ماهي علاقة علم الفقه بعلم الحديث؟وهل يلزم المحدث أن يكون فقيها ،أم أنه محدث فقط؟

[سميرالجزائري]

[quote=كريم الحنبلي;1053855641]جزاك الله خيرا .


اهلا اخي كريم الحنبلي يارجل اين انت ؟ اشتقنا لك ...؟

[سمير الشاوي]

نفس الكلام في كل المشاركات..
كل ما رد على شخص قال له متعالم، وحاقد، وتنفخ
مازلنا ننتظر من يعقب على ما نقول...
جمع لك أقوال العلماء فقلت له: هؤلاء ليسوا علماء هؤلاء ضلال !!!!
اضرب برك...
ربما تقول مرة كلمة حسنة فتكتب في سجلك النظيف.

[فقير إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماكانش

في الفرق بين المحدث والفقيه ومدى التلازم بينهما
الشيخ فركوس

السـؤال:
ما الفرق بين المحدث والفقيه؟ وهل توجد لأهل الحديث ألقابٌ مثل: «أمير المؤمنين» و«الحافظ» و«المحدث» وما الفرق بينها؟ وهل كل محدث فقيه والعكس؟ وجزاكم الله عنا خير الجزاء؟
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
فالفرقُ بين المحدث والفقيه يختلف باختلاف موضوع كلٍّ من الحديث والفقه.
فموضوع علم الحديث رواية أقوال النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأفعاله وتقريراته وصفاته من حيث ضبط كلّ حديث ونقله نقلا دقيقا، ودراية القواعد المعرِّفة بحال الراوي والمروي من حيث القبول والرّد، فموضوعه -إذًا- السند والمتن: فمن جهة السند معرفةُ أحوال رواته، واتصاله أو انقطاعه، وعلّوه أو نزوله ونحو ذلك، ومن جهة المتن معرفة صحته وضعفه وما يتصل بذلك.
«فالمحدث» في الاصطلاح يطلق على المشتغل بعلم الحديث الممكن فيه رواية ودراية، وله القدرة على التمييز بين سقيمِ الحديث من صحيحه، مع معرفةٍ بعلومه واصطلاحات أهله، والمختلف والمؤتلف من رواته، وغريب ألفاظ الحديث وغير ذلك.
والمبتدئ في طلبِ الحديث يلقب بطالب الحديث، أما المسْنِد فهو من يروي الحديث بإسناده سواء حصل له علم به أو لم يحصل، وهما رتبتان دون رتبةِ المحدث، وأمّا لقبُ «الحافظ» فيصدُق على من اجتمعت فيه صفات المحدّث، وضمّ إليها كثرة الحفظ وجمْعَ الطرق، فإن وعى أكثر من مائة ألف إلى ثلاثمائة ألف حديث مسندةٍ فهو «حافظ حجة»، فإن كان المحدّث قد أحاط بجميع الأحاديث المروية متنًا وإسنادًا وجرحًا وتعديلاً وتاريخًا فيلقب ﺑ «الحاكم» وأمّا لقب «أمير المؤمنين» فإنّما يطلق على من اشتهر في عصره بالحفظ والدرايةِ والتقدمِ والرسوخِ في علم الحديث كشعبةَ بن الحجاج وسفيانَ الثوري ومالك بن أنس ومحمد بن إسماعيل البخاري وغيرهم من أعلامِ الحديث.
أمّا موضوعُ الفقه فهو: العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية، فميدانُ الفقه الأدلةُ التفصيليةُ الجزئية الخاصة، وغايةُ الفقيه الوصولُ إلى الحكم الجزئي العملي لكلِّ فعلٍ من أفعال المكلفين، فالفقيه –في الاصطلاح- هو: الذي يستنبطُ الأحكامً الشرعية العمليةً من أدلتها التفصيليةِ باستخدامِ القواعدِ الأصوليةِ الكليةِ.
«واسمُ الفقهِ في العصرِ الأول كان مطلَقًا على علم الآخرةِ ومعرفةِ دقائقِ آفات النفوسِ، والاطلاع على الآخرة وحقارة الدنيا، ولذا قيل: الفقيهُ هو الزاهدُ في الدنيا الراغبُ في الآخرةِ، البصيرُ بذنبهِ، المداوم على عبادةِ ربه، الورعُ الكافُّ عن أعراضِ الناسِ»(١).
هذا، ولا يلزم أن يكونَ كلّ محدث فقيهًا، إذ قد يقتصر طالب الحديث والمسنِد على الاشتغالِ بحفظ الحديثِ وكتابته وجمعِ طرقهِ، وقد يزيدُ عن ذلك إلى النظرِ في القواعد المعرِّفَةِ بأحوال الراوي والمروي من حيث القبول والرد، مع ذلك يبقى محدثا غير فقيه، وكذلك الفقيهُ فليس بمحدث إذا فَقَدَ التمكين في رواية الحديث ودرايته.
والذي عليه معظم المحدثين المتقدمين والمتأخرين أنهم لا يُقصِرون الدراية الحديثية بمعرفة القواعد المعرِّفَة بأحوال الراوي والمروي، بل يتوسعون فيها إلى فهم المروي، واستنباطِ أحكامه ومعانيه وفوائده، منه ومن عموم ما تتضمنه السنن والآثار، كما كان عليه حالُ سلفِ المحدثين، فالمحدِّث بهذا الاعتبار فضلا عن فقهِه فيما يرويه يزيد عن الفقيهِ بالرواية والدرايةِ، وهي زيادةُ فضلٍ وكمالٍ، فهو محدثٌ فقيهٌ.
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.

الجزائر في: 4 ربيع الأول 1430ﻫ

الموافق ﻟ: 01 مـارس 2009م

تأمل

والذي عليه معظم المحدثين المتقدمين والمتأخرين أنهم لا يُقصِرون الدراية الحديثية بمعرفة القواعد المعرِّفَة بأحوال الراوي والمروي، بل يتوسعون فيها إلى فهم المروي، واستنباطِ أحكامه ومعانيه وفوائده، منه ومن عموم ما تتضمنه السنن والآثار، كما كان عليه حالُ سلفِ المحدثين، فالمحدِّث بهذا الاعتبار فضلا عن فقهِه فيما يرويه يزيد عن الفقيهِ بالرواية والدرايةِ، وهي زيادةُ فضلٍ وكمالٍ، فهو محدثٌ فقيهٌ.

[فقير إلى الله]

عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ حفظه الله


ما صحة مقولة: " كل محدث فقيه وليس كل فقيه محدث" ؟

الجواب: ليس هذا مسلم به؛ فالمحدثون أهل السنن هم فقهاء، ومحدثون، وضعوا السنن على الأحكام الشرعية، وصارت تراجمهم للأبواب عنوان فقهم: كالبخاري ومسلم وأبو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجه وغيرهم من مصنفات الإسلام كمصنف ابن خزيمة وصحيح ابن خزيمة ومصنف عبد الرزاق وأبو بكر بن أبي شيبة وسعيد بن منصور، هي كتب حديثا مبنية على فقه؛ فالمحدثون الأوائل أهل حديث وفقه، وكل من تعمق بالسنة، وقرأها حقا؛ فإنه لا يخلو من فقه فيها،وإن كان الناس يتفاوتون في هذا كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "مثل ما بعثني الله به من العلم والهدى كمثل غيث أصاب أرضا؛ فكان منها طائفة قبلة الماء؛ فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكان منها أجادب أمسكت الماء؛ فسقت الناس وزرعوا، وأصاب طائفة إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ"، قال العلماء: الصنف الأول الذين وهبهم الله فقها في الكتاب والسنة؛ فكانوا كمثل الأرض، التي أمسكت الماء؛ فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وهؤلاء علماء الحديث الفقهاء، كبار الصحابة -رضي الله عنهم-، وطائفة أمسكت الماء بغيرها وهم من حمل الحديث أحيانا، وليس عندهم فقه فيه، وآخر –والعياذ بالله- أعرض عن العلم والعمل، المقصود أن القضية ليست مسلمة؛ فالمحدث حقاً الغالب على الفقه، وحتى الفقيه المتعمق في الفقه لا يخلو ذلك من علم في السنة؛ فبين الفقه والحديث ارتباط، والنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "نظر الله امرئ سمع مقالتنا فوعاها فبلغها كما سمعها؛ فرب مبلغ أو عام سامع، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه".

أنظر هذا الرابط الله يغفر لك

*************************************

إرجع بارك الله فيك إلى كلام العلامة عبد المحسن العباد في مقدمته لشرحه لسنن النسائي و رسالته لكيفية الإستفادة من الكتب الستة الكتب الأصول

و كلام الخضير حول كيفية طلب العلم و مقدمته لشرحه لسنن الترمذي

وكلام الخطابي في المعالم الذي أردت نقله لك لكنك نقلته تأمله

[فقير إلى الله]

نكتة
أوصاني المسمى مكانش بالأخلاق؟؟؟
فقلت له :

سبك و شتمك للأخوة مشهور منثور بل و للألباني و غيره ثم تتكلم عن الأخلاق ؟؟؟

فهم العلامة ماكانش أن مشهور و منثور أسماء لأعضاء سبهم فطالبني بالدليل على سبه للأخ مشهور و للأخ منثور.

و هما صفتان تدلان على شهرة سبه للأخوة و أنه علني منثور

أخاف أن يفهم علني منثور أسماء لبعض الأعضاء أقول لك هي أوصاف لسبك.
**********************
سبحان الله لا يفهم حتى العربية ثم يتكلم في العلم و الكبار
**********************

أترك التعليق للقارئ النجيب
أتمنى أن لا تحذف كما حذفت المشاركات التي تدينه.

[فقير إلى الله]

زعم أن العلامة المسمى ماكانش أن الدارقطني و ابن المديني، وأبو حاتم الرازي
لا حظ لهم في الفقه؟
و الآن أطالبه بمن قال ذلك من أهل العلم ؟ يعني من سلفه في كون الدارقطني و ابن المديني و ابوحاتم لا حظ لهم في الفقه؟
نقلت له كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في الدارقطني و أنه أفقه من البيهقي؟
و كلام العباد و آل الشيخ و الخضير كلهم على أن فقههم في تراجمهم و أنهم فقهاء من الطراز الأول؟

[ولد حمد الباتني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فقير إلى الله

نكتة
أوصاني المسمى مكانش بالأخلاق؟؟؟
فقلت له :

سبك و شتمك للأخوة مشهور منثور بل و للألباني و غيره ثم تتكلم عن الأخلاق ؟؟؟

فهم العلامة ماكانش أن مشهور و منثور أسماء لأعضاء سبهم فطالبني بالدليل على سبه للأخ مشهور و للأخ منثور.

و هما صفتان تدلان على شهرة سبه للأخوة و أنه علني منثور

أخاف أن يفهم علني منثور أسماء لبعض الأعضاء أقول لك هي أوصاف لسبك.
**********************
سبحان الله لا يفهم حتى العربية ثم يتكلم في العلم و الكبار
**********************

أترك التعليق للقارئ النجيب
أتمنى أن لا تحذف كما حذفت المشاركات التي تدينه.

مسكين المدعي فقير الى الله تعالى
ينط هنا وهنا لا أدري هربا ام مراوغة
كل كلامك هذا قلته هنا ورددت عليه فلما تكرره هنا
عد الى هناك لتكمل لا ان تنط هنا وهناك

وهاهي فضائحك هناك
تعال لترد على مستغربة يا هارب

23

وهاهو الرد على تلبيسك ومهشور وواف العطف بين منشور

29

أقسم بالله انكم كالشيعة تتعاملون بالتقية والعياذ بالله
تعال في أصل الموضوع لم الهرب والنط
ارجع لأصل الموضوع لنتحدث عن المستغربة يا فهيم
مسكين حقا
انا انتظرك هناك
اما هنى وفي موضوع انثى فلا احب ان اقسم ظهرك
تعالى لمواضيع الرجال يا فقير الى الله
مادمت رجل تعالى لمواضيع الرجال

آخر كلام معك هنا

انا انتظرك هناك وتكلم بكلامك هذا لنك بدات النقاش هناك

انتظرك في مواضيع الرجال

[ولد حمد الباتني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فقير إلى الله

زعم أن العلامة المسمى ماكانش أن الدارقطني و ابن المديني، وأبو حاتم الرازي
لا حظ لهم في الفقه؟
و الآن أطالبه بمن قال ذلك من أهل العلم ؟ يعني من سلفه في كون الدارقطني و ابن المديني و ابوحاتم لا حظ لهم في الفقه؟
نقلت له كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في الدارقطني و أنه أفقه من البيهقي؟
و كلام العباد و آل الشيخ و الخضير كلهم على أن فقههم في تراجمهم و أنهم فقهاء من الطراز الأول؟

كذبت يا كذاب
والله كذاب يا كاذب يا كذاب
أين قلت " لاحظ لهم في الفقه"
إن لم تأتي بها فأقسم بالله العلي العظيم أن لا اكتب معك حرفا واحدا
كذاب يا كذاب

بل قلت أين النقولات عنهم في كتب الفقهاء الذين ينقلون الخلاف الفقهي العالي
ولكن كلامي للأسف لا يفهمه الجهلة امثالك

يا كذاب
اين قلت لاحظ لهم في الفقه يا كذاب
يا كاذب
كذاب
كذاب

[فقير إلى الله]

منقول من مشاركة الأخ رضا

https://www.aborashed.com/2008/03/blog-post_4949.html

أخي المسلم:

لا تُخْدَعنَّ عن الحديث وأهله ...

قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث المتواتر : (( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من ناوأهم ( وفي رواية : خالفهم) حتى تقوم الساعة (وفي لفظ : حتى يأتي أمر الله) وهم على ذلك ))
وفي بعض الطرق: (( لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق حتى تقوم الساعة )) .

قال علي بن المديني: (هم أهل الحديث والذين يتعاهدون مذاهب الرسول ويذبّون عن العلم. لولاهم، لم تجد عند المعتزلة والرافضة والجهمية وأهل الإرجاء والرأي شيئا من السنن.)

وسئل الإمام أحمد بن حنبل عن معنى هذا الحديث فقالإن لم يكن هذه الطائفة المنصورة أصحاب الحديث؛ فلا أدري من هم؟.)

قال الحاكم : «لقد أحسن أحمد بن حنبل في تفسير هذا الخبر أن الطائفة المنصورة التي يُرفع الخذلان عنهم إلى قيام الساعة هم أصحاب الحديث، ومن أحق بهذا التأويل من قوم سلكوا محجة الصالحين واتبعوا آثار السلف من الماضين ومنعوا أهل البدع والمخالفين بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله أجمعين».

قال يزيد بن هارون: إن لم يكونوا أصحاب الحديث؛ فلا أدري من هم؟

وقال البخاري : يعني أصحاب الحديث.

وذكر ابن المبارك هذا الحديث فقال : هم عندي أهل الحديث.

وقال: أثبت الناس على السراط أصحاب الحديث.

قال أحمد بن سنان: هم أهل العلم وأصحاب الآثار.

قيل لحفص بن غياث: ألا تنظر إلى أصحاب الحديث وما هم فيه؟ قال : هم خير أهل الدنيا.

وقال أبو بكر بن عياش : إني لأرجو أن يكون أصحاب الحديث خير الناس.

قال الحاكم معلقاً : «ولقد صَدَقا جميعاً أن أصحاب الحديث خير الناس، وكيف لا يكونون كذلك وقد نبذوا الدنيا بأسرها وراءهم، وجعلوا غذاءهم الكتابة، وسمرهم المعارضة، واسترواحهم المذاكرة، وخلوقهم المداد ... فعقولهم بلذاذة السنة غامرة، وقلوبهم بالرضاء في الأحوال عامرة، تَعَلُّمُ السنن سرورهم، ومجالس العلم حبورهم، وأهل السنة قاطبة إخوانهم، وأهل الإلحاد والبدع بأسرها أعداؤهم ».

قال الترمذي: «كنت أنا وأحمد بن الحسن الترمذي عند أبي عبدالله أحمد بن حنبل، فقال له أحمد بن الحسن: يا أبا عبدالله! ذكروا لابن أبي قتيلة بمكة أصحاب الحديث، فقال : أصحاب الحديث قوم سوء. فقام أبو عبدالله وهو ينفض ثوبه، فقال : زنديق! زنديق! زنديق! ودخل البيت».

وكان أحمد بن سنان القطان يقول: «ليس في الدنيا مبتدع إلا وهو يُبْغِضُ أهل الحديث، وإذا ابتدع الرجل؛ نُزِعَ حلاوة الحديث من قلبه».
قال أبو عبدالله الحاكم: «وعلى هذا عهدنا في أسفارنا وأوطاننا كل من ينتسب إلى نوع من الإلحاد والبدع، لا ينظر إلى الطائفة المنصورة إلاَّ بعين الحقارة، ويسميها الحشوية».

وقال شيخ الإسلام أَبو عثمان إِسماعيل الصابوني رحمه الله : «وعَلاماتُ أَهلِ البدَعِ عَلى أَهلها بادية ظاهرة، وأَظهرُ آياتهم وعَلاماتهم شدَةُ مُعاداتهم لحمَلة أَخبار النبِيِّ- صلى الله عليه وعلى آله وسلم- واحتقارهم لهُم، وتَسميتهم حَشويَّة، وجَهلة، وظاهرية، ومُشبهة».

وقال قتيبة بن سعيد: إذا رأيت الرجل يحب أهل الحديث فإنه على السنَّة.

قال ابن حبان في صحيحة : « كتاب العلم : ذكر إثبات النصرة لأصحاب الحديث إلى قيام الساعة » . ثم أورد حديث (( لا تزال طائفة من أمتي ... ))

وقال الحافظ الأصبهاني في كتابه "الحجة في بيان المحجة" : «ذكر أهل الحديث وأنهم الفرقة الظاهرة على الحق إلى أن تقوم الساعة».

قال محدث العصر الإمام الألباني: « وقد يستغرب بعض الناس تفسير هؤلاء الأئمة للطائفة الظاهرة والفرقة الناجية بأنهم أهل الحديث، ولا غرابة في ذلك إذا تذكرنا ما يأتي :
أولاً : أنَّ أهل الحديث هم بحُكْمِ اختصاصهم في دراسة السنة وما يتعلق من معرفة تراجم الرواة وعلل الحديث وطرقه أعلم الناس قاطبة بسنة نبيهم – صلى الله عليه وسلم- وهديه وأخلاقه وعزواته وما يتصل به –صلى الله عليه وسلم- .
ثانياً : أن الأمة قد انقسمت إلى فرق ومذاهب لم تكن في القرن الأول، ولكل مذهب أصوله وفروعه وأحاديثه التي يستدل بها ويعتمد عليها، وأن المتمذهب بواحد منها يتعصب له، ويتمسك بكل ما فيه؛ دون أن يلتفت إلى المذاهب الأخرى وينظر لعله يجد فيها من الأحاديث ما لا يجده في مذهبه الذي قلَّده؛ فإن من الثابت لدى أهل العلم أن في كل مذهب من السنة والأحاديث ما لا يوجد في المذهب الآخر؛ فالمتمسك بالمذهب الواحد يضل ولا بد عن قسم عظيم من السنة المحفوظة لدى المذاهب الأخرى .
وليس على هذا أهل الحديث؛ فإنهم يأخذون بكل حديث صح إسناده في أي مذهب كان، ومن أي طائفة كان راوية، ما دام أنه مسلم ثقة، حتى لو كان شيعيّاً أو خارجيّاً أو قدريّاً، فضلاً عن أن يكون حنفيّاً أو مالكيّاً أو غير ذلك .
وقد صرح بهذا الإمام الشافعي رضي الله عنه حين خاطب الإمام أحمد بقوله : أنتم أعلم بالحديث مني، فإذا جاءكم الحديث صحيحاً؛ فأخبرني حتى أذهب إليه، سواء كان حجازيّاً أم كوفيّاً أم مصريّاً.
فأهل الحديث حشرنا الله معهم لا يتعصبون لقول شخص معين، مهما علا وسما، حشا محمداً – صلى الله عليه وسلم-؛ بخلاف غيرهم ممن لا ينتمي إلى الحديث والعمل به؛ فإنهم يتعصبون لأقوال أئمتهم – وقد نهوهم عن ذلك – كما يتعصب أهل الحديث لأقوال نبيهم!
فلا عجب بعد هذا البيان أن يكون أهل الحديث هم الطائفة الظاهرة والفرقة الناجية، بل والأمة الوسط الشهداء على الخلق» .
قال الحافظ الخطيب البغدادي في "شرف أصحاب الحديث": « قد جعل الله تعالى أهله أركان الشريعة، وهدم بهم كل بدعة شنيعة. فهم أمناء الله من خليقته، والواسطة بين النبي صلى الله عليه وسلم وأمته، والمجتهدون في حفظ ملته. أنوارهم زاهرة، وفضائلهم سائرة ، وآياتهم باهرة ، ومذاهبهم ظاهرة، وحججهم قاهرة، وكل فئة تتحيز إلى هوى ترجع إليه، أو تستحسن رأيا تعكف عليه، سوى أصحاب الحديث، فإن الكتاب عدتهم، والسنة حجتهم، والرسول فئتهم، وإليه نسبتهم، لا يعرجون على الأهواء، ولا يلتفتون إلى الآراء، يقبل منهم ما رووا عن الرسول، وهم المأمونون عليه والعدول، حفظة الدين وخزنته، وأوعية العلم وحملته. إذا اختلف في حديث، كان إليهم الرجوع، فما حكموا به، فهو المقبول المسموع.
ومنهم كل عالم فقيه، وإمام رفيع نبيه، وزاهد في قبيلة، ومخصوص بفضيلة، وقارئ متقن، وخطيب محسن. وهم الجمهور العظيم، وسبيلهم السبيل المستقيم. وكل مبتدع باعتقادهم يتظاهر، وعلى الإفصاح بغير مذاهبهم لا يتجاسر. من كادهم قصمه الله، ومن عاندهم خذلهم الله. لا يضرهم من خذلهم، ولا يفلح من اعتزلهم، المحتاط لدينه إلى إرشادهم فقير، وبصر الناظر بالسوء إليهم حسير، وإن الله على نصرهم لقدير ».
أهل الحديث هم أهل النبي وإن **** لم يصحبوا نفسه، أنفاسه صحبوا
قال الحافظ أبو عثمان الصابوني في الاعتقاد: لا يلحق أهل السنة إلا اسم واحد وهو أهل الحديث.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «أحق الناس بأن تكون هي الفرقة الناجية: أهل الحديث والسنة، الذين ليس لهم متبوع يتعصبون له إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم أعلم الناس بأقواله وأحواله، أعظمهم تمييزاً بين صحيحها وسقيمها، وأئمتهم فقهاء فيها، وأهل معرفة بمعانيها، واتباعاً لها: تصديقاً وعملاً وحباً وموالاة لمن والاها، ومعاداة لمن عاداها، الذين يردون المقالات المجملة إلى ما جاء به من الكتاب والحكمة؛ فلا ينصبون مقالة، ويجعلونها من أصول دينهم، وجُمَل كلامهم، إن لم تكن ثابتة فيما جاء به الرسول، بل يجعلون ما بعث به الرسول من الكتاب والحكمة هو الأصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه». [مجموع الفتاوى (3/346-347)]
وقال أيضاً: «ونحن لا نعني بأهل الحديث المقتصرين على سماعه، أو كتابته أو روايته، بل نعني بهم: كل من كان أحق بحفظه ومعرفته وفهمه ظاهراً وباطناً، واتباعه باطناً وظاهراً». (مجموع الفتاوى4/95)
وقال: «أهل الحديث هم السلف من القرون الثلاثة ومن سلك سبيلهم من الخلف». (مجموع الفتاوى6/355)

*****

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى عليه وسلم: "بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ، فطوبى للغرباء"
قال عبدان القاضي: هم أصحاب الحديث الأوائل.
قال الدهلوي في "تاريخ أهل الحديث": «عبدان هو راوي الحديث من تابع التابعين، وأراد بالأوائل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم هم أهل الحديث الأوئل رضي الله عنهم ورضوا عنه. فعلم من هذه التصريحات أن الصحابة رضي لله عنهم، هم أول من لقب بأهل الحديث وأن التابعين وتابع التابعين كانوا يذكرونهم بأهل الحديث».
قال الهروي في ذم الكلام: «فهكذا لم يزل منذ انقرض زمان الوحي؛ أصحاب الحديث فقهاؤهم وحملته منهم أوتاد هذا الدين في كل زمن يحيون آثاره، ويناضلون عنه، ويشحون عليه، لا يلتفتون إلى غيره، وهم خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنصاره، وهم الغرباء الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم: طوبى لهم».
قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله في كتابه "كشف الكربة في وصف حال أهل الغربة": «وأما فتنة الشبهات والأهواء المضلة؛ فبسببها تَفَرَّق أهل القبلة، وصاروا شيعاً، وكَفَّر بعضهم بعضاً، وأصبحوا أعداءً وفرقاً وأحزاباً بعد أن كانوا إخواناً قلوبهم على قلب رجل واحد، فلم ينج من هذه كلها إلا الفرقة الواحدة الناجية .
وهم المذكورون في قوله -صلى الله عليه وسلم- : (( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك )) .
وهم في أخر الزمان الغرباء المذكورون في هذه الأحاديث، الذين يصلحون إذا فسد الناس.
وهم الذين يُصلحون ما أفسد الناس من السنة .
وهم الذين يَفِرُّون بدينهم من الفتن .
وهم النُّزَّاع من القبائل؛ لأنهم قَلُّوا فلا يوجد في كل قبيلة منهم إلا الواحد والاثنان، وقد لا يوجد في بعض القبائل منهم أحد؛ كما كان الداخلون في الإسلام في أول الأمر كذلك .
وبهذا فسر الأئمة هذا الحديث .
قال الأوزاعي في قوله -صلى الله عليه وسلم- : (( بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ )) : أما إنه ما يذهب الإسلام، ولكن يذهب أهل السنة، حتى ما يبقى في البلد منهم إلا رجل واحد.
ولهذا المعنى يوجد في كلام السلف كثيراً مدح السنة ووصفها بالغربة ووصف أهلها بالقلة». أهـ
قال سفيان الثوري: استوصوا بأهل السنة خيراً ، فإنهم غرباء.
وقال الإمام الشافعي: إذا رأيت رجلاً من أصحاب الحديث، فكأني رأيت النبي صلى الله عليه و سلم حيًّا.
وقال ابن عباس - رضي الله عنهما- في وصفه لأَهل السنة: النظرُ إِلى الرَّجُلِ من أَهْل السُّنة ؛ يَدْعو إِلى السنة ، ويَنهَى عن البدعةِ.
وعن حماد بن زيد قال: كان أيوب السختياني يبلغه موت الفتى من أصحاب الحديث فيرى ذلك فيه، ويبلغه موت الرجل يذكر بالعبادة فما يُرى ذلك فيه.
وعن إسماعيل بن نافع أن عبدالله بن المبارك قال: اعلم أي أخيَّ أن الموت اليوم كرامة لكل مسلم لقي الله على السنة، فإنا لله وإنا إليه راجعون، فإلى الله نشكوا وحشتنا، وقلة الأعوان، وظهور البدع، وإلى الله نشكوا عظيم ما حلَّ بهذه الأمة من ذهاب العلماء وأهل السنة وظهور البدع.
قال سفيان الثوري: إِذا بَلغكَ عن رجُلٍ بالمشرق ؛ أَنه صَاحبُ سُنة فابعثْ إِليه بالسلام ؛ فقد قلَّ أَهل السنَّة.
قال أَيوب السختياني: إِنِّي لأخْبَرُ بموتِ الرجُلِ من أَهلِ السنة ؛ فكأنِّي أَفقدُ بعضَ أَعضائي.
وعن حماد بن زيد أيضا قال: حضرت أيوب السختياني وهو يغسل شعيب بن الحبحاب وهو يقول: إن الذين يتمنون موت أهل السنة يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون.
وقال الحسن البصري: أَما والله ما ذلكَ لمن عاشَ في هذه النكراء ولم يدرك هذا السلف الصالحَ ؛ فرأى مبتدعا يدعو إِلى بدعته، ورأى صاحبَ دنيا يدعو إِلى دنياه؛ فعصمهُ الله من ذلكَ، وجعلَ قلبهُ يحنّ إِلى ذلك السَّلف الصالح يَسْأَلُ عن سبيلهم ، ويقتص آثارهُم ، ويَتّبعُ سبيلهُم، ليعوض أَجرا عَظيما ؛ فكذلك فكونوا إِن شاء الله.

*****

وعن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين" . رواه البيهقي وصححه الألباني في المشكاة.
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : إن ناسا يجادلونكم بشبه القرآن، فخذوهم بالسنن، فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله تعالى.
قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم وعن أمنائهم وعلمائهم فإذا أخذوه من أصاغرهم وشرارهم هلكوا.
وقال الشافعي رحمه الله: عليكم بأصحاب الحديث فإنهم أكثر الناس صواباً.
قال أبو داود: لولا هذه العصابة لاندرس الإسلام.
قال الزهري: لا يطلب الحديث من الرجال إلا ذكرانها، ولا يزهد فيه إلا إناثها.
عن سفيان قال: أكثروا من الأحاديث فإنها سلاح.
عن الأعمش: إذا رأيت الشيخ لم يكتب الحديث، اشتهيت أن أصفعه.
وكان سفيان الثوري إذا رأى شيخاً لم يكتب الحديث قال: لا جزاك الله عن الإسلام خيراً.
وأنشد بعضهم:

لا يطلب العلم إلا بازل ذكر **** وليس يبغضه إلا المخانيث

قال الشعبي: ما حدثوك عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فخذه، وما قالوه برأيهم فبُل عليه.

دين النبي محمد أخبار **** نعم المطية للفتى الآثار

لا تخدعن عن الحديث وأهله **** فالرأي ليل والحديث نهار

ولربما غلط الفتى سُبل الهدى **** والشمس بازغة لها أنوار

قال إِبراهيم النخعي: لو أَن أَصْحابَ مُحمّدٍ مَسَحُوا عَلَى ظُفرٍ لما غَسَلته ؛ التماس الفضل في اتِّباعهمْ.
ورأى الإِمام الشافعي قوما يتكلمون في شيء من الكلام ؛ فصاح ، وقال : إِما أَنْ تُجاورونا بِخَيْر ، وَإمَا أَنْ تَقُوموا عنا.
قال سفيان : ما أعلم على وجه الأرض من الأعمال أفضل من طلب الحديث لمن أراد به وجه الله.
قال عبد الرحمن بن مهدي سمعت سفيان يقول: ما كان في الناس أو في أصحاب الحديث أفضل من طلب الحديث ، قال: قلت : يا أبا عبد الله، يطلبونه بغير نية، قال: طلبهم إياه نية.
وقال وكيع: لولا أن الحديث أفضل عندي من التسبيح؛ ما حدثت.
عن إبراهيم بن إسحاق الحربي قال: لا أعلم عصابة خيراً من أصحاب الحديث إنما يغدو أحدهم ومعه محبرة، فيقول:كيف فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وكيف صلى؟ إيَّاكم أن تجلسوا إلى أهل البدع فإنَّ الرجل إذا أقبل ببدعة ليس يفلح.
وعن سعيد بن جبير قال: لأن يصحب ابني فاسقاً سنياًّ أحب إليَّ من أن يصحب عابداً مبتدعاً.
عن مالك بن أنس قال: سن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنناً الأخذ بها اتباع لكتاب الله، واستكمال لطاعة الله، وقوة على دين الله، ليس لأحد تغييرها، ولا النظر في شيء خالفها، من اهتدى بها فهو مهتد.
قال أبو بكر الحافظ: طلب الحديث في هذا الزمان أفضل من سائر أنواع التطوع، لأجل دروس السنن وخمولها، وظهور البدع واستعلاء أهلها.
قال ابن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث": «فأما أهل الحديث فإنهم التمسوا الحق من وجهته، وتتبعوه من مظانه، وتقربوا من الله تعالى باتباعهم سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلبهم لآثاره وأخباره براً وبحراً وشرقاً وغرباً ... ».
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "العقيدة الأصفهانية" بعد أن ذكر الصحابة وأنهم أفضل الخلق: «والذين اتبعوهم من أهل الآثار النبوية وهم أهل الحديث والسنة العالمون بطريقهم المتبعون لها وهم أهل العلم بالكتاب والسنة في كل عصر ومصر».
وقال: «من المعلوم أن كل من كان بكلام المتبوع وأحواله وبواطن أموره وظواهرها أعلم وهو بذلك أقوم كان أحق بالاختصاص به، ولا ريب أن أهل الحديث أعلم الأمة وأخصها بعلم الرسول وعلم خاصته مثل الخلفاء الراشدين وسائر العشرة». (مجموع الفتاوى4/91)
قال أيضاً : «وإذا كانت سعادة الدنيا والآخرة هي باتباع المرسلين؛ فمن المعلوم أن أحقَّ الناس بذلك هم أعلمهم بآثار المرسلين، وأتبعهم لذلك؛ فالعالمون بأقوالهم وأفعالهم، المتبعون لها، هم أهل السعادة في كل زمان ومكان، وهم الطائفة الناجية من أهل كل مِلّةٍ، وهم أهل السنة والحديث من هذه الأمة؛ فإنهم يشاركون سائر الأمة فيما عندهم من أمور الرسالة، ويمتازون عنهم بما اخْتُصُّوا به من العلم الموروث عن الرسول مما يجهله غيرهم أن يُكَذِّبُ به». " مجموع الفتاوى " ( 4/26 )
قال ابن حبان في صحيحة: «إن في لزوم سنته صلى الله عليه و سلم: تمام السلامة، وجماع الكرامة؛ لا تطفأ سُرُجها، ولا تدحض حججها، من لزمها عصم، و من خالفها يُذم؛ إذ هي الحصن الحصين، و الركن الركين، الذي بان فضله، ومتن حبله، من تمسك به ساد، و من رام خلافه باد، فالمتعلقون به أهل السعادة في الآجل، والمغبوطون بين الأنام في العاجل».
قال أبو المظفر السمعاني في " الانتصار لأصحاب الحديث": «ومما يدل على أن أهل الحديث هم أهل الحق أنك لو طالعت إلى جميع كتبهم المصنفة قديمهم وحديثهم مع اختلاف بلدانهم وتباعد ما بينهم من الديار وسكون كل واحد منهم في قطر من الأقطار. وجدتهم في بيان الاعتقاد على وتيرة واحدة ونمط واحد يجرون على طريقة لا يحيدون عنها ولا يميلون فيها. قولهم في ذلك واحد ونقلهم واحد لا ترى فيهم اختلافاً ولا تفرقاً في شيء ما وإن قل. بل لو جمعت جميع ما على ألسنتهم ونقلوه عن سلفهم وجدته كأنه جاء على قلب واحد وجرى على لسان واحد وهل على الحق دليل أبين من هذا».
قال أبو الحسنات محمد عبدالحي اللكنوي ( ت 1304هـ ) – أحد كبار علماء الحنفية في الهند: «ومن نظر بنظر الإنصاف، وغاص في بحار الفقه والأصول متجنباً الاعتساف؛ يعلم علماً يقيناً أن أكثر المسائل الفرعية والأصلية التي اختلف العلماء فيها؛ فمذهب المحدثين فيها أقوى من مذاهب غيرهم، وإني كلما أسير في شعب الاختلاف؛ أجد قول المحدثين فيها قريباً من الإنصاف؛ فلله دَرُّهُمْ، وعليه شكرهم ( كذا! )، كيف لا وهم ورثة النبي -صلى الله عليه وسلم- حقّاً، ونُوَّاب شرعه صدقاً، حشرنا الله في زُمرتهم، وأماتنا على حُبِّهم وسيرتهم».
*****
ذكر أعيان أهل الحديث على مر العصور:
هم بعد صحابة رسول الله جميعـًا ـ وعلى رأسهم الخلفاء الراشدون ـ سادة التابعين، وعلى رأسهم:
سعيد بن المسيب (ت بعد 90ه‍)،
وعروة بن الزبير (ت 94ه‍)،
علي بن الحسين زين العابدين (ت 93ه‍)،
محمد بن الحنفية (ت بعد 80ه‍)،
عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود (ت 94 أو بعدها)،
سالم بن عبد الله بن عمر (ت 106ه‍)،
القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق (ت 106ه‍)،
الحسن البصري (ت 110ه‍)،
محمد بن سيرين (ت 110ه‍)،
عمر بن عبد العزيز (ت 101ه‍)،
محمد بن شهاب الزهري (ت 125ه‍)
ثم أتباع التابعين، وعلى رأسهم:
مالك (ت 179ه‍)
الأوزاعي (ت 157ه‍)
سفيان الثوري (ت 161ه‍)
سفيان بن عيينة (ت 198ه‍)
إسماعيل بن علية (ت 193ه‍)
الليث بن سعد (ت 175ه‍)
ثم أتباع هؤلاء، وعلى رأسهم:
عبد الله بن المبارك (ت 181ه‍)
وكيع بن الجرّاح (ت 197ه‍)
الإمام محمد بن إدريس الشافعي (ت 204ه‍)
عبد الرحمن ابن مهدي (ت 198ه‍)
يحيى بن سعيد القطّان (ت 198ه‍)
عفّان بن مسلم (ت 219 ه‍)
ثم تلاميذ هؤلاء الذين سلكوا منهجهم، وعلى رأسهم:
الإمام أحمد بن حنبل (ت 241ه‍)
يحيى بن معين (ت 233ه‍)
علي بن المديني (ت 234ه‍)
ثم تلاميذهم:
كالبخاري (ت 256ه‍)
مسلم (ت261ه‍)
أبي حاتم (ت 277ه‍)
أبي زُرعة (ت 264ه‍)
أبي داود (ت 275ه‍)
الترمذي (ت 279ه‍)
النسائي (ت 303 ه‍)
ثم مَن جرى مجراهم في الأجيال بعدهم، ك
ابن جرير الطبري (ت310 ه‍ )
ابن خزيمة (ت 311 ه‍‍)
ابن أبي حاتم (327 ه‍‍)
الطحاوي (ت321 ه‍‍)
الآجري (ت360 ه‍‍)
الدارقطني (ت 385ه‍)
ابن بطة (387 ه‍‍)
ابن أبي زمنين (ت399 ه‍‍)
أبوعبدالله الحاكم النيسابوري (ت405 ه‍‍)
اللالكائي (416 ه‍‍)
أبو إسحاق الإسفرايني (ت418 ه‍‍)
ابن حزم (ت456 ه‍‍)
البيهقي (ت458 ه‍‍)
ابن عبدالبر (ت463 ه‍‍)
الخطيب البغدادي (463 ه‍‍)
الحسين بن مسعود البغوي (ت516 ه‍‍)
المازري (ت536 ه‍‍)
القاضي عياض (ت544 ه‍‍)
ابن قدامة (ت620 ه‍‍)
ابن الصلاح (ت 643ه‍)
مجد الدين ابن تيمية (ت652 ه‍‍)
ابن أبي شامة (ت665 ه‍‍)
النووي (776 ه‍‍)
ابن دقيق العيد (ت702 ه‍‍)
ابن تيمية (728 ه‍‍)
المزي (ت742 ه‍‍)
ابن عبدالهادي (ت744 ه‍‍)
الذهبي (ت748 ه‍‍)
ابن القيم (ت751 ه‍‍)
الشاطبي (ت790 ه‍‍)
ابن رجب (ت795 ه‍‍)
ابن الوزير اليماني (ت840ه ه‍‍)
ابن حجر (ت852 ه‍‍)
السخاوي (ت902 ه‍‍)
السيوطي (ت911 ه‍‍)
محمد حياة السندي (ت1163 ه‍‍)
شاه ولي الله الدهلوي(ت1176 ه‍‍)
الصنعاني (ت1182 ه‍‍) صاحب سبل السلام شرح بلوغ المرام.
محمد بن عبدالوهاب (ت1206 ه‍‍)
الشوكاني (ت1250هـ]
عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ (ت1285 ه‍‍) صاحب فتح المجيد
اللكنوي (ت1304 ه‍‍)
محمد صديق خان (ت1307 ه‍‍)
شمس الحق العظيم آبادي (ت1349 ه‍‍)
محمد عبد الرحمن المباركفوري (ت1353 ه‍‍)
عبدالرحمن بن سعدي (ت1376 ه‍‍)
أحمد شاكر (ت1377 ه‍‍)
المعلمي اليماني(ت1386 ه‍‍)
محمد بن إبراهيم آل الشيخ (ت1389 ه‍‍)
محمد الأمين الشنقيطي (ت1393 ه‍‍) صاحب "أضواء البيان"
عبد الحق الهاشمي (ت1393 ه‍‍)
حمود بن عبد الله التويجري (ت1413 ه‍‍)
بديع الدين السندي (ت1416 ه‍‍)
حمّاد الأنصاري ( ت 1418 ه‍‍)
محمد ناصر الدين الألباني (1420 ه‍‍)
عبد العزيز بن باز (1420 ه‍‍)
مقبل بن هادي الوادعي (ت 1420 ه‍‍)
محمد بن صالح بن عثيمين (1421 ه‍‍)
وأقران هؤلاء في عصورهم ومَن تلاهم واقتفى أثرهم في التمسُّك بالكتاب والسنة إلى يومنا هذا.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « سَيَكُونُ في آخِرِ أمتي أناس يُحَدثُونَكُم مَا لَمْ تَسْمَعوا أَنتُم ولا آباؤُكُم ، فَإِياكُم وَإِياهُم » رواه مسلم.
قال ابن مسعود رضي الله عنه: ألا فلا يقلدن رجل منكم دينه رجلاً إن آمن آمن ، وإن كفر كفر ، فإن كنتم لابد فاعلين فببعض من قد مات ، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

[ولد حمد الباتني]

أجب يا كذاب

[أبوعبد اللّه 16]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماكانش

كذبت يا كذاب
والله كذاب يا كاذب يا كذاب
أين قلت " لاحظ لهم في الفقه"
إن لم تأتي بها فأقسم بالله العلي العظيم أن لا اكتب معك حرفا واحدا
كذاب يا كذاب

بل قلت أين النقولات عنهم في كتب الفقهاء الذين ينقلون الخلاف الفقهي العالي
ولكن كلامي للأسف لا يفهمه الجهلة امثالك

يا كذاب
اين قلت لاحظ لهم في الفقه يا كذاب
يا كاذب
كذاب
كذاب

دعك منه يا اخي فقير الى الله.
فبالامس و الله اتهمني بالكذب، و زعم اني وصفته بالتكفيري و الاخواني و الخارجي.
فلما واجهته، خنس مثل الانثى. الاخ كذاب كذاب كذاب. دعك منه
الاخ عندو عقدة الرجولة، لا ازيد عن هذا.

[فقير إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماكانش

مسكين المدعي فقير الى الله تعالى
ينط هنا وهنا لا أدري هربا ام مراوغة
كل كلامك هذا قلته هنا ورددت عليه فلما تكرره هنا
عد الى هناك لتكمل لا ان تنط هنا وهناك

وهاهي فضائحك هناك
تعال لترد على مستغربة يا هارب

23

وهاهو الرد على تلبيسك ومهشور وواف العطف بين منشور

29

أقسم بالله انكم كالشيعة تتعاملون بالتقية والعياذ بالله
تعال في أصل الموضوع لم الهرب والنط
ارجع لأصل الموضوع لنتحدث عن المستغربة يا فهيم
مسكين حقا
انا انتظرك هناك
اما هنى وفي موضوع انثى فلا احب ان اقسم ظهرك
تعالى لمواضيع الرجال يا فقير الى الله
مادمت رجل تعالى لمواضيع الرجال

آخر كلام معك هنا

انا انتظرك هناك وتكلم بكلامك هذا لنك بدات النقاش هناك

انتظرك في مواضيع الرجال

إتقي الله يا مكانش يعني عدما بالعربية
قصدي الذي يعرف الحديث الغريب من الحديث العزيز أو المستفيظ أو المتواتر و يبوب بتبويبات تدل على فقه عظيم-و هو قول المشايخ فقههم في تبويباتهم- و شيخ الإسلام ابن تيمية صرح بأن الدارقطني أفقه من البيهقي مجدد الفقه الشافعي
فتأمل
أما دندنتك على الواو و الله ذكرته حينما رددت عليك و لم يكن في الأصل فتنبه و لا تحاول الخلط .

قال العلامة ماكانش
من ذلك أن الكثير من المحدثين الذين لم يتقنوا الفقه و قواعد الإستنباط،إذا سألهم أحدهم عن مسالة فقهية لا يجهلها صغار المتفقهين، يجيب عنها بما يكون وصمة عارا له أبدا الآبدين فيصلي أحدهم الوتر بعد الإستنجاء مباشرة من غير إحداث لوضوء ويستدل على هذا العمل بقوله صلى الله عليه وسلم"من استجمر فليوتر" ...
وسئل أحدهم عن الحالف بصدقة إيــزاره فقال: بكم إشتريته،فقال بإثنتي عشرة درهم، قال: إذهب وصم إثنا عشرة يوما، فلما ذهب السائل،جعل المحدث يتأوه ويقول غلطنا أمرناه بكفارة الظهار ...
وقال معاصر منهم بأن للنحل ملكا وليست ملكة،واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم " لا يفلح قوم ولوا إمره إمرأة"، هلا ترك النحل للنحالين ...
ومن جهة التاريخ والواقع أيضا اننا لا نجد في كتب الفقه والتي تنقل الخلاف وأقوال الفقهاء، ان دونت لنا هذه الكتب إختيارات الدارقطني الفقهية مثلا، بل ولا نقلت لنا إختيارات ابن المديني، وأبو حاتم الرازي وغيرهم الكثير من أساطين الحديث، وان كان فهو نااااااااااااااادر جدا بل أقول هو منعدم
كل ذلك لأجل العمل المتوارث أن الفقه ليس الحديث والعلل وان ذلك لا يكفي لأن يصبح الرجل فقيها ...
******************************

تأمل السباق و اللحاق و الأمثة المشينة ثم تزكية ثم تأكيد لما سبق الفقه ليس الحديث.
رغم أن ابن تيمية يقول بأن الدارقطني أفقه من البيهقي و طالبته بسلف له في إنتقاصه للدارقطني و الرازي و المديني فلم يفعل
وأقول من سلفك في المسألة ؟

[سمير. الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فقير إلى الله

إتقي الله يا مكانش يعني عدما بالعربية
قصدي الذي يعرف الحديث الغريب من الحديث العزيز أو المستفيظ أو المتواتر و يبوب بتبويبات تدل على فقه عظيم-و هو قول المشايخ فقههم في تبويباتهم- و شيخ الإسلام ابن تيمية صرح بأن الدارقطني أفقه من البيهقي مجدد الفقه الشافعي
فتأمل
أما دندنتك على الواو و الله ذكرته حينما رددت عليك و لم يكن في الأصل فتنبه و لا تحاول الخلط .

قال العلامة ماكانش
من ذلك أن الكثير من المحدثين الذين لم يتقنوا الفقه و قواعد الإستنباط،إذا سألهم أحدهم عن مسالة فقهية لا يجهلها صغار المتفقهين، يجيب عنها بما يكون وصمة عارا له أبدا الآبدين فيصلي أحدهم الوتر بعد الإستنجاء مباشرة من غير إحداث لوضوء ويستدل على هذا العمل بقوله صلى الله عليه وسلم"من استجمر فليوتر" ...
وسئل أحدهم عن الحالف بصدقة إيــزاره فقال: بكم إشتريته،فقال بإثنتي عشرة درهم، قال: إذهب وصم إثنا عشرة يوما، فلما ذهب السائل،جعل المحدث يتأوه ويقول غلطنا أمرناه بكفارة الظهار ...
وقال معاصر منهم بأن للنحل ملكا وليست ملكة،واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم " لا يفلح قوم ولوا إمره إمرأة"، هلا ترك النحل للنحالين ...
ومن جهة التاريخ والواقع أيضا اننا لا نجد في كتب الفقه والتي تنقل الخلاف وأقوال الفقهاء، ان دونت لنا هذه الكتب إختيارات الدارقطني الفقهية مثلا، بل ولا نقلت لنا إختيارات ابن المديني، وأبو حاتم الرازي وغيرهم الكثير من أساطين الحديث، وان كان فهو نااااااااااااااادر جدا بل أقول هو منعدم
كل ذلك لأجل العمل المتوارث أن الفقه ليس الحديث والعلل وان ذلك لا يكفي لأن يصبح الرجل فقيها ...
******************************

تأمل السباق و اللحاق و الأمثة المشينة ثم تزكية ثم تأكيد علما سبق الفقه ليس الحديث.
رغم أن ابن تيمية يقولبأن الدارقطني أفقه من البيهقي و طالبته بسلف له في إنتقاصه للدارقطني و الرازي و المديني فلم يفعل
وأقول من سلفك في المسألة ؟

اخي فقط تتعب نفسك الشيخ مكانش واصلا مكانش عندنا تبخر عند اصغر واحد عندنا من الطلبة العلم فكيف
بالكبار العلماء لم يترك عالم إلا ولمز وغمز فيه هذا مريض بالكبر والتفاخر..

[سمير. الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فقير إلى الله

إتقي الله يا مكانش يعني عدما بالعربية
قصدي الذي يعرف الحديث الغريب من الحديث العزيز أو المستفيظ أو المتواتر و يبوب بتبويبات تدل على فقه عظيم-و هو قول المشايخ فقههم في تبويباتهم- و شيخ الإسلام ابن تيمية صرح بأن الدارقطني أفقه من البيهقي مجدد الفقه الشافعي
فتأمل
أما دندنتك على الواو و الله ذكرته حينما رددت عليك و لم يكن في الأصل فتنبه و لا تحاول الخلط .

قال العلامة ماكانش
من ذلك أن الكثير من المحدثين الذين لم يتقنوا الفقه و قواعد الإستنباط،إذا سألهم أحدهم عن مسالة فقهية لا يجهلها صغار المتفقهين، يجيب عنها بما يكون وصمة عارا له أبدا الآبدين فيصلي أحدهم الوتر بعد الإستنجاء مباشرة من غير إحداث لوضوء ويستدل على هذا العمل بقوله صلى الله عليه وسلم"من استجمر فليوتر" ...
وسئل أحدهم عن الحالف بصدقة إيــزاره فقال: بكم إشتريته،فقال بإثنتي عشرة درهم، قال: إذهب وصم إثنا عشرة يوما، فلما ذهب السائل،جعل المحدث يتأوه ويقول غلطنا أمرناه بكفارة الظهار ...
وقال معاصر منهم بأن للنحل ملكا وليست ملكة،واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم " لا يفلح قوم ولوا إمره إمرأة"، هلا ترك النحل للنحالين ...
ومن جهة التاريخ والواقع أيضا اننا لا نجد في كتب الفقه والتي تنقل الخلاف وأقوال الفقهاء، ان دونت لنا هذه الكتب إختيارات الدارقطني الفقهية مثلا، بل ولا نقلت لنا إختيارات ابن المديني، وأبو حاتم الرازي وغيرهم الكثير من أساطين الحديث، وان كان فهو نااااااااااااااادر جدا بل أقول هو منعدم
كل ذلك لأجل العمل المتوارث أن الفقه ليس الحديث والعلل وان ذلك لا يكفي لأن يصبح الرجل فقيها ...
******************************

تأمل السباق و اللحاق و الأمثة المشينة ثم تزكية ثم تأكيد علما سبق الفقه ليس الحديث.
رغم أن ابن تيمية يقولبأن الدارقطني أفقه من البيهقي و طالبته بسلف له في إنتقاصه للدارقطني و الرازي و المديني فلم يفعل
وأقول من سلفك في المسألة ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فقير إلى الله

نكتة
أوصاني المسمى مكانش بالأخلاق؟؟؟
فقلت له :

سبك و شتمك للأخوة مشهور منثور بل و للألباني و غيره ثم تتكلم عن الأخلاق ؟؟؟

فهم العلامة ماكانش أن مشهور و منثور أسماء لأعضاء سبهم فطالبني بالدليل على سبه للأخ مشهور و للأخ منثور.

و هما صفتان تدلان على شهرة سبه للأخوة و أنه علني منثور

أخاف أن يفهم علني منثور أسماء لبعض الأعضاء أقول لك هي أوصاف لسبك.
**********************
سبحان الله لا يفهم حتى العربية ثم يتكلم في العلم و الكبار
**********************

أترك التعليق للقارئ النجيب
أتمنى أن لا تحذف كما حذفت المشاركات التي تدينه.

النكتة الامعة دار بحث ونشرو في جميع المنتديات وظن نفسه انه بذلك البحث قارع العلماء نصب نفسه شيخ الشيوخ وشيخ الاسلام مكانش وغاب في باله انه مكانش ..

[ولد حمد الباتني]

للكذاب فقير الى الله
أين قلت " لاحظ لهم في الفقه"

انتظر الجواب والتوثيق من الكذاب