واحــــــــة الفصـحــــــــاء والبلغــــــــاء مـــن الرّجـــــــــال والنّســــــــاء

[جليس صالح_2]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

قال تعالى:{ وأمَّا الذين ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُم ففي رحمة اللهِ هم فيها خالدون } الآية 107 من سورة آل عمران.

جعلني الله و إياك وسائر المسلمين منهم، آميين ياربّ.

اعلمي أيتها الأخت أني رجل مسلم من أهل السنة ، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمّدا رسول الله صلى الله عليه وسلّم.

و أني أعلم أن صحابة رسول الله رضوان الله عليهم سادتنا، أشراف، أخيار، أطهار، وهم السلف الصالح الذي نقتدي به، ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلّم الأسوة الحسنة، كما سبق أن ذكرتُ لك أن معاوية رضي الله عنه صحابي من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أنا أقول هذا لأنه كلمة حق، أما باقي الكلام فإني أميّز الغث من السمين، وأرى كل واحد بالعين التي يراني بها.

صحيح أن الحكماء لا يتعاملون مع بعضهم بنفس الخصوصية مع جميع الناس، أنا لست حكيما لكن الله شرّفني بأن أكون معلّما،



عفا الله عني وعنّك.

[جليس صالح_2]

قال الحريري المتوفى سنة 516هـ

اسمع أُخَيَّ وصيّةَ ناصح °°°°° ما شاب محض النصح منه بغشِّهِ

لا تعجلنْ بقضيّةٍ مبتوتـةٍ °°°°° في مَدْح من لم تبلهْ أو خدشهِ

وقِفِ القضيّة فيه حتى تجتلي °°°°° وصفَيْه في حاليْ رضاه وبَطشهِ

فهناك إن تَرَ ما يُشين فَوارِه °°°°° كرماً و إن تَرَ ما يزينُ فأفشِهِ

و اعلم بأن التِّبْر في عِرق الثرى °°°°° خافٍ إلى أن يُستثار بنبشهِ

وفضيلة الدينار يظهرُ سرّها °°°°° من حكهِ لا من ملاحة نقشهِ

و من الغباوة أن تعظِّمَ جاهلا °°°°° لِصِقال ملبسهِ و روْنق نقشهِ

أو أن تهينَ مُهذبا في نفسه °°°°° لِدُروس بَزَّتِه ورِثَّة فرشهِ

كتبتها على الوجه الذي وجدتها عليه

[سامية79]

حذفت كل المشاركات ولن اضيف او اعلق او اوضح ولن ادخل في اي مناقشة كانت الا على المواضيع التي تروق للنفسي
حفظك الله لاهلك ولبلادك وانار بك الناس علما
مجرد مزحة معنى بيض الله وجهك لها معنيين لكن لم اقصد الثانية بل الاولى لك والتي تفضلت بها
اما الاخت كاظمة حفظك الله وتمييز مع تمييز ورقي
سلام

[جليس صالح_2]

مثلها مثل مَن قال لصاحبه أقرّ الله عينك، فهي تُحمل على وجهين،

أشكر لك غيرتك على دينك، وبارك الله فيك

اللهم أسعد أختنا سامية في الدنيا وفي الآخرة وأسكنها الفردوس الأعلى برحمتك يا أرحم الراحمين

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته





النحت في اللغة العربية

النحت في الاصطلاح: أن تعمد إلى كلمتين أو جملة فتنـزع من مجموع حروف كلماتها كلمة فذّة تدل على ماكانت تدل عليه الجملة نفسها. ولما كان هذا النـزع يشبه النحت من الخشب والحجارة سمِّيَ نحتا

وهو في الاصطلاح عند الخليل: "أخذ كلمة من كلمتين متعاقبتين، واشتقاق فعل منها".

ويعتبر الخليل بن أحمد (ت 175هـ) هو أوّل من أكتشف ظاهرة النحت في اللغة العربية حين قال: "إن العين لا تأتلف مع الحاء في كلمة واحدة لقرب مخرجيهما، إلاّ أن يُشتَق فَّعِلٌ من جمع بين كلمتين مثل (حيّ على) كقول الشاعر:

أقول لها ودمع العين جار ألم يحزنك حيعلة المنادي

الغرض من النحت

تيسير التعبير بالاختصار والإيجاز. فالكلمتان أو الجملة تصير كلمة واحدة بفضل النحت


أقســـــــــــــــام النحت

قام المتأخرون من علماء اللغة من خلال استقرائهم للأمثلة التي أوردها الخليل بن أحمد وابن فارس بتقسيم النّحت إلى أقسام عدّة، يمكن حصرها فيما يلي:

النحت الفعلي: وهو أن تنحت من الجملة فعلاً، يدل على النطق بها، أو على حدوث مضمونها، مثل: (جعفد) من: جعلت فداك (و بسمل) من: "بسم الله الرحمن الرحيم".

النحت الوصفي: وهو أن تنحت كلمة واحدة من كلمتين، تدل على صفة بمعناها أو بأشدّ منه، مثل: (ضِبَطْر) للرجل الشديد، مأخوذة من ضَبَط وضَبَر. و(الصّلدم) وهو الشديد الحافر، مأخوذة من الصلد والصدم.

النحت الاسمي: وهو أن تنحت من كلمتين اسما، مثل (جلمود) من: جمد وجلد. و(حَبْقُر) للبرد، وأصله حَبُّ قُرّ.

النحت النسبي: وهو أن تنسب شيئاً أو شخصاً إلى بلدتي: (طبرستان) و (خوارزم) مثلاً، تنحت من اسميهما اسماً واحداً على صيغة اسم المنسوب، فتقول: (طبرخزيّ) أي منسوب إلى المدينتين كليهما. ويقولون في النسبة إلى "الشافعي وأبي حفيفة": "شفعنتي" وإلى "أبي حنيفة والمعتزلة": "حنفلتي""، ونحو ذلك كثير.

النحت الحرفي: مثل قول بعض النحويين، إنّ (لكنّ) منحوتة، فقد رأى القراء أنّ أصلها (لكن أنّ) طرحت الهمزة للتخفيف ونون (لكن) للساكنين، وذهب غيره من الكوفيين إلى أنّ أصلها (لا) و (أن) والكاف الزائدة لا التشبيهيّة، وحذفت الهمزة تخفيفا

النحت التخفيفي: مثل بلعنبر في بني العنبر، وبلحارث في بني الحارث، وبلخزرج في بني الخزرج وذلك لقرب مخرجي النون واللاّم، فلما لم يمكنهم الإدغام لسكون اللاّم حذفوا، كما قالوا: مست وظلت. وكذلك يفعلون بكلّ قبيلة تظهر فيها لام المعرفة، فأمّا إذا لم تظهر اللاّم فلا يكون ذلك، مثل: بنى الصيداء، وبنى الضباب، وبنى النجار.



تحيتـــي

[جليس صالح_2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نور2014

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته





النحت في اللغة العربية

النحت في الاصطلاح: أن تعمد إلى كلمتين أو جملة فتنـزع من مجموع حروف كلماتها كلمة فذّة تدل على ماكانت تدل عليه الجملة نفسها. ولما كان هذا النـزع يشبه النحت من الخشب والحجارة سمِّيَ نحتا

وهو في الاصطلاح عند الخليل: "أخذ كلمة من كلمتين متعاقبتين، واشتقاق فعل منها".

ويعتبر الخليل بن أحمد (ت 175هـ) هو أوّل من أكتشف ظاهرة النحت في اللغة العربية حين قال: "إن العين لا تأتلف مع الحاء في كلمة واحدة لقرب مخرجيهما، إلاّ أن يُشتَق فَّعِلٌ من جمع بين كلمتين مثل (حيّ على) كقول الشاعر:

أقول لها ودمع العين جار ألم يحزنك حيعلة المنادي

الغرض من النحت

تيسير التعبير بالاختصار والإيجاز. فالكلمتان أو الجملة تصير كلمة واحدة بفضل النحت


أقســـــــــــــــام النحت

قام المتأخرون من علماء اللغة من خلال استقرائهم للأمثلة التي أوردها الخليل بن أحمد وابن فارس بتقسيم النّحت إلى أقسام عدّة، يمكن حصرها فيما يلي:

النحت الفعلي: وهو أن تنحت من الجملة فعلاً، يدل على النطق بها، أو على حدوث مضمونها، مثل: (جعفد) من: جعلت فداك (و بسمل) من: "بسم الله الرحمن الرحيم".

النحت الوصفي: وهو أن تنحت كلمة واحدة من كلمتين، تدل على صفة بمعناها أو بأشدّ منه، مثل: (ضِبَطْر) للرجل الشديد، مأخوذة من ضَبَط وضَبَر. و(الصّلدم) وهو الشديد الحافر، مأخوذة من الصلد والصدم.

النحت الاسمي: وهو أن تنحت من كلمتين اسما، مثل (جلمود) من: جمد وجلد. و(حَبْقُر) للبرد، وأصله حَبُّ قُرّ.

النحت النسبي: وهو أن تنسب شيئاً أو شخصاً إلى بلدتي: (طبرستان) و (خوارزم) مثلاً، تنحت من اسميهما اسماً واحداً على صيغة اسم المنسوب، فتقول: (طبرخزيّ) أي منسوب إلى المدينتين كليهما. ويقولون في النسبة إلى "الشافعي وأبي حفيفة": "شفعنتي" وإلى "أبي حنيفة والمعتزلة": "حنفلتي""، ونحو ذلك كثير.

النحت الحرفي: مثل قول بعض النحويين، إنّ (لكنّ) منحوتة، فقد رأى القراء أنّ أصلها (لكن أنّ) طرحت الهمزة للتخفيف ونون (لكن) للساكنين، وذهب غيره من الكوفيين إلى أنّ أصلها (لا) و (أن) والكاف الزائدة لا التشبيهيّة، وحذفت الهمزة تخفيفا

النحت التخفيفي: مثل بلعنبر في بني العنبر، وبلحارث في بني الحارث، وبلخزرج في بني الخزرج وذلك لقرب مخرجي النون واللاّم، فلما لم يمكنهم الإدغام لسكون اللاّم حذفوا، كما قالوا: مست وظلت. وكذلك يفعلون بكلّ قبيلة تظهر فيها لام المعرفة، فأمّا إذا لم تظهر اللاّم فلا يكون ذلك، مثل: بنى الصيداء، وبنى الضباب، وبنى النجار.



تحيتـــي

بسم الله الرحمن الرحيم

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته

كنت أعرف أنّ النحت يكون على الخشب أو الحجارة أو موادّ أخرى ،،،،،،فإذا به فرع من فروع اللغة العربية

أول مرّة أعرف فيها هذه المعلومة، وقياسا أرى أنّ النحت أيضا موجود في اللغات الأخرى أيضا.

بالغ الشكر لك يا نور، فقد استنار عقلي من نور مشاركتك

ننتظر منك الكثير

مودّتي،،،

[جليس صالح_2]

وَصَفَ الجاحظُ أفضلَ الكلامِ فقال:

أفضل الكلام ما كان قليله يُغني عن كثيره، ومعناهُ ظاهرا في لفظه، وكأن الله قد ألبَسَه من ثياب الجلالة، وغشّاه من نور الحكمة، على حسب نيّة صاحبه وتقوى قائله ـ فإذا كان المعنى شريفا واللفظ بليغا صحيح الطبع بعيدا عن الاستكراه منزّها عن الاختلال، مصونا عن الكلف صنع في القلوب صنيع الغيث في التربة الكريمة، ومتى فُصّلت الكلمة على هذه الشريطة ونفذت من قائله على هذه الصفة، كساها الله من التوفيق، ومنحَها من التأييد ما لا يمتنع من تعظيمها به صدور الجبابرة، و لا يذهل عن فهمها عُقول الجهلة.
ــــــــــــــــــــ

[نور2014]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جليس صالح_2

بسم الله الرحمن الرحيم

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته

كنت أعرف أنّ النحت يكون على الخشب أو الحجارة أو موادّ أخرى ،،،،،،فإذا به فرع من فروع اللغة العربية

أول مرّة أعرف فيها هذه المعلومة، وقياسا أرى أنّ النحت أيضا موجود في اللغات الأخرى أيضا.

بالغ الشكر لك يا نور، فقد استنار عقلي من نور مشاركتك

ننتظر منك الكثير

مودّتي،،،

شكرا لك جليس

أكثر شيئ يمتعنا المطالعة والبحث والتعلم

تقديري

[نور2014]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جليس صالح_2

وَصَفَ الجاحظُ أفضلَ الكلامِ فقال:

أفضل الكلام ما كان قليله يُغني عن كثيره، ومعناهُ ظاهرا في لفظه، وكأن الله قد ألبَسَه من ثياب الجلالة، وغشّاه من نور الحكمة، على حسب نيّة صاحبه وتقوى قائله ـ فإذا كان المعنى شريفا واللفظ بليغا صحيح الطبع بعيدا عن الاستكراه منزّها عن الاختلال، مصونا عن الكلف صنع في القلوب صنيع الغيث في التربة الكريمة، ومتى فُصّلت الكلمة على هذه الشريطة ونفذت من قائله على هذه الصفة، كساها الله من التوفيق، ومنحَها من التأييد ما لا يمتنع من تعظيمها به صدور الجبابرة، و لا يذهل عن فهمها عُقول الجهلة.
ــــــــــــــــــــ

اوافق الجاحظ وازيد عليه الكلمة كنز ثمين فانظر بأي وجه تقدم وفي أي مكان توضع

تحيتي اخي الكريم

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


مقارنة بين الكناية والمجاز

1- في الكناية لا توجد قرينة تمنع وجود المعنى الحقيقي،فإذا قلت:هذا الرجل ناعم الكفين،فأنا أقصد معنى خفيا وهو أنه لايعمل إذ لو كان يعمل لكانت كفاه خشنتين ولكن يجوز أيضا إرادة المعنى الحقيقي الظاهر فيالجملة وهو نعومة الكفين.
- فالكناية تفيد معنيين كلاهما صحيح مقبول ولكن المعنى المقصود هو الخفي.
- الكناية تعطينا حقيقة مصحوبة بالدليل عليها.
2- أما في المجاز اللغوي فنحن نحتاج إلى علاقة بين المعنى الحقيقي للفظ المذكور في الجملة والمعنى المحذوف الذي نريد الوصول إليه.
- فإن كانت هذه العلاقة هي المشابهة كان المجاز استعارة وإن كانت غير المشابهة كان المجاز مرسلا.
انتبه إلى قول سيدنا يوسف:" إني أراني أعصر خمرا". ماذا قصد؟ هل الخمر يعصر؟كلا،وإنما قصد معنى آخر هو أنه يعصر العنب الذي يتحول إلى خمر فهو ذكر الخمر وقصد ماسيكون بعد هذا العصر وهذه العلاقة بين العنب والخمر هي اعتبار مايكون (العنب يكون خمرا بعد عصره). فهذا مجاز مرسل.
- أما إذا قلت: هذا الرجل شرب بنت العنب.لن يجد السامع صعوبة في فهم قولي وسيعرف أني قصدت الخمر الذي يأتي من العنب وفي هذه الحالة المعنى المذكور في الجملة لم أقصده لذاته بل قصدت معنى آخر هو الخمر ويمكن أن يكون المعنى المذكور مقبولا أيضا لأن الخمر هي بنت العنب وبنت العنب هي الخمر. فهذه كناية

فرق ما بين الكناية والمجاز:
1- في الكناية لا نقصد المعنى الأصليِّ للّفْظ بل نقصد معنى آخَر يفهم من هذا اللفظ،وقد يكون المعنى الظاهر صحيحا ومقبولا ولكن ليس دائما،فقَدْ يُرَاد المعنيان معاً،وقَدْ تُهْمَلُ إرادةُ المعنَى الأصلي ويرادُ المعنَى الآخر فقط.
مثال:هذا الرجل كثيرُ الرَّمَادِ،أي: مضيافٌ جواد.
- في هذا المثال أنا لا أقصد كثرة الرماد بل أقصد الجود والكرم.وهذا استعمله العرب قديما يوم كانوا يطبخون باستعمال الحطب.
- إذا كان هذا الرجل يَطْبُخُ الطعامَ لضُيُوفِه الكثرين بنار الحطب الّذي يُخَلّف رماداً،فالمعنيان صحيحان مقبولان (كثرة الرماد والكرم).
- وإذا كان يطبخ بالفرن الكهربائي أو الغازي فإن المعنى الخفي وحده هو المقصود.
2- في المجاز لا يصحّ معه إرادة المعنى الحقيقيّ للفظ، بل يتعيّن فيه إرادة المعنى المجازيّ فقط، مثال: انتصر الأسَدُ على خصمه بالضربة القاضية، فلفظ (الأسد) هنا مجاز عن الملاكم،ولا يصحّ أن يُرادَ به معناه الحقيقي وهو الحيوان المفترسُ المعروف والقرينة المانعة للمعنى الحقيقي هي الضربة القاضية،أما الكناية فلا قرينة فيها تمنع من إرادة المعنى الحقيقي.

3- الكناية مبنية على الانتقال من اللازم إلى الملزوم،والمجازمبني على الانتقال من الملزوم إلى اللازم.
فإذا قلنا:هذا الرجل سيفه طويل،يستلزم ذلك طول قامته.
4- في الاستعارة لا يذكر المستعار له،وفي الكناية لا يذكر المكنّى عنه.
5- الاستعارة لفظها صريح،والصريح هو ما دل عليه ظاهر لفظه،والكناية ضد الصريح لأنها عدول عن ظاهر اللفظ.
6- الكناية تفسرعلى جانبي الحقيقة والمجاز،والاستعارة لا تكون إلا مجازاً.

7- المجاز يشتمل على قرينة تمنع من إرادة المعنى الأصلي،أما القرينة في أسلوب الكناية فإنها لا تمنع إرادة المعنى الأصلي.
8- وقد تستعمل الكناية للدلالة عل أننا خرجنا من العموم إلى الخصوص،فإذا قلنا: هذا الرجل كريم فهو ينطبق على كل كريم،أما إذا قلنا هذا الرجل كثير الرماد فهي دلالة على كثرة الكرم وهي لاتنطبق على كل كريم.

[جليس صالح_2]

الكناية والمجاز من فنون البديع في اللغة العربية التي حاول الكثيرون وأدها، ولكن أبناءها المخلصون تصدّوا لهؤلاء في كل مرّة و أفشلوا مؤمراتهم،

يا أختي نور:

كلما أضأت مصباحا جديدا من مصابيح مشاركاتك بين حنايا الموضوع، سطعت أنواره وزادت توهجا

تقديري،،،،،

[جليس صالح_2]

من بين الذين وقفوا مدافعين عن اللغة العربية في وجه من كادوا لها وأرادو وأدها

شاعر النيل ـ حافظ إبراهيم ـ في هذه القصيدة الرّائعة.

رجـعـت لـنـفـسي فـاتـهـمـت حـصاتي °°°°° ونـاديـت قـومي فاحـتسبت حياتي
رمـوني بـعـقـم فـي الـشباب ولـيـتـنـي °°°°° عـقـمـت فـلم أجزع لقـول عـداتي
ولــدت ولمـــا لـم أجــــد لـعــرائـسي °°°°° رجـــالاً وأكــفاء وأدت بــنــــاتي
وسـعــت كـتــاب الله لـفـظــاً وغــايـة °°°°° ومـا ضـقـت عـن آي بـه وعـظاتِ
فكـيـف أضيق اليوم عـن وصــف آلـَةٍ °°°°° وتــنــســيــق أسـمـاء لمختــرعاتِ
أنـا البحـر في أحــشـائه الـدر كـامــن °°°°° فهل سألوا الغواص عن صدفـاتي؟
فـيـا ويحـكم أبـلـى وتـبــلى محاســني °°°°° ومـنـكم وإن عــــز الدواء أســاتي
فــلا تـكــــلـوني لـلـزمـــــان فــإنـنـي °°°°° أخـاف عليكـــم أن تحـين وفــاتـي
أرى لرجــال الغــرب عــزاً ومـنـعـة °°°°° وكـــم عـــــز أقــــوام بعز لغــات
أتــوا أهـلهــم بالـمـعـجــزات تـفــنـنـاً °°°°° فيـــا لـيـتـكـم تـــــأتـون بالكلمـــات
أيطربكم من جــانـب الغـــرب ناعــب °°°°° يـنــادي بوأدي في ربـيـع حـــياتي؟
ولـو تـزجــرون الطــير يومــاً علـمتم °°°°° بمـــا تـحـتـه من عـثـرة وشتــــات
سقى الله في بطن الجـــزيرة أعـظمــاً °°°°° يعــز عليهـــا أن تلـــين قـنــــــاتي
حـفـظن ودادي في البـلى وحـفــظـتـه °°°°° لهـــن بقــــلب دائــم الحــــسـرات
وفاخرت أهل الغرب والشرق مطرق °°°°° حـيـاء بـتـلـك الأعـظـم الـنـخـرات
أرى كـل يـــوم بالجــــرائد مــزلـقـــاً °°°°° مـن الـقـبـر يـدنـيـنـي بـغـيـر أنــاة
وأسـمـع لـلـكـتــَّـاب في مصـر ضجة °°°°° فـأعـلـــم أن الـنـائـحـــيـن نـعـاتـي
أيـهجــرني قــومـي عفـــا الله عـنـهـم °°°°° إلــى لــغــة لــم تــتــصــل بـرواة؟
سـرت لـوثة الأعجـام فيها كـما سرى °°°°° لعـاب الأفـاعي فـي مـسيـل فـرات
فجـائت كـثـوب ضـم سبـعـيـن رقـعـة °°°°° مـشـكـلـة الألــــوان مـخـتـلـفـــات
إلـى معشـر الكــتاب والجـمع حـافـل °°°°° بسطت رجـائي بعـد بسط شكــاتـي
فـإمــا حـياة تـبعـث الميت فـي البـلى °°°°° وتـنـبـت فـي تـلـك الرموس رفـاتي
وإمــا مــمــات لا قــيــامـــة بــعــده °°°°° مـمـات لـعـمـري لـم يـقـس بـمـمات

[نور2014]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جليس صالح_2

من بين الذين وقفوا مدافعين عن اللغة العربية في وجه من كادوا لها وأرادو وأدها

شاعر النيل ـ حافظ إبراهيم ـ في هذه القصيدة الرّائعة.

رجـعـت لـنـفـسي فـاتـهـمـت حـصاتي °°°°° ونـاديـت قـومي فاحـتسبت حياتي
رمـوني بـعـقـم فـي الـشباب ولـيـتـنـي °°°°° عـقـمـت فـلم أجزع لقـول عـداتي
ولــدت ولمـــا لـم أجــــد لـعــرائـسي °°°°° رجـــالاً وأكــفاء وأدت بــنــــاتي
وسـعــت كـتــاب الله لـفـظــاً وغــايـة °°°°° ومـا ضـقـت عـن آي بـه وعـظاتِ
فكـيـف أضيق اليوم عـن وصــف آلـَةٍ °°°°° وتــنــســيــق أسـمـاء لمختــرعاتِ
أنـا البحـر في أحــشـائه الـدر كـامــن °°°°° فهل سألوا الغواص عن صدفـاتي؟
فـيـا ويحـكم أبـلـى وتـبــلى محاســني °°°°° ومـنـكم وإن عــــز الدواء أســاتي
فــلا تـكــــلـوني لـلـزمـــــان فــإنـنـي °°°°° أخـاف عليكـــم أن تحـين وفــاتـي
أرى لرجــال الغــرب عــزاً ومـنـعـة °°°°° وكـــم عـــــز أقــــوام بعز لغــات
أتــوا أهـلهــم بالـمـعـجــزات تـفــنـنـاً °°°°° فيـــا لـيـتـكـم تـــــأتـون بالكلمـــات
أيطربكم من جــانـب الغـــرب ناعــب °°°°° يـنــادي بوأدي في ربـيـع حـــياتي؟
ولـو تـزجــرون الطــير يومــاً علـمتم °°°°° بمـــا تـحـتـه من عـثـرة وشتــــات
سقى الله في بطن الجـــزيرة أعـظمــاً °°°°° يعــز عليهـــا أن تلـــين قـنــــــاتي
حـفـظن ودادي في البـلى وحـفــظـتـه °°°°° لهـــن بقــــلب دائــم الحــــسـرات
وفاخرت أهل الغرب والشرق مطرق °°°°° حـيـاء بـتـلـك الأعـظـم الـنـخـرات
أرى كـل يـــوم بالجــــرائد مــزلـقـــاً °°°°° مـن الـقـبـر يـدنـيـنـي بـغـيـر أنــاة
وأسـمـع لـلـكـتــَّـاب في مصـر ضجة °°°°° فـأعـلـــم أن الـنـائـحـــيـن نـعـاتـي
أيـهجــرني قــومـي عفـــا الله عـنـهـم °°°°° إلــى لــغــة لــم تــتــصــل بـرواة؟
سـرت لـوثة الأعجـام فيها كـما سرى °°°°° لعـاب الأفـاعي فـي مـسيـل فـرات
فجـائت كـثـوب ضـم سبـعـيـن رقـعـة °°°°° مـشـكـلـة الألــــوان مـخـتـلـفـــات
إلـى معشـر الكــتاب والجـمع حـافـل °°°°° بسطت رجـائي بعـد بسط شكــاتـي
فـإمــا حـياة تـبعـث الميت فـي البـلى °°°°° وتـنـبـت فـي تـلـك الرموس رفـاتي
وإمــا مــمــات لا قــيــامـــة بــعــده °°°°° مـمـات لـعـمـري لـم يـقـس بـمـمات

أيـهجــرني قــومـي عفـــا الله عـنـهـم °°°°° إلــى لــغــة لــم تــتــصــل بـرواة؟

اللغة العربية يكفيها فخرا أنها لغة القرأن الكريم
الشعر عربي والاحساس عربي والتطلعات عربية وكأنها ألماسة ولدت من بين الرمال ليسطع نورها في الكون
محمد ما اجملها من كلمة وما اعمقه من احساس يولد كل يوم معشر العرب

[جليس صالح_2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نور2014

أيـهجــرني قــومـي عفـــا الله عـنـهـم °°°°° إلــى لــغــة لــم تــتــصــل بـرواة؟

اللغة العربية يكفيها فخرا أنها لغة القرأن الكريم
الشعر عربي والاحساس عربي والتطلعات عربية وكأنها ألماسة ولدت من بين الرمال ليسطع نورها في الكون
محمد ما اجملها من كلمة وما اعمقه من احساس يولد كل يوم معشر العرب

إنها اللغة العربية التي لا تخفى ميزاتها على سائر اللغات وفضلها،

وممّا يدل على فضلها وتقدّمها على جميع اللغات أن أربابها و أصحابها هم العرب الذين لا أمّة من الأمم تنازعهم فضائلهم، فالخصال المحمودة توجد فيهم أكثر، وفي غيرهم أقل: ( الكرم، قِرى الضيف، الجود، الوفاء، البأس النجدة، الصبر، الشجاعة، رِقة القلوب، و ..... ) رغم أنهم لم يكونوا أهل علم ودرس.

ضف إلى ذلك أنهم الأمّة التي أنجبت خير خلق الله محمّدا صلى الله عليه وسلّم، واختارها الله لحمل رسالة الإسلام ونشرها في كل أصقاع الأرض.

فأيّ فضل بعد هذا الفضل، وأيّ تكريم بعد هذا التكريم.

دمتِ وفيّة للموضوع...... تقديري،،،،،،،،،،،

[أم مختار]

السلام عليكم
يكفي اللغة العربية فخرا أنها لغة القرآن , ويزيدنا شرفا أن لساننا عربيا , فنحن قوم مهما ابتغينا العزّة في غير الإسلام أذلنا الله... ولكــــــــــــــــــــن هل حافظنا و طورنا هذه اللغة؟؟؟ ؟؟؟