختصاص التشريع فنصّبوا أنهم آلهة يشرعون للخلق خلاف ما يقول الخالق.
ومهما تفننتم في إيجاد ألقاب تطلقونها على مخالفيكم من أهل الإسلام فالأشاعرة والقطبيون يضلون مسلمين ولم يقل أحد أن بكفر الأشاعرة أو القطبيين والسروريين.
لكن ما قولكم في من يتبني العقيدة الديمقراطية والعلمانية من الطغاة والطواغيت الذين تلتمسون لهم الأعذار , فهي يستقيم عندكم أن تجتمع العلمانية والإسلام في قلب رجل واحد ؟ وهل يمكن أن نقول عن أحد ما أنه " علماني مسلم " ؟
أخيرا أرجو أن تجيبي عن سؤالي : في باب المفاضلة : من أفضل ؟ المسلم رغم بدعته أم العلماني الديمقراطي ؟
أرجو أن تمتلكي الشجاعة الأدبية لتناقشي بكل هدوء , وبدون تكرار

[talbi77]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد النور المسيلي

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
لقد ذكرت أيها الأخ طالبي الطامات الكبرى التي في نظرك سوف يحاسبنا الله عليها منها قضية فلسطين والعراق.
وأنا أقول لك بانك نسيت طواما أعظم من هذه قد تبدو في نظر البعض عادية ولكنها ورب الكعبة عند الله عظيمة .
- إنتشار الشرك في امة محمد صلى الله عليه وسلم من دعاء الأموات والطواف بالقبور وبناء الأضرحة والذبح لها والنذر لها والاستغاثة بها والسحر والاستهزاء بامور الدين وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ألم يقل ربنا في كتابه العزيز "إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء؟"
بالنسبة للطوام التي ذكرتهم أخي إعلم
بأن الله أمرنا بتغيير المنكر باليد واللسان والقلب .
ومرتبة القلب هي للعاجز فهل أنت قادر على تغيير تلك الطامات التي ذكرت؟ لا تستطيع وانت تغير ذالك المنكر بقلبك ولست راض عليه.ولم تتسبب فيه فادعو الله لإخوانك هناك وإن كنت قادر قدم لهم المساعدات حسب استطاعتك.
لنرجع أخي إلى الآية السابقة الذكر .
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء فكل الطامات التي ذكرت انت هي دون الشرك إضافة إلى ذلك ليست لك القدرة على تغييرها فلماذا لا تصرف جهدك ودعوتك إلى نشر التوحيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومحاربة الشرك وتعليم كتاب الله؟

اه نسيتها
الم تعرف ان الرسول عليه الصلاة والسلام اول شئء بداء بمقاومته هوالارهاب الفكري التي كانت تشنه قريش على كل الناس
حتى يهيئء القادة صلبة للتوحيد
فكيف تقيم قاعة صلبة للتوحيد وهناك من يقول لخائن في صف واحدمع الكفار صلبيين العصرصاحب سمو وجلالة
فهل السمو اوالعلو والجلال صفات لله وحده ام هناك خونة محاربين لدين التوحيد المتحدين مع صلبيين العصر في دحر ركيزة وعاصمة التوحيد الخلافة الاسلامية العثمانية يشتركون فيه كذك مع الله
ويمارس لارهاب الفكري تماما مثل قريش قديما
تقدر تقول اسرة ال سلول هي قريش العصر ولا تخاف صدقني
بممارستها الارهاب الفكري ضد العلماء المجاهدين الي في السجون الذين لايسعون الا لمرضات الله وحده فقط
لا لصنم الانلجيز ولا لصنم الامريكان
اجبني
هولاء اشر من الناس الذين يطوفون بالقبور وووو
وبالمناسة لماذا الافغان لم يكون قبوريون في بداية الثمانينات
واعتدر ان تسببت في اغضاب الام الحنون امريكا راعية الحرب ضد التوحيد الذي تتكلم عليه
هل انت شجاع لتجاوب
الامر الكبير انو دخلنا في هتك الارواح والاعراض في كم من بلاد اسلامية
واذا كانت توقف التغيير الا بالقلب واللسان واليد
فما الفائدة من قول اعضم جهاد كلمة حق عند سلطان جائر
شوف قال جائر
ولم يقل متعاون مع الكفار في محاربة دين التوحيد وقتل المسلمين وهتك اعراضهم مع الكفار
يعني اشد وامر

[talbi77]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمانة السلفية

أخي كلامك مبهم وغير واضح ولم تبسط قاعدك على الارض فركز على شئ ولا تخلط الامور ببعضها نحن لسنا هنا فلسفيين أو مفكرين أو سياسيين بل طلاب حق وعلم شرعي رباني لذا إإتنا برد علمي شرعي يقارعنا وأطرح علينا سخطك أو إعتراضك أو رفضك بطريقة نفهما ولا تفلسف علينا والله أخطلت الكلمات والجمل والمفاهيم المصطلحات تضاربت وتشابكت و فتعذر عليا الرد من أين أبدأ من البداية ولا نهاية .عن أي طامات وزلات تتكلم كل شئ بقدر
وأن وقعت الحروب والفتن والمؤامرات هذا منذ البدأ الخلق ليومنا نحن نستطيع ان نزيل ما نقدر عليه وهذا لا يجعل منا أننا نجعل العالم ورودا وردية وحمام ابيض الله عزوجل يعلم بكل شئ ولديه العلم ما كان وما سيكون هنا مطالبين بالسمع والطاعة والعبادة والانابة ومطالبين
بتجنب الفتن ماظهر منها وما بطن لذا ...قال الشَّيخُ العَلاَّمَةُ أَبُو عَبْدِ الرَّحمنِ مُقْبِلٌ بْنُ هَادِي الوَادِعِيُّ رحمه الله تعالى في كتابه "المَخْرَجُ مِنَ الْفِتْنَةِ " (طبعة داء الآثار - صنعاء) صفحة 51:

ومن فتن آخر الزمان ذهاب العلم والعلماء ، روى البخاريّ ومسلم في صحيحيهما عن عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِ رضي الله عنهما، أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قَالَ: (( إِنَّ اللهَ لا يَقْبِضُ العِلْمَ انْتِزَاعاً يَنْتَزِعُهُ مِنَ النَّاسِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ العِلْمَ بِقَبْضِ العُلَمَاءِ، حَتىّ إِذا لَمْ يُبْقِ عَالِماً اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤُوسَاً جُهَّالاً، فَسُئِلُوا، فَأَفْتَوْا بِغَيرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا )).
وفي الصحيحين عن أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عنهُ، عنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قَالَ: (( إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ: أَنْ يُرْفَعَ الْعِلَمُ، وَيَظْهَرَ الجَهْلُ، وَيَفْشُوَ الزِّنَا، ويُشْرَبَ الخَمْرُ، وَيَذْهَبَ الرِّجَالُ، وَتَبْقَى النِّسَاءُ، حَتى يَكُونَ لِخَمْسِينَ امْرَأَةً قَيِّمٌ وَاحِدٌ )).

وفي الصحيحين أيضا مِنْ حَدِيثِ الأَعْمَشِ، عن أَبي وَائِلٍ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (( يَكُونُ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ أَيَّامٌ يُرْفَعُ فِيهَا العِلْمُ، وَيَنْزِلُ فِيهَا الجَهْلُ، وَيَكْثُرُ فِيهَا الهَرْجُ، وَالهَرْجُ: القَتْلُ )).
يقول العلامة صالح الفوزان
...وبعد في هذه الأيام تعصف بالعالم الإسلامي والعربي فتن تهدد أمنهم واستقرارهم وتفرق جماعتهم وتزعزع دولهم بتخطيط من الأعداء وتنفيذ من الغوغائيين والأغرار من أبناء تلك الدول المستهدفة دون تفكير في العواقب ومآلات الأمور تأثراً بالوعود الكاذبة وجرياً وراء السراب الخادع حتى أصبحت لا تسمع ولا تقرأ في وسائل الإعلام إلا ما يزعجك من تقتيل وتشريد وسقوط حكومات وتغير أحوال وقد تحقق في هؤلاء الذين يوقدون تلك الفتن قول الرسول صلى الله عليه وسلم أنهم “دعاة على أبواب جهنم من أطاعهم قذفوه فيها”، وقد رسم لنا النبي صلى الله عليه وسلم الخطة التي نسير عليها للسلامة من شر هؤلاء الدعاة لما سأله حذيفة بن اليمان رضي الله عنه لقوله: “فما تأمرني إن أدركني ذلك” قال صلى الله عليه وسلم: “تلزم جماعة المسلمين وإمامهم”، قال حذيفة رضي الله عنه: “فإن لم تكن لهم جماعة ولا إمام” قال صلى الله عليه وسلم: “فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض على أصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك” هذا بالنسبة للفرد وأما بالنسبة للأمة فقد أمرها صلى الله عليه وسلم عند حدوث الاختلاف والفتن بالتمسك بالكتاب والسنة حيث قال صلى الله عليه وسلم: “فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ”، وهذا تفسير لقول الله تعالى: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا)، [آل عمران: 103]، وقد وجدنا ثمرة هذه الوصايا الربانية والنبوية عندما عصفت تلك الأحداث الأخيرة التي سببت الهيجان والمطالبة بتغيير أنظمة الحكم في البلاد العربية والإسلامية وتضرر بها من تضرر من الشعوب والحكام
صدق الشاعر..

زمنٌ تكالب فيه أعداء ** وتكاثر الإفساد والداء

وتفاقمت أوضاع بيئتنا** وتراكمت بدع وأهواء

وتمخض الطغيان في نفق ** فرمى به مرض وإقصاء

وبدا عليلا في مغادرة **صوت الهوى تطريه هيفاء

وسحابة الإيمان تمطرنا ** قطراتها مجد وسراء

وتتابعت درر على درر ** من أجلها زندت شميطاء

ونصيحة الغرباء في أفق ** فكلامهم فقه وأنباء

غلط هوامش أننا خلف ** أو أننا همج وغوغاء

فلواؤنا سنن كذا أثر ** وهدى ونور ثم أضواء

زعم الصحافة أننا خطر ** أهدافه هرَج وشحناء

مرض السلام وبات منزعجا ** وعست تلاقيه الحميقاء

رحلوا به يوما على عجل ** للفحص من تعب فيستاء

حصل التناحر في مدارسه** وتشاققت أسر وأبناء

وتمزقت أركانه قطعا ** وتصدعت مدن وأحياء

وشعار حرية تبايعه ** فئة وضلال وأعداء

فتيات جلدتنا شربن هوى ** فلباسهنْ كعب فأزياء

طفق الشباب يبوح في مرح **نزواتهم حب وإهداء

وبغاتهم يتناولون صحو**نا حولها فحُش وعنقاء

يتلاعبون بدينهم فشعا**رهمُ ظلام ثم أرزاء

تغبٌ ومزبلةٌ ومشأمة ** تعب يرافقهم وإعياء

كلماتهم سيصيبها شلل ** ولغاتهم هذر وإقواء

....يا اخ اعلم ..
سانقل لك كلام العلامة رحمه الله البشير الابراهيمي
البانين لكل شيء على الماديات أن هناك سلاحا أمضى من جميع الأسلحة المادية، وأنه الشرط الأول في نفعها وغنائها، وهو سلاح الروحانيات، من إيمان بالحق، واعتداد بالنفس، وحفاظ على الكرامة، وتقديس للشرف، وإباء للضيم، ومغالاة بالتضحية والفداء، واستخفاف بالظلم والظالمين، وفاتهم أن العرب وإن نَزُر حظهم من القوى المادية التي لا يستهين بها إلا جاهل، فإن حظهم موفور من القوى الروحية التي لا يستهين بها إلا مغرور.ومن غريب ما صنعته الحضارة المادية بأهلها، وما طبعت عليه نفوسهم من جفاف، وما ابتلت به ضمائرهم من زيغ وانحراف، أن الدول والدويلات التي صوَّت ممثلوها على تقسيم فلسطين، وغرس اليهودية في الجزء الأهم منها غرسا رسميا قانونيا؛ كلُّها دول تدين أممها بالمسيحية، وباعتقاد أن اليهود صلبوا المسيح ...فهل يُلام العرب بعد هذا –والمسلمون من ورائهم- إذا اعتقدوا أنها حربٌ صليبية، بعض أسلحتها يهود، وأنها مُمالأة مكشوفة من الدينين الصالب والمصلوب على الإسلام، نعم وإن كلمة المارشال اللنبي([3]) التي قالها يوم انتزع القدس من يد الأتراك لا تزال مأثورة مشهورة، ولا يزال رنينها مجلجلا في الآذان، وصداها متجاوبا في الأذهان.

أيُّها العرب! أيها المسلمون! إنَّ فلسطين وديعة محمد صلى الله عليه وسلم عندنا، وأمانة عمر في ذمتنا، وعهد الإسلام في أعناقنا، فلئن أخذها اليهود منا ونحن عصبة إنّا إذاً لخاسرون.

الآثار (2/443-445)

نشر في جريدة البصائر العدد 22 من السلسلة الثانية 9 فيفري فلسطين العرب واليهود في ميزان الأقوياء للعلامة البشير الإبراهيمي1948

[3]/ إدموند هنري هينمان اللنبي(1861-1936) edmund henry hynman allenby). قائد بريطاني، اشتهر بدوره الكبير في الحرب العالمية الأولى في الاستيلاء على فلسطين

لست اخلط ولا اتفلسف فاهمتني اني ذاهب الى لب المشكلة واساسها الكبير
والتطرق لرئتي الامريكان التي يتنفس بهما في الجزيرة ا لعربية والمشرق الاسلامي التي تحارب بهما دين التوحيد
اسرة ال سلول قريش العصر و وتوائمها الكيان الغاصب الصهيوني اسرائيل
وهذا لم يتحقق الى بذهاب وللخيانة ضد الخلافة الاسلامية العثمانية

[شمس الدين]

[quote=متبع السلف;10098332]من قال بهذا القول من السلفيين حتى تسميهم مرجئة العصر ؟
السلفيون يعتقدون أن من الأعمال ماهو كفر بذاته ولايشترط فيه الاستحلال كرمي المصحف في القاذورات وأمثالها، فلم تكذب علينا أم أنك تنقل عن شيخك المقدسي دون تثبت؟
=====================
يا أخي أنا فقط ارد على الاخت جمانة
في ردها أن الكفر العملي لا يخرج من الملة
في الصفحة 7 ردها الرابع 4
وهذه هي عقيدة اكثر اهل الارجاء

[شمس الدين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

أثر ابن عباس في تفسير الآية من جهة النقد الحديثي قد لايصح وإن صححه البعض إلا أن ذلك التفسير صح عن طاوس وغيره وبحث المسألة يحتاج لمزيد تحرير .
ولا تظن أننا مقلدة نعيد ما نسمع فقط وإن شئت بحث التفسير حديثيا فهاته أما أن تكرر ما يقول اشياخك فلا يقبل ويمكننا فعله لكن أقوال العلماء يحتج لها لايحتج بها فهات ما في جعبتك أنت.

====================
القضية يا أخي
ليست هل تأتي بأقوالك أم لا
القضية هل اقوالك حجة ام لا
كل يؤخذ من كلامه ويرد إلا الصادق صلى الله عليه وسلم
أنت عندما تأتي بكلام من عند أو من عند شيخك ليس هنا الضرر
الضرر أن لا تكون الحجة كبيرة
====================
بالنسبة للحديث ابحث جيدا وتثبت منه

[talbi77]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة like an angel

هل أفهم بهذا المعنى أن العلمانيون والديمقراطيون عندكم هم أفضل من الأشاعرة ؟ مثلا ؟
ثانيا .. الحكام عطواا الأوامر والنواهي .. هذا على افتراض أن عقيدة الحكام هي عقيدة سلفية صحيحة وأن مشكلتهم هي تعطيل الأوامر والنواهي
فماذا لو أن عقيدة الحكام هي العلمانية الكافرة والديمقراطية الكافرة , فهل يستقيم كلامك أعلاه ؟
وحينها من سيكون أفضل عند الله ؟ سيد قطب أم طغاتكم العلمانيون الديمقراطيون الليبراليون ؟

يا اخي الكريم يجب ان تعرف انه اصبح في وقتنا كبيرة جديدة تهدد ايمانك وقد تم اختراعهما مباشرة بعدذهاب الخلافة الاسلامية العثمانية
وهي انتقاد فقد مجرد الانتقاد العلني توضيح اخطاء قريش العصر في الجزيرة العربية ال سعود

[متبع السلف]

أخيرا أرجو أن تجيبي عن سؤالي : في باب المفاضلة : من أفضل ؟ المسلم رغم بدعته أم العلماني الديمقراطي ؟
أرجو أن تمتلكي الشجاعة الأدبية لتناقشي بكل هدوء , وبدون تكرار

سأجيبك_بدلا عن الأخت_ عن تساؤلك بشجاعة كما طلبت فليس لنا ما نخفيه ولا ما نخشاه، المبتدعة ليسوا جميعا سواء ولا يشملهم نفس الحكم ، فالأشاعرة ليسوا جميعا في نفس المرتبة من الابتداع وكذا غيرهم من الفرق والأحكام العامة تختلف عن الأحكام العينية كما هو متقرر عند أهل السنة ، فالجهمية كفار وليس كل جهمي كافر ولعل الأمر اتضح لك في هذا.
والديمقراطية كفر وتحكيم لغير الله بلا خلاف لكن هل كل من حكمها يصير كافرا خارجا من الملة ؟ هذه أظن جوابها لديك .
فغذا أجبت عنه واصلنا معك الكلام فكن شجاعا كما طلبت، لكن لا تكثر الكلام حتى لا تتشعب الأمور.

[talbi77]

اختي جمانة

قال النبي صلى الله عليه وسلم (((( على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره، إلا أن يؤمر بمعصية، فإن أُمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة )).

وقال عليه الصلاة والسلام
(( عليك السمع والطاعة، في عسرك ويسرك، ومنشطك ومكرهك، وأثره عليك ))

وقال عليه الصلاة والسلام(((( أسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم ))
وفي رواية لمسلم – أيضاً : فجذبه الأشعث بن قيس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
((أسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم ))


هذا يفكرني ب
ويل للمصلين
الاحاديث تصلح مع الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وبنوامية وبنوالعباسوال عثمان علىالرغم من خطائهم فلم تندس جزيرة التوحيد بكفار صلبيواحد ولم يندس الاقصى ولم يعرض للبيع بمعاهدة سلام مع قتلة الانبياء والرسل
اما قريش العصر ال سلول المتحدين مع الكفار في حربهم على دين التوحيد الاسلام فتصلح فيهم احاديث الخائن المتحد مع الكفار ضد دين التوحيد والمسلمين

[talbi77]

للاسف كنت حاب اوصل ولم اجد في الذين اعترضت معهم للاجابة على تسالات محددة
حكم من يشترك مع كافر صلبي بالبشر والمال ضد عشرات الالاف من المسلمين
حكم من يدعم شيوعي ملحد ضد مسلم واقصد استخبارات ال سلول في اليمن الشقيق في تزكية حربه الاهلية 1994
فقد سمعنا ان من يدعم حكومة نجيب الله المتحدة مع الشيويعيون السوفيات في واخر السبيعانت وبداية الثمانيانت هو مثلهم
فهل يكون ماحصل في اليمن 1994 ينطبق عليه حكم حكومة نجيب الله
متاكد ليس هناك شجاع واحد مع المعترضين لكي يجيب على هذا
وفي الاخير ادعوا الله ان يجازي خيرا
الاعضاء chemsou13 Like An Angel و ربيع الانس وحتى الاخت والبقية
مهما يكن نحن البسطاء المشكل الكبير في الرؤوس
وفي انتظار خروج العلماء المجاهدين في الجزيرة العربية من السجون للاسف يبقى الجانب الكبيرمن الدين الاسلامي معطل
عند خروجهم وتحررهم وتحرر كل مواطني الجزيرة العربية
في ذلك الوقت راح يكون لكل مقام مقال
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[شمس الدين]

الأخ طالبي
اغلبية اصحاب الفكر المرجئي
يضعون احاديث تدافع عن الحاكم الظالم والفاسق
ليدافعوا بها عن الحاكم المرتد
فقط سؤال للجميع
هل الاحكام التني تنطبق على الفاسق والظالم تنطبق على المرتد
؟؟؟
إذا كانت لا طبعا
فلا نريد أن نرى ادلة أو أحاديث بخصوص الحاكم الفاسق أو الظالم
لأن هذه ليست قضيتنا
نحن نتكلم عن الحاكم المرتد الذي بدل دينه
نحن نتكلم عن المشرع
بالمناسبة هل حاكم الجزائر مشرع أم لا ؟
إن كان كذلك فهل يجوز له التشريع والتشريع حرام على اليهود والنصارى ؟
وللتوضيح نحن نقول مرتد ولا نقول كافر

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

(نقلا عن مقال للعلامة ربيع السنّة بعنوان ((تأكيد ما ورد في مقال أطوار سيد قطبفي وحدة الوجود ودفع شبه المعترضين)).

الحمد لله والصلاة والسلام على سول الله وبعد:
فهذه قطرة من بحر ضلالات سيّد قطب (غفر الله له) الذي ما ترك بدعة إلا واعتقدها ولا شنيعة إلا وقال بها!!
هذه قطرة أهديها إلى من يزعمون أنّهم على طريق السلف الصالح سائرون وعلى نهجهم ماضون وفي نفس الوقت يجعلون من سيّد قطب إماماً لهم وقدوة لهم فيقرءون كتبه ويستدلون بأقواله وينصحون النّاس به !
أقدّم هذه القطرة لكل مخلص يبحث عن الحق، ولكل مضلَّل قد أُبعد عن الحق!
أقدّم هذه القطرة لمن يملك ذرّة تفكير أو يحمل في رأسه مثقالا من الفهم!
أقدّم هذه القطرة لأتباع أسامة بن لادن وأيمن الظواهري وأبي قتادة الفلسطيني وأبي حمزة المصري وأبي بصير الطرطوسي وأبي محمّد المقدسي !!
أقدّم هذه القطرة لمن شارك في تفجيرات دلّس أو باتنة أو العاصمة أو حتى باركها واستحسنها وأقرّها ورضي بها !!
أقدّم هذه القطرة لكل من تخرّج من مدرسة سلمان العودة وسفر الحوالي وعائض القرني ومحمّد حسان ومحمّد حسين يعقوب !!
أقدّم هذه القطرة لعلي بن حاج ولأبي مصعب عبد الودود ولجماعة القاعدة في بلاد المغرب أجمعين !!
لكل هؤلاء ولغيرهم أقدّم لهم قطرة من بحر ضلالات أحد رموز فكرهم وأحد منظري عقيدتهم وأحد أعمدة حركتهم: سيّد قطب!.

اللهم إنّي أبرأ إليك من ما قاله هذا الرجل وممّا يقوله أتباعه،

اللهم فاشهد اللهم فاشهد.

(1) سيّد قطب وإباحة التشريع للمصلحة والعرف


إن الأديب سيّد قطب الذي يكفّر من لم يحكم بما أنزل الله مطلقاً ويتشدد في ذلك، ويكفر المجتمعات الإسلامية كلها لأنها تخضع ـ بزعمه ـ لغير حاكمية الله وتشريعاته، ويحكم عى هذه المجتمعات كلها بأنّها مجتمعات جاهلية، وتابعه على ذلك كل من تأثر بأفكاره الإرهابية من مثل أخيه محمد قطب وتلميذيه النجيبين سلمان العودة وسفر الحوالي ومن انتهج منهجهم الإرهابي الضال، فإنّ سيّدهم هذا يجوّز لغير الله من المخلوقين أن يشرعوا قوانين لتحقيق حياة إسلامية صحيحة وهذا والله لهو التناقض بعينه.

فما سيكون موقف كل من أبي محمّد المقدسي وأبي قتادة الفلسطيني وأبي بصير الطرطوسي وأيمن الظواهري وإمامهم في الغي أسامة بن لادن من إمام أئمتهم سيّد قطب الجهمي وهو يبيح لغير الله أن يشرّع وأن يضع قوانين تسير عليها البشرية؟ أليس كفر هذا الأديب أقرب من كفر أئمتنا الذين كفرتموهم بغير حق لأنّهم فصّلوا في قضية التحكيم والتشريع على طريقة السلف أهل السنّة والجماعة؟ فأي الفريقين يستحق الكفر في ميزانكم يا عديمي النظر؟

وإليكم الأدلة السواطع على ذلك من كتبه التي لا يزال أخوه محمد قطب يطبعها، ويصبغها صبغة شرعية ويقدّم لها وينصح بها.

1ـ يقول سيّد قطب في عدالته الاجتماعية (ص261) "فإذا انتهينا من وسيلة التوجيه الفكري؛ بقيت أمامنا وسيلة التشريع القانوني لتحقيق حياة إسلامية صحيحة تكفل العدالة الاجتماعية للجميع، وفي هذا المجال لا يجوز أن نقف عند مجرد ما تم في الحياة الإسلامية الأولى، بل يجب الانتفاع بكافة الممكنات التي تتيحها مبادئ الإسلام العامة وقواعده المجملة.
فكل ما أتمته البشرية من تشريعات ونظم اجتماعية ولا تخالف أصوله أصول الإسلام، ولا تصطدم بفكرته عن الحياة والناس، يجب أن لا نحجم عن الانتفاع به عند وضع تشريعاتنا، ما دام يحقق مصلحة شرعية للمجتمع، أو يدفع مضرة متوقعة".

2ـ وقال في تفسير قوله تعالى: [ وفي الرقاب ]ظلال القرآن (3/1669): "وذلك حين كان الرق نظاماً عالمياً تجري المعاملة فيه على المثل في استرقاق الأسرى بين المسلمين وأعدائهم، ولم يكن للإسلام بد من المعاملة بالمثل؛ حتى يتعارف العالم على نظام آخر غير الاسترقاق"اهـ.
وقد تعقبه الشيخ السلفي المحدّث عبد الله الدويش رحمه الله في كتابه الموسوم (المورد الزلال ص:91) بقوله:" قوله ـ أي سيد ـ ( حتى يتعارف العالم على نظام آخر غير الاسترقاق ) كلام مردود، لأنه ليس لأحد أن يشرع للناس نظاماً يخالف ما جاء في الشرع، وقد دل الشرع على أن المسلمين إذا دَعَوا الكفار إلى الإسلام، فامتنعوا من الإسلام وبذل الجزية إن كانوا ممن تؤخذ منهم، فقوتلوا واستولي عليهم، جاز استرقاقهم، كما هو معلوم من سيرة النبي e وأصحابه رضي الله عنهم.
وإذا مضى عصر النبي وأصحابه والقرون المفضلة ومن بعدهم، فكيف يحدث بعدهم نظام غير ما فعلوهاوقرروه؟‍وهل هذا إلا كما قال تعالى:] أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله[

3ـ وقال في معركة الإسلام والرأسمالية (ص44): "في يد الدولة أن تنزع الملكيات والثروات جميعاً، وتعيد توزيعها على أساس جديد، ولو كانت هذه الملكيات قد قامت على الأسس التي يعترف بها الإسلام ونمت بالوسائل التي يبررها".

وقال في المرجع نفسه (ص:43) "في يد الدولة أن تفرض ضرائب خاصة غير الضرائب العامة كما تشاء فتخصص ضريبة للجيش، وضريبة للتعليم، وضريبة للمستشفيات، وضريبة للضمان الاجتماعي، وضريبة لكل وجه طارئ لم يحسب حسابه في المصروفات العامة، أو تعجز الميزانية العادية عن الإنفاق عليه عند الاقتضاء".

4ـ وقال في العدالة الاجتماعية (ص: 123): "مبدأ الملكية الفردية في الإسلام لا يمنع تبعاً لهذا ـ المصالح المرسلة، وسد الذرائع ـ أن تأخذ الدولة نسبة من الربح، أو نسبة من رأس المال ذاته".

5ـ وقال: " الإسلام يُعّدُ العمل هو السبب الوحيد للملكية والكسب، ورأس المال في ذاته ليس سبباً من أسباب الكسب الصحيحة" (معركة الإسلام والرأسمالية ص:40).

ثم قال ( ص: 52) من المصدر نفسه: " فأما القاعدون الذين لا يعملون فثراؤهم حرام، وعلى الدولة أن تنتفع بذلك الثراء لحساب المجتمع، وأن لا تدعه لذلك المتبطل الكسلان".
ويستنتج من هذا التشريع الجديد، أو يستدل عليه بقوله: "العبادة ليست وظيفة حياة، وليس لها إلا وقتها المعلوم ((فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله)) معركة الإسلام والرأسمالية.

6ـ وقال "في ظلال القرآن" (4/2010): "لابد أن يوجد المجتمع المسلم أولاً بتركيبه العضوي… وساعتها قد يُحتاج إلى البنوك، وشركات التأمين، وتحديد النسل…الخ، وقد لا يُحتاج! ذلك أننا لا نملك أن نقدر أصل حاجة ولا حجمها ولا شكلها، حتى نشرع لها سلفاً".

فنستنتج من كلام سيّء الذي مر ذكره آنفاً:
1ـ في قوله:" لا يجوز أن نقف عند مجرد ما تم في الحياة الإسلامية الأولى..." أن الإسلام غير كامل ولا واف بمتطلبات الأمة في كل حين.

2ـ جواز الأخذ بالقوانين الوضعية بحجة تحقيق المصالح ودرء المفاسد، وبحجة عدم منافاتها لأصول الإسلام.

3ـ جواز أخذ كل ما أتمته البشرية من تشريعات ونظم اجتماعية إذا لم تخالف أصول تلك التشريعات وأصول تلك التنظيمات أصول الإسلام، فإذا خالفت أصول التشريعات الكافرة والتنظيمات الكافرة نصوص الإسلام من الكتاب والسنة والأمور الفرعية التي دلت عليها تلك النصوص، فلا حرج فيها ولا تحريم، بل يجب الأخذ بتلك التشريعات والتنظيمات الكافرة!

4ـ بيد الدولة أن تنزع كل الممتلكات والثروات من أهلها، وتعيد توزيعها من جديد، ولو جمعت بطرق مشروعة.
5ـ لا مانع من وضع نظام دولي يلغي الرق الذي شرعه الإسلام، لأنه يرى أنه يجوز قيام نظام عالمي ينسخ ما شرعه الله في الكتاب والسنة وأجمع على مشروعيته المسلمون في أبواب الجهاد والزكاة والكفارات والفضائل وغيرها من الرق وعتق الرقاب!
لماذا؟ لأن هذا كله لم يصطدم بأصل من أصول الإسلام في زعمه!

إن ما نقلناه آنفاً من كلام سيّد قطب، لا يترك مجالاً للشك، ولا للجدل حول إباحة سيّد قطب التشريع البشري للمصلحة فيما يتعلق بانتزاع الدولة الممتلكات التي حازها أصحابها بطريق مشروع، وفرض الضرائب العامة أو الخاصة، واستيلاء الدولة على نسبة من الربح أو رأس المال عند الحاجة، ومتابعة العرف الدولي فيما يتعلق بإلغاء الرق.

فأين التركيز على الحاكمية يا أولي الألباب، وأنه لا حاكم إلا الله، ولا مشّرع إلا الله ؟!
وأين ما قام على هذا من تكفير الجماعة المسلمة، لأنها لا تخضع ـ بزعمه ـ لحاكمية الله وتشريعاته؟!

أين أنت يا صاحب كتاب الطاغوت لتر سيّد قطب يتحوّل إلى طاغوت (في ميزانك) يبيح لغير الله أن يسن قوانين وأنظمة وشرائع؟ (من كتاب شحد النصال للشيخ أبي نور الكردي حفظه الله بزيادة وتصرف)

[طارق المتيجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

أخي ربيع الأنس رغم اختلافي معك في المنهج إلا أني أشهد لك بحسن الحوار بخلاف الباقي ، لهذا أتمنى أن تحدد نقاط الا ختلاف بيننا ونتباحث لعلنا نصل للحق المرجو والله الموفق.

كلمة جميلة ورائعة تدل على صفاء السريرة وحسن المعشر .

لا أخي لاأوافقك عند قولك (( بخلاف الباقي )) ، فالباقي الذي تقصده ، في حيرة من أمره منكم ،

ترجيناكم -ليس ضعفا - بل حفاظا على الأخوة أن نتناقش با لإحترام والأخوة .

وننطلق من مقولة : (( رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب ))

وأنت ترى أن القوم ماتركوا حيا ولاميتا إلا هتكوا أستاره .

فكيف تنتظر الهدوء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟