هنا توضع الاسئلة التي لا يعرف اجوبتها الكثير من الناس

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة * نور القرآن *

السلام


انا نحفظ القران

ونصلي بيه

وكيما نصلي ساعات نغلط لانني ننسى

وبعد نراجع في المصحف نلقى روحي غلطت

من فضلكم قولولي وش ندير نعاود الصلاة ولالا..

لانني هاذي المشكل قلقتني يااااسر

بارك الله فيكم

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
السؤال :
تقول السائلة : إذا أخطأ الإنسان في قراءة القرآن أثناء الصلاة فهل عليه سجود السهو ؟
الجواب :
الخطأ يختلف ويتنوع ، فإن كان الخطأ مما يبطل عمده الصلاة ، ولكن فعله ساهيا فهذا يسجد للسهو ، أما إذا كان لا يبطل عمده الصلاة ؛ كاللحن الذي يعفى عنه فهذا لا يجب فيه سجود السهو ، فلو قال : الحمد لله رب العالمين ، أو قال : الحمد لله رب العالمين الرحمنَ الرحيم أو الرحمنُ الرحيم ، هذا لا يبطل عمده الصلاة ؛ لأن له وجها من الإعراب ، وهكذا لو قال : مالكُ يوم الدين أو مالك يوم الدين ، هذا اللحن بالنصب أو الرفع لا يخل بالمعنى .
أما إذا سها فقرأ شيئا يبطل عمده الصلاة سهوا فإنه يسجد للسهو ، كأن يقرأ : صراط الذين أنعمتُ عليهم ، هذا ينسب النعمة إليه ، هذا لحن عظيم يخل بِالْمَعْنِيِّ ، فالمنعم هو الله وحده : ؛ يعني الرب عز وجل ، هذا لحن شنيع إذا تعمده أبطل الصلاة ، وإذا كان سهوا يسجد للسهو ، يعيد القراءة : ويسجد للسهو ، وهكذا لو قال : إياكِ نعبد وإياكِ نستعين ، هذا لحن يحيل المعنى ؛ لأنه خطاب للأنثى ، والخطاب مع الله : ، فإذا تعمد هذا بطلت صلاته ، وقد يكون بهذا مرتدا إذا عرف أنه يخاطب أنثى ، إذا تعمد خطاب ربه خطاب الأنثى فإنه يعتبر مستهزئا كافرا محتقرا لربه عز وجل ، أما إذا سبق على لسانه سهوا فإنه يسجد للسهو .
فتاوى نـور على الدرب

[* نور القرآن *]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ألم الفراق

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
السؤال :
تقول السائلة : إذا أخطأ الإنسان في قراءة القرآن أثناء الصلاة فهل عليه سجود السهو ؟
الجواب :
الخطأ يختلف ويتنوع ، فإن كان الخطأ مما يبطل عمده الصلاة ، ولكن فعله ساهيا فهذا يسجد للسهو ، أما إذا كان لا يبطل عمده الصلاة ؛ كاللحن الذي يعفى عنه فهذا لا يجب فيه سجود السهو ، فلو قال : الحمد لله رب العالمين ، أو قال : الحمد لله رب العالمين الرحمنَ الرحيم أو الرحمنُ الرحيم ، هذا لا يبطل عمده الصلاة ؛ لأن له وجها من الإعراب ، وهكذا لو قال : مالكُ يوم الدين أو مالك يوم الدين ، هذا اللحن بالنصب أو الرفع لا يخل بالمعنى .
أما إذا سها فقرأ شيئا يبطل عمده الصلاة سهوا فإنه يسجد للسهو ، كأن يقرأ : صراط الذين أنعمتُ عليهم ، هذا ينسب النعمة إليه ، هذا لحن عظيم يخل بِالْمَعْنِيِّ ، فالمنعم هو الله وحده : ؛ يعني الرب عز وجل ، هذا لحن شنيع إذا تعمده أبطل الصلاة ، وإذا كان سهوا يسجد للسهو ، يعيد القراءة : ويسجد للسهو ، وهكذا لو قال : إياكِ نعبد وإياكِ نستعين ، هذا لحن يحيل المعنى ؛ لأنه خطاب للأنثى ، والخطاب مع الله : ، فإذا تعمد هذا بطلت صلاته ، وقد يكون بهذا مرتدا إذا عرف أنه يخاطب أنثى ، إذا تعمد خطاب ربه خطاب الأنثى فإنه يعتبر مستهزئا كافرا محتقرا لربه عز وجل ، أما إذا سبق على لسانه سهوا فإنه يسجد للسهو .
فتاوى نـور على الدرب

شكرا اختي على الافادة بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك وجزاك الجنة

وممكن تقوليلي سجود السهو هل معناه ان اسجد مرة واحدة ثم اسلم مباشرة او اكمل التحيات

ارجوك انا بانتظارك

سلام

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة * نور القرآن *

شكرا اختي على الافادة بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك وجزاك الجنة

وممكن تقوليلي سجود السهو هل معناه ان اسجد مرة واحدة ثم اسلم مباشرة او اكمل التحيات

ارجوك انا بانتظارك

سلام

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أختي هناك نوعان من سجود السهو؛ سجود قبلي وآخر بعدي، ويُقصد بالقبلي هو السجود الذي يكون قبل التسليم مباشرة، وهي سجدتان تأتي بهما في حال نقصان في الصلاة، تأتي بالتشهد ثم تسجدي سجدتين كسجدتي الصلاة ثم تُسلمي. أما السجود البعدي فيكون في حال الزيادة في الصلاة، بعد التسليم تأتي بسجدتين.
وهذه رسالة مختصرة للشيخ العثيمين -رحمه الله- فيها تفصيل حالات الاتيان بسجود السهو
هنا
والله أعلم والله الموفق

[محب السلف الصالح]

سأئلة تسأل :
انا زوجي طلقني تقريبا عندي شهر لم ننهي اوراق الطلاق فهل استطيع الخروج من البيت للذهاب الى المسجد ؟؟؟

بارك الله فيك

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عياد محمد العربي

سأئلة تسأل :
انا زوجي طلقني تقريبا عندي شهر لم ننهي اوراق الطلاق فهل استطيع الخروج من البيت للذهاب الى المسجد ؟؟؟

بارك الله فيك

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حسب نوع الطلاق، إن كان رجعي جاز ذلك لكن بإذن من زوجها وإن كان بائن أو في حال الخُلع لها أن تخرج من دون إذنه. والله أعلم
عن ابن عمر أنه كان يقول : ( إذا طلق الرجل امرأته تطليقة أو تطليقتين لم تخرج من بيتها إلا بإذنه ) رواه ابن أبي شيبة في "مصنفه " (4/142)
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : القول الراجح أن المرأة المطلقة إذا كان الطلاق رجعياً ، فهي كالزوجة التي لم تطلق أي أن لها أن تخرج إلى جيرانها أو أقاربها أو إلى المسجد لسماع المواعظ أو ما أشبه ذلك ، وليست كالتي مات عنها زوجها ، وأما قوله تعالى : ( لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ ) ، فالمراد بالإخراج المفارقة يعني لا تفارق البيت وتخرج وتسكن في بيت آخر.." انتهى من فتاوى "نور على الدرب"
وهذا حكم الطلاق البائن
وعن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يقول : " إذا طلقت المرأة ألبتة ، فإنها تأتي المسجد والحق هو لها ، ولا تبيت إلا ببيتها حتى تنقضي عدتها " من "المدونة" (2/42)

[مهاجرة إلى ربي]

سؤال بارك الله فيكما : هل يمكن إرسال أسئلتنا عبر شبكة الدين القيم.
من خدمة : أرسل سؤالك بشكل عادي ؟
وفقكما الله لطاعته

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهاجرة إلى ربي

سؤال بارك الله فيكما : هل يمكن إرسال أسئلتنا عبر شبكة الدين القيم.
من خدمة : أرسل سؤالك بشكل عادي ؟
وفقكما الله لطاعته

نعم أختي
بإمكانكِ ذلك، والشيخ سيرد بإذن الله
عن نفسي أراسله عبر منتديات نور الإسلام إذا كان السؤال عاجل (بعد أن طلبتُ الإذن منه)، أما إن كان غير ذلك فأضعه في منبر الأسئلة، وقد جرّبت مرّة عبر شبكة الدين القيِّم والشيخ رد ولم يتأخر.
فجزى الله الشيخ خير الجزاء

[المحبُّ لأهل السُّنة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهاجرة إلى ربي

سؤال بارك الله فيكما : هل يمكن إرسال أسئلتنا عبر شبكة الدين القيم.
من خدمة : أرسل سؤالك بشكل عادي ؟
وفقكما الله لطاعته

نعم إن شاء الله تعالى
من هناك ترسل الأسئلة.

[مهاجرة إلى ربي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ألم الفراق

نعم أختي
بإمكانكِ ذلك، والشيخ سيرد بإذن الله
عن نفسي أراسله عبر منتديات نور الإسلام إذا كان السؤال عاجل، أما إن كان غير ذلك فأضعه في منبر الأسئلة، وقد جرّبت مرّة عبر شبكة الدين القيِّم والشيخ رد ولم يتأخر.
فجزى الله الشيخ خير الجزاء

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المحبُّ لأهل السُّنة

نعم إن شاء الله تعالى
من هناك ترسل الأسئلة.

جزاكما الله خيرا وأحسن إليكما
وحفظ الله الشيخ وثبته.

[ابو مسلم السلفي]

سؤال لو سمحتكم
قال لي احد التكفيرين ان الحاكم قال
لا نريدها دولة اسلامية
اريد اولا حقيقة ان قال املا يعني التثبت لو امكن
ثانيا هل يعد كلامه كفر عقدا مخرج عن الملة ام لا
الشبهة 2 يقول نفس الشخص نحن لا نختلف معكم الا في اصل واحد وهو الحاكمية في حين تختلفون مع غيرنا اي باقي الفرق في اكثر من مسالة عقيدية اصلية لكنكم تهجروننا في حين تكلمونهم امال العقلين وغيرهم

[نبع الندى]

شكرا جزيلا لك يا أختي جازاك الله كل خير

[نبع الندى]

شكرا جزيلا لك

[محمد جديدي التبسي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قرأت قبل سنوات للشيخ الألباني رحمه الله في معنى كلامه أن كل حكم شرعي يتضمن عقيدة ولا عكس

مثلا الواجب أو المباح يتضمن عقيدة، أريد هذا المقطع أو تفريغه إن أمكن أو كلام أهل العلم حول هذا الأمر

ربما السؤال ليس مكانه فعذرا وبارك الله فيكم

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد جديدي التبسي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قرأت قبل سنوات للشيخ الألباني رحمه الله في معنى كلامه أن كل حكم شرعي يتضمن عقيدة ولا عكس

مثلا الواجب أو المباح يتضمن عقيدة، أريد هذا المقطع أو تفريغه إن أمكن أو كلام أهل العلم حول هذا الأمر

ربما السؤال ليس مكانه فعذرا وبارك الله فيكم

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
أظنكم تقصدون هذا المقطع:

أعود فأقول: لا بأس من ذلك التفريق الاصطلاحي، أن نسمي الخبر إذا كان فيه خبر غيبي وليس فيه حكم شرعي بأنه عقيدة، وأن نسمي خبراً آخر الذي يتضمن حكماً شرعياً عملياً بأنه حكم شرعي وليس بعقيدة، هذا الاصطلاح لا بأس به، ولكن بشرط ألا يؤدي إلى مخالفة الشرع، وقد تحققت المخالفة، وإليكم البيان: كل حكم شرعي لا يقترن معه عقيدة فلا قيمة له؛ لأن أي حكم سواء كان يتضمن -مثلاً- الفرض أو الوجوب والمعنى واحد، إذا لم تقم بهذا الواجب بنية واعتقاد أنه فرض لم يفدك هذا الحكم شيئاً، وهكذا قُرِّر في كل الأحكام أو بقية الأحكام الخمسة، فأنت إذا أتيت بعبادة غير الفريضة كسنة مؤكدة أو مستحبة، إذا جئت بها باعتقاد أنها فرض أثمت ولم تؤجر؛ ذلك لأنك خالفت العقيدة الإسلامية في هذا الحكم الشرعي، يكفي الآن على سبيل التمثيل والتوضيح هذان المثالان اللذان يبينان لك بوضوح أن كل حكم شرعي مقرون معه عقيدة، لكن نعكس؛ فليس كل عقيدة مقرون معها حكم وعمل شرعي، مثلاً: نعتقد بخروج الدجال الأكبر في آخر الزمان .. نعتقد بنـزول النبي عيسى عليه الصلاة والسلام وقتله للدجال الأكبر .. نعتقد بخروج المهدي محمد بن عبد الله في آخر الزمان .. نعتقد بعذاب القبر ... إلى آخر ما هنالك من عقائد ثابتة في الكتاب والسنة، هذه كلها مجرد عقيدة لا يقترن معها عمل، فاقترح العلماء للتفريق بين هذا النوع من العقيدة وذاك النوع من العقيدة، بأن هذه عقيدة وهذه أحكام. ولكن إذا ألزمني هذا التفريق فلسفة عارضة طارئة دخيلة على الإسلام؛ حينذاك لا يجوز أن نصطلح هذا الاصطلاح، وإنما نقول: كل ذلك أحكام شرعية، وإنما الواقع أن هذا حكم ليس معه عمل، وذاك حكم معه عمل، مهما كانت نيته أنه عمل .. هذا حكم من الله تعتقد بكذا وكذا، وهذا حكم من الله تعتقد بكذا وكذا، لكن هذا النوع الثاني اقترن به القيام بعمل من نوع معين. التفريق هذا هو كما قلت: اصطلاح، ولا بأس باستعمال هذا الاصطلاح باشتراط الشرط السابق، أقول: اصطلاح؛ لأن السلف الصالح لا يعرفون هذا إطلاقاً، لا يعرفون التفريق بين خبر غيبـي مجرد وخبر فيه حكم عملي ولابد من اعتقاد حكمه، فإذا ما وقفنا عند هذا الاصطلاح ولم نتعدَ إلى مخالفة أحكام شرعية أخرى، فلا بأس به.

هنا تجدون التفريغ والمقطع الصوتي
والله الموفق

[محمد جديدي التبسي]

بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
شكرا لك على المجهود الكبير
هل من تفصيل أو إضافة من كلام أهل العلم حول هذا الموضوع
وفقكم الله وسدد خطاكم وتقبل منكم الصيام والقيام

الموضوع مهم من ناحية ان اعتقاد المرء ونيته شيئان ضروريان لنيل الأجر
فمثلا من يعفي لحيته معتقدا وجوب ذلك يؤجر بخلاف من يعتقد أنها سنة ومستحب فقط والله أعلم
والأمر نفسه مع كل الأحكام الشرعية.