كتب حذر منها العلماء............. من جهد أخي عبدالحي

[الماسة الزرقاء]

182 - البدعة في مفهومها الإسلامي الدقيق لعبد الملك السعدي

جانب فيه المؤلّف المفهوم السلفي للبدعة , و تهجّم فيه على رموز الدعوة السلفية . و قد ملأه بالمسائل التي تخالف منهج السلف الصالح , فجوز فيه طلب المدد و الغوت , و جواز التوسل بالذات الميتة , و رأى مشروعية شد الرحال لزيارة المقابر , و توسع في معنى البدعة و رأى مشروعية القياس في العبادات , و بنى عليه مشروعية سنة الجمعة القبلية , و أطرى على الأشاعرة و مدحهم , و مدح الصوفية من خلال مدحه للتكايا , و تجويزه للتداعي و الإجتماع على الذكر الجهري , و تجويزه الضرب بالآلات الجارحة , و قال عن التمايل و الرقص الصوفي : " الأولى تجنبه " . ص 342

183 - كلمة علمية هادية في البدعة و أحكامها لوهبي غاوجي

سهل فيه أمر عباد القبور , و أرشدهم بعدما عدّ فعلهم بدعة - ليس غير - إلى أن يسألوا الله تعالى بصلاح الولي . و جعل الأخذ بنصوص الصفات و إمرارها كما جاءت مع اعتقاد ما دلّت عليه من المعاني بدعة مذمومة ! وجعل جمع آيات الصفات و أحاديث الصفات في كتاب واحد - كما فعل ابن خزيمة و غيره من السلف - بدعة ! و قال : " إنما جمعها المشبّهة و المبتدعة " .
و بالجملة , فهذا الكتاب مكتث بالبدع و الضلالات , و هو كغيره من الكتب التي ابتلينا بها في هذا الزمان التي تدعو إلى مذهب الخلف و نسف مذهب السلف . ص 343

[الماسة الزرقاء]

184 - الحركات الفكرية في الإسلام لبندلي جوزي السوري

زعم فيه مؤلفه - تابعا لبعض مؤرّخي الإفرنج - أنّ الإسلام لم يكن فكرة دينية محضة , بل كان مسألة اقتصادية و اجتماعية أيضا , أو كان هذا هو الغرض الأول المقصود بالذّات منه , و لم يكن الدين إلا وسيلة له . ص 344

185 - رسالة في الرفع و الضم في الصلاة لأحمد بن مسعود السيابي .

المؤلف من الإباضية المعروفين بانحرافهم عن السنة , و لا أدلّ على ذلك من هذه الرسالة التي قدّمت لها " المديرية العامة لشؤون الإسلامية بوزارة العدل و الأوقاف و الشؤون الإسلامية " - يعني الإباضية - و لولا ذلك لم آبه لهذه الرسالة , لأن مؤلفها مجهول , غير معروف بالعلم و النصح للمسلمين , و برهاني على ذلك زعمه أن أحاديث الرفع و القبض كلها ضعيفة أو موضوعة , و هو يعلم من " نيل الأوطار " للشوكاني أنها متواترة , و أن بعضها أخرجها الصحيحان . ص 344

[الماسة الزرقاء]

186- رسالة في بيان ما جاء من أقوال الأئمة الأربعة و الفقهاء حول صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة لمحمد عادل الشريف .

و قد نصر المؤلف بدعة صلاة الظهر بعد الجمعة من غير دليل , و حشاها بالأقاويل , و ذهب فيها إلى نصرة كثير من البدع , فيقول مثلا : " و أما ما يفعل ليلا قبل الفجر من التسابيح و الإستغاثات و التوسلات المعروفة , فبدعة حسنة مقبولة " , و كذلك نصر الجهر بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه و سلم عقب الأذان و الجهر بقراءة سورة الكهف في المسجد , و سنة الجمعة القبلية , و حشاه بمثل هذه البدع , فضلا عن استدلاله ببعض الأحاديث الضعيفة و الموضوعة .
و الخلاصة , ينبغي لطالب العلم أن يحذر من هذا الكتاب و أمثاله و الله الموفق . ص 345

187- لماذا اخترت مذهب الشيعة لمحمد مرعي الأمين الأنطاكي

حذر منه الشيخ بكر أبو زيد , فقال : " طبع سنة ( 1380هـ) كتاب باسم لماذا اخترت مذهب الشيعة , منسوب التأليف إلى محمد مرعي الأمين الأنطاكي , ترجم لنفسه في مقدمة الكتاب , و أنه كان سنيّا شافعيّا ثم تحول شيعيا .
و هذا الكتاب منحول على شخص مختلق مكذوب لا حقيقة له , كل هذا لترويج مذهب الرافضة , فقاتلهم الله ما أكذبهم , و حقّا إنهم بيت الكذب و الخديعة " . ص 346

[الماسة الزرقاء]

من كذب الشيعة المعاصرين و افتراءهم و تدليسهم

188- كتاب ثم اهتديت . 189- كتاب لأكون من الصادقين المنسوبان للدكتور محمد التيجاني السماوي .

و هما كتابان مليئان بالسموم و المزاعم الفاسدة , و الآراء الكاسدة , و الطعون الباطنة و الظاهرة , على الرغم من محاولة المؤلف من التظاهر بالإعتدال و الإنصاف , و هما ما كتبا إلا لإضلال أهل السنة , و لذا يحاول المؤلّف - جاهدا - مخادعة قارئه بأسلوب " حلزوني " متظاهرا بالمنطق و العلم , و هو بعيد عنهما بُعد الأرض عن السماء , و كشف ما في هذين الكتاين من أخطاء يحتاج إلى كتاب مفرد , عسى الله أن ييسر لهما جادّا شادّا من أهل العلم و طلبته . ص 347

من كتب الشيعة التي فيها تشويش على أهل السنة

190- فضائل الخمسة من الصحاح الستة و غيرها من الكتب المعتبرة عند أهل السنة و الجماعة لمرتضى الحسيني الفيروز آبادي .

مؤلفه شيعي يدعو أهل السنة إلى نحلته ! و الغرض من ذكر هذا الكتاب هو التنبيه على خطر دعوتهم في تلبيس الحق بالباطل . ص 348

[الماسة الزرقاء]

من كتب الشيعة التي يتداولها بعض أهل السنة و يغتروا بما فيها .

191- ضياء الصالحين لمحمد صالح الجوهرجي

هذا الكتاب نموذج لخداع العناوين , و الأصح أن يكون – مضل الصالحين – و ماذاك إلا لما احتواه من تصورات شيعية ضالة في العقيدة و العبادة , سيؤدي بمتبعه إلى الضلال المبين .
و محتوى الكتاب عبارة عن أوراد و أدعية مأخوذة من أمهات الكتب الشيعية من مطبوع و مخطوط . و الكتاب يتضمن أيضا أدعية فيها لعن و تكفيرالخلفاء الثلاثة , و بعض أمهات المؤمنين , و خيار الأصحاب من المهاجرين و الأنصار . ص 348

192- الإسراء و المعراج لأحمد شلبي

و هو الجزء الثالث مما سماه ب " المكتبة الإسلامية المصوّرة لكل الأعمار " زعم المؤلف فيه أن كتابه هذا عبارة عن دراسة تصحيح للقضاء على الشطحات و الخيال في الإسراء و المعراج ؟
و فيه – على الحق و الحقيقة – تخبيط و تقول على رسول الله صلى الله عليه و سلم , و إنكار ما ثبت عنه في الإسراء و المعراج ما لا مزيد عليه في الضلال و الإضلال , و فيه تقرير رأي الجهمية في إنكار علوّ الله على خلقه و استوائه على عرشه الذي هو فوق جميع المخلوقات , فهو في الحقيقة دراسة إفساد لعقيدة أهل السنة و الجماعة فيما يتعلّق بالإسراء و المعراج , و إثبات علو الله على خلقه .
و قد رد على انحرافات هذه الرسالة الشيخ حمود التويجري – رحمه الله تعالى – في كتابه " السراج الوهاج لمحو أباطيل الشلبي عن الإسراء و المعراج " ووصف رسالة الشلبي بقوله " المملوءة بالضلال " و قال : إن الشلبي لم يفنّد في كتيّبه شيئا من الإسرائيليات , و إنما فند الأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه و سلم في الإسراء و المعراج . ص 349

193- المنهج الحركي للسيرة النبوية لمنير الغضبان

كتاب ألّف في فترة عصيبة كانت تعيشها دعوة الإخوان المسلمين في سورية , و المؤلف واحد منهم , و في الكتاب جرأة عجيبة و تحليل لبعض أحداث السيرة . على غير منهجية , و هو قائم على حزبيّة , ووجوب العمل بسريّة , و إسقاطات نفسية على أحداث من السيرة النبوية , و تكون هذه الأحداث جزئية لا كليّة , فضلا عن عدم العناية بصحة الأحاديث النبويّة , و الإكتفاء ببعض المراجع المتأخرة و عدم الأخذ بالمصادر الأصليّة , و قد بيّن عثراته و سقطاته زهير سالم في كتابه " عثرات و سقطات في كتاب المنهج الحركي للسيرة النبوية " , و في بعض ما أخذه عليه مؤاخذات و نظرات , و الله الهادي للخيرات . ص 351

[الماسة الزرقاء]

194 - الدعوة الإسلامية فريضة شرعية و ضرورة بشرية لصادق أمين

كتاب دعيّ لا يعرف مؤلّفه - سمعت أكثر من مرة أن مؤلّفه الشيخ عبد الله عزام رحمه الله تعالى , و قد سألته عن ذلك في أواخر السبعينات , فأنكر , و نمي إليّ - فيما بعد - أن مؤلفه جماعة , قد أناطت دعوة الإخوان المسلمين بكل واحد منهم مبحثا عن دعوة ما , و الله أعلم بحقيقة الحال - كتب نصرةً لدعوة الإخوان المسلمين , و طعنا في الدعوات الأخرى , يحتوي على طامات أهمها : 1 - يسقط أحاديث وجوب إلتزام الجماعة على العمل الحزبي المعاصر ! 2 - يفنّد الأحزاب الإسلامية القائمة بقوّة و قسوة , و بعبارات فيها تجريح , و تنديد , و قد أطلق الكفر على بعضها في طبعته الأولى . ثم حذفت من سائر الطبعات و ينصر " الإخوان المسلمين " , و يكاد يفهم القارئ أنهم هم المرادون من " الجماعة " الواردة في النصوص الشرعية , و هذا جرم خطير , و إثم أكيد مستطير ! 3 - ينبز بالدّعوة السلفية , و يضعها في مقابل الدعوات الحزبية الأخرى , و " السلفية " على ما أوضحنا منهج لفهم الدين القويم , فمن الآثام الجسام , و الغلطات الفخام عدّها " حزبا " أو " حركة " , أو وضعها مقابل الأحزاب القائمة اليوم على الساحة , و إن كانت إسلاميّة .
و من الجدير بالذكر , أنه قد اغترّ بكلامه في هذا الكتاب غير واحد من المؤلفين , منهم : حسين بن محسن بن علي جابر - رحمه الله تعالى - في كتابه " الطريق إلى جماعة المسلمين " حيث أخذ كلامه من المسلّمات دونما نظر أو تفكير أو دراسة , و كتاب " الطريق .." هذا مليء بالتناقضات و المغالطات . ص 351

[الماسة الزرقاء]

195 - كتاب أبو ذر الغفاري لعلي ناصر الدين .

مطبوع ضمن سلسلة " الثائرون في التاريخ " . و هو كتاب سقيم , طعن فيه على الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه , و كان الدافع إليه الولع في القومية و الإشتراكية , فغمس قلمه في الصحابة مقررا الفكرة القومية , واعتمد على أحداث جزئية , و لم يتحقق من صحتها , بل تزوّد فيها , و اتخذ من " وسائل الشيعة " للعاملي و غيره من الكتب المشبوهة مراجع له في كتابه هذا , فجدير بأن يمنع هذا الكتاب من المكتبات العامة و لا سيما المدرسية منها . ص 352

196 - فتى غفار لسليمان العيسى

استهوى المؤلف فيه الأدب , و سعة الخيال , و جمال الأسلوب , فضاعت الحقائق التاريخية في ثناياه , و جرته أيضا النظرة القومية الإشتراكية إلى مغايرة الحقيقة التاريخية كلها إن اقتضى الأمر , و لم يتورّع أن يتحدث فيه عن عثمان كما يتحدّث عن أيّ أمير إقطاعي مستضعف مستغل متخاذل ! بل حفظه قلمه من النيل من قبيلة غسان حتى لا تقدح فكرته القومية , و ترك لسانه كالمبرد في ظهر عثمان و معاوية رضي الله عنهما , تحت ستار العدل و الحق و التحرر . ص 353

[الماسة الزرقاء]

199 - كتاب أبو هريرة لعبد الحسين شرف الدين الموسوي

هو من أنتن الكتب و قد أصدره ليكسب به شعبية لدى شباب افترسهم كيدُ أوروبا لتاريخهم و دينهم , فاستظرفوا كل تشكيك في حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم , و نسوا أنّ ما تقوم به الحجة إنما على حفظه ضمانة من الله و ضمانة الله الكونية إحدى سننه الثابتة , فكان مما دلس به على أفكار المسلمين سرد أحاديث عن أبي هريرة لا يقرها العقل فيما يزعم . و الباحث النزيه الجاد ينتهي إلى أن بعض هذه الأحاديث لم يصح عن أبي هريرة أصلا , و آفته رواته . و منها ما صح عنه - و صح عن غيره أيضا - و هو خبر عن قدرة الله بوقائع عينية حدث بها الصادق المصدوق رسول الله صلى الله عليه و سلم .
فإذا كان مقياس رد مثل هذه الأخبار بدعوى بعض العقول , فالأمر سهل على من أراد تكذيب القرآن الكريم الذي لا شائبة على نقله من كلام النمل , و تسبيح الحجر , و أخبار الجن و الملائكة , و إحياء الميت , و نطق بقرة بن إسرائيل المذبوحة ...إلخ , فمن بلغ هذا المبلغ فليترك ديننا و لا يماحكنا فيه . ص 362

[الماسة الزرقاء]

200 -رجال حول الرسول صلى الله عليه و سلم لخالد محمد خالد

كتاب عن حياة الصحابة رضي الله عنهم , و أسلوبه شيق , و له انتشار واسع , و كان له أثر حسن على المثقفين العصريين , و لكن لي عليه ملاحظة مهمة , و من أجلها أوردت هذا الكتاب هنا , و هي أن مؤلّفه كتبه بأسلوب القصة - و ليس في هذا ضير - , و لكن لكي يشوّق القارئ و يجعله يتابع خبر هذا الصحابي أو ذاك , كان يصنع " عقدة " في القصة , و حينئذ يرتب أحداث القصة ترتيبا من عنده , و يدخل عليها إضافات حتى تبقى على نسج واحد دون خلل فيها , و هذه الإضافات لا وجود لها في كتب التراجم , فضلا عن أن منهج المؤلف فيه الجمع و التقميش , و ليس البحث و التفتيش , و لذا وقع فيه أخبار غير صحيحة .
هذه كلمة سريعة عن هذا الكتاب و لي رسالة مفردة في بعض ما في هذا الكتاب من العيوب و الآفات , يسر الله نشرها . ص 368

إنتهى المجلد الأول و الحمد لله تعالى

[الماسة الزرقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

* المجلد الثاني

حذر الخطيب البغدادي من كتب الأخبار و الأوائل , فقال : " و يترك المنتخب أيضا الإشتغال بأخبار الأوائل , مثل كتاب ( المبتدأ ) و نحوه , فإن الشغل بذلك غير نافع , و هو عن التَّوفُّر على ما هو أولى قاطع " . و قال أيضا : " و إنما كره العلماء رواية أحاديث الأنبياء و أقاصيص بني إسرائيل المأخوذة عن الصحف مثل ما رواه وهب بن منبه , و كان يذكر أنه وجده في كتب المتقدِّمين , و تلك الصحف لا يوثق بها و لا يعتمد عليها " . و قال : " و كذلك ما نُقل عن أهل الكتاب أنفسهم , دون أخذه من صُحُفهم , فإنّ اطراحه واجب , و الصدوف عنه لازم , و قد كان محمد بن إسحاق - صاحب السيرة - ضمّن كتبه من ذلك أشياء كثيرة " .
و كلام الخطيب البغدادي هذا في حق ترتيب طالب العلم للأولويات , و لا يعني البتة عدم الإشتغال بالتاريخ , و لكن مراده و الله أعلم هو ترك الإشتغال الأخبار التي لا أسانيد لها , و القصص التي فيها تهويلات , و الحكايات الشبيهة بالخرافات .
و هنالك في المكتبة الإسلامية كتب فيها شيء كثير من هذا القبيل , ينبغي لطلبة العلم - فضلا عن آحاد الناس - أن يتعاملوا معها بحذر كبير و لا سيما تلك الكتب التي تتحدث عن الصحابة رضوان الله عليهم و تنتقدهم , لأن انتقاد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ليس برأي حتى يسوغ للأغمار الخوض فيه , إنما هو الطعن المحض في دعائم الشريعة و في الشريعة نفسها كتابا و سنة , طعن في نصوص القرآن الصريحة القطعية التي عدلتهم و مدحتهم , طعن في أحاديث النبي صلى الله عليه و سلم الصحيحة الكثيرة التي أثنت عليهم على أنه لا فائدة يجنيها المسلمون من هذا النقد سوى إفساد عقائدهم الدينية في رجالهم و شماتة الأجانب .
و لوجود كثير من الأقوال الباطلة في تواريخ المسلمين - لا سيما أهل الأهواء في تاريخهم المجيد - , حذّر العلماء العارفون الربانيون الخوض فيما جرى بينهم على المسلمين , رجوعا بهم إلى العقيدة القرآنية و العقيدة النبوية الثابتة فيهم , و تركا للفضول فيما يعود عليهم بالضرر دون جدوى " تلك أمّة قد خلت لها ما كسبت و لكم ما كسبتم و لا تسألون عمّا كانوا يعملون " , و لأجل ذلك , قال الإمام الحافظ أبو زرعة الرازي : " إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم , فاعلم أنه زنديق , و ذلك أن الرسول حق و القرآن حق و ما جاء به حق , و إنما أدى إلينا ذلك كله الصحابة , و هؤلاء يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب و السنة و الجرح بهم أولى و هم زنادقة " .
فأوصي كلّ حريص على دينه و كرامته أن يحتاط غاية الإحتياط في أنباء الصدر الأول بتعرف طرق تصفيتها بمصفاة العلم ووجوه عيارها بمعايير الفهم , نسأل الله سبحانه الصون و العون . ص 7 إلى 9

[الماسة الزرقاء]

- مؤلفات الغرب ضد الإسلام في القرن الثامن عشر الميلادي و ما بعده مسرودة في مقدمة كتاب " سير النبي " صلى الله عليه و سلم للعلامة شبلي النعماني الهندي , و هو كتاب جيد في تمحيص السيرة النبوية و الرد على المشككين فيها , قليل الأخطاء بالنسبة إلى غيره , و الغريب انخداع كثير من كتاب الشرق فيما يؤلفونه في السير و تاريخ الصدر الأول بمؤلفات هؤلاء . و الأغرب من ذلك أن نرى بعضهم يقرظ كتاب البرنس كايتون الإيطالي في عشرة مجلدات في تاريخ الإسلام المعروف ب " الحوليات " و يثني عليه خيرا مع أنه من شر ما كتب في هذا الموضوع مهما تظاهر مؤلفه بمظهر البحث البريء و ترى بعضهم يثني على " تاريخ الإسلام " للدكتور دوزي الهولندي مع أنه من أشد من ألف من الأوربيين في تاريخ الإسلام تشويها للحقائق , فإذا كان حال بعض المطلعين من علمائنا و باحثينا يكيل الثناء جزافا هكذا , فماذا يكون حال الشبيبة الذين ينهلون من مناهل الغرب قبل أن يتضلعوا في العلوم الشرقية ؟ ص 10

- من أخطر هذا الفريق المموه جولدزيهر المجري الدم , اليهودي النحلة العريق في عداء الإسلام , الماضي في هذا السبيل طول حياته , و هو من رجال أوائل القرن الميلادي الحاضر - أي القرن 20 - , و له دراسات في القرآن و علوم القرآن و في الحديث و علومه و الفقه و أصوله و في الكلام و فرق المتكلمين , محتال ماهر في توليد ما يشاء من نصوص يتصيدها من مصادر تعجبه باعتبار غايته , مغالطا في تحميلها ما لا تحتمله من المعاني عند أهل البصيرة , و متجاهلا اختلاف منازل تلك المصادر في الثقة و التعويل . ص 12

[الماسة الزرقاء]

أَمْثَلُ من كتَب في السير من رجال الصدر الأول موسى بن عقبة , و عليه يعول البخاري , و قد أثنوا عليه خيرا , إلا في رواياته عن ابن شهاب , و قد ذكر الإسماعيلي الحافظ أنه لم يسمع منه شيئا . و ابن شهاب تغلب عليه المراسيل في باب السير و المغازي , و مراسيله شبه الريح عند ابن القطان و الشافعي .
و أما ابن جرير الطبري صاحب التاريخ , فجليل القدر في الحديث و الفسير و الفقه , لكنه لم يضمن صحة ما أورده في " تاريخه " , بل قال في ( 1 / 5 ) : " فما كان في كتابي هذا مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجها في الصحة و لا معنى في الحقيقة , فليعلم أنه لم يؤت ذلك من قِبَلِنا , و إنما أُتي من قبل بعض ناقليه إلينا , و إنما أدينا ذلك على نحو ما أُدِّيَ إلينا " و قال هناك أيضا : " إذ لم نقصد بكتابنا هذا قصد الإحتجاج ..." .
و محمد بن إسحاق صاحب المغازي اختلف فيه أهل النقد و قد كذبه كثير منهم , و كان أبو حنيفة و مالك لا يرضيانه , و من قوّاه في المغازي , اشترط في روايته شروطا لا تتوفر في مواضع الريبة , و في " فهرست " ابن النديم كلام طويل فيه , فمنه : " مطعون غير مرضي الطريقة , و يقال : كان يُعْمَلُ له الأشعار و يؤتى بها , و يسأل أن يدخلها في كتابه في السيرة فيفعل , فضمن كتابه من الأشعار ما صار به فضيحة عند رواة الشعر ..." , و الجمهور عل تقويته في المغازي بشروط معروفة , و روايات مثله يجب التروي فيها و لو بالنظر إلى رجال الأسانيد إليه , فراويته زياد البكّائي مختلف فيه , ضعفه النسائي و تركه ابن المديني و قال فيه أبو حاتم : " لا يحتج به " , و راويته الآخر سلمة بن الفضل الرازي مختلف فيه أيضا , يقول عنه أبو حاتم : " لا يحتج به " , و راويه سلمة هذا هو محمد بن حميد الرازي مختلف فيه , و قد كذبه كثيرون أشنع تكذيب و بطريقه يسوق ابن جرير روايات ابن إسحاق , و أما هشام بن محمد الكلبي و أبوه الواقدي , فالكلام فيهم معروف , و أما راوية الوليد بن مسلم محمد بن عائذ الدمشقي , فيقول عنه أبو داود : " هو كما شاء الله " .
و أما سيف بن عمر التميمي صاحب كتاب " الردة " و " الفتوح " فمتروك الحديث عند أبي حاتم , و قد ضعفه غير واحد , بل رماه ابن حبان بالوضع , و الراوي عنه شعيب بن إبراهيم من المجاهيل عند ابن عدي و الذهبي , و له أخبار فيها تحامل على السلف , و الراوي عن شعيب هذا السري بن يحيى غير موثق و هو شيخ ابن جرير في رواياته عن سيف , و أما من فوق سيف من الرجال , فمجاهيل في الغالب , فإذا كانت أسانيد ابن جرير في السيَر كما ذكرناه تعيَّن وجوب التحري في رواياته في السير لا سيما في مواضع الإنفراد فضلا عن وجوب ذلك فيمن هو دونه في العلم من حملة السير , فاليعقوبي شيعي متحامل , و أبو الفرج الأصبهاني صاحب الأغاني من رجال الأسمار لا من مصادر صحيح الأخبار . ص 13 إلى 15

[الماسة الزرقاء]

منهجي في التحذير من كتب الأخبار و الأوائل و التاريخ :

سأقوم بدراسة تقويميَّة جادة لأشهر كتب " الأخبار و الأوائل و التاريخ " و تحمل في طيّاتها و بين جنباتها معلومات ينبغي لطلبة العلم أن يحذروا منها , و سأعتمد في ذلك على كلام لعلماء ثقات و باحثين منصفين , و لست بصدد عرض هذه الكتب عرضا تفصيليّا , و لا تفنيد ما حواه من مفردات الأخبار الباطلة , و إنما أكتفي بالإشارة إلى ما فيه و نقل ما قيل عنه مع التمثيل قدر الوسع و الطّاقة , و الله المستعان لاربّ سواه . ص 15 و 16

[الماسة الزرقاء]

كتب المبتدأ


1 - المبتدأ لإسحاق بن بشير بن محمد , أبو حذيفة البخاري " ت 206هـ"

نعته الذهبي بقوله : " الشيخ , العالم , القصاص , الضعيف , التالف " و قال في كتابه : " هو كتاب مشهور , في مجلدين , ينقل منه ابن جرير فمن دونه , حدّث فيه ببلايا و موضوعات " . ص 17

2 - المبتدأ لعبد المنعم بن إدريس اليماني " ت 228هـ"

ذكره له ابن النديم في " الفهرست " " 108 " , و هو متّهم بالكذب , قال أحمد : " كان يكذب على وهب بن منبه " , و قال البخاري : " ذاهب الحديث " , و له عن أبيه عن وهب عن جابر و ابن عباس خر وفاة رسول الله صلى الله عليه و سلم طويل , و أنه دفع القضيب إلى عكاشة ليقتص منه . قال ابن حبان : يضع الحديث على أبيه و على غيره . ص 17

[الماسة الزرقاء]

كتب مشتهرة عند العوام مليئة بالإفراءات

3 - نزهة المجالس و منتخب النفائس لعبد الرحمن الصَّفُّوري " ت 894 هـ"

لا ينبغي الإعتماد عليه لكثرة الأحاديث الموضوعة فيه , حتى إن برهان الدين , محدّث دمشق , حذّر من قراءته , و حرّمها الجلال السيوطي . ص 19

4 - عرائس المجالس في قصص الأنبياء لأبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي " ت 427هـ"

كتاب يشتمل على قصص الأنبياء المذكورة في القرآن بالشرح و البيان , و قد طبع غير مرة , و فيه كثير من الإسرائيليات و الأخبار الواهيات و الغرائب و فيه أيضا بلايا و رزايا . ص 20

5 - بدائع الزهور في وقائع الدّهور لمحمد بن أحمد بن إياس

كتاب فيه من الفوائد الغرائب , و من النقول العجائب , ابتدأ مصنّفه فيه بذكر السماوات و الأرضين و ما كان قبل الوجود , و إظهار العالم الموجود من مبدإ خلق آدم عليه السلام و ما جاء نسله من الأنبياء الكرام إلى نبيّنا محمد عليه و عليهم أفضل الصلاة و السلام . و قد حذر منه العلماء , و بيّنوا أن الغالب عليه الأحاديث الموضوعة , و حذرت منه كذلك اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء , فقالت جوابا على السؤال الثالث من الفتوى " رقم 782 " ما نصه : " ... و أن يتجنّب القراءة في الكتب التي ليست مأمونة مثل كتاب " بدائع الزهور في وقائع الدهور " فإن مؤّلفه و أمثاله هم الذين يذكرون مثل هذه الإفتراءات و الله أعلم " . ص 22