سؤال في العقيدة -متجدد -

[sidali75]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة miramer

جزاكم الله خيرا و سدد خطاكم


السؤال الثاني و العشرون


كم أقسام الأسماء الحسنى من وجهة إطلاقها على الله عز وجل ؟

[أقسام الأسماء الحسنى من جهة إطلاقها على الله عز وجل]

جـ: منها ما يطلق على الله مفردا أو مع غيره، وهو ما تضمن صفة الكمال بأي إطلاق، كالحي القيوم الأحد الصمد ونحو ذلك، ومنها ما لا يطلق على الله إلا مع مقابله، وهو ما إذا أفرد أوهم نقصا كالضار النافع، والخافض الرافع، والمعطي المانع، والمعز المذل، ونحو ذلك، فلا يجوز إطلاق الضار ولا الخافض ولا المانع ولا المذل على انفراده، ولم يطلق قط شيء منها في الوحي كذلك لا في الكتاب ولا في السنة، ومن ذلك اسمه تعالى المنتقم، لم يطلق في القرآن إلا مع متعلقه كقوله تعالى: {إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ} [السجدة: 22] أو بإضافة ذو إلى الصفة المشتق منها كقوله تعالى: {وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ} [آل عمران: 4] .

[miramer]

جزاكم الله خيرا

و تقبل الله منا و منكم يا رب آمين

السؤال الثالث و العشرون

تقدم أن صفات الله تعالى منها ذاتية و منها فعلية فما مثال كل من الصفات الذاتية و الفعلية من الكتاب و السنة ؟

[sidali75]

بارك الله فيكم و حتى تتوضح معاني ـ صفات الله الفعلية والذاتية ـ أنقل شرح الشيخ ـ عبد الرحمن البراك رحمه الله ـ لمتن العقيدة الطحاوية ـ إذ قال :
[صفات الله نوعان: ذاتية وفعلية]
وصفات الله نوعان: صفات ذاتية، وهي: اللازمة لذات الرب ـ التي لا تنفك عن الذات ـ كالعلم، والسمع، والبصر، والحياة، والقدرة، والعزة، والرحمة، والقيّوميّة، فهي صفاتٌ ذاتية.
وصفاتٌ فعلية مثل: الاستواء على العرش، والنزول، والمجيء، والغضب.
فكل ما تستطيع أن تقول فيه (مازال كذا) فهي ذاتية.
وضابط الذاتية والفعلية (أن الذاتية لا تتعلق بها المشيئة، وأما الفعلية فتتعلق بها المشيئة).
فتقول: إن الله تعالى ينزل إذا شاء، واستوى على العرش حين شاء، ويجيء يوم القيامة إذا شاء، فهذه فعلية.
ولكن لا يصح أن تقول: إنه يعلم إذا شاء، ويسمع إذا شاء، وهو حيٌ إذا شاء؛ لأن هذه من لوازم ذاته سبحانه وتعالى.
وهناك صفات ذاتية فعلية (1)، مثل: الكلام، والخلق، والرَزق.
فيصح أن تقول: إنه مازال متكلما إذا شاء؛ لأن الكلام من جهة القدرة عليه معنى ذاتي، فيقال للمتكلم مازال متكلما، وهو يتكلم بمشيئةٍ، خلافا لمن قال: إن كلام الله قديم مطلقا.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) مجموع الفتاوى 12/ 435.
(2) مجموع الفتاوى 6/ 51.



ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وجواباً على السؤال :

سؤال :[مثال لصفات الذات من الكتاب]

جـ: مثل قوله تعالى: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} [المائدة: 64] {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص: 88] {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن: 27] {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} [طه: 39] {أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ} [الكهف: 26] {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} [طه: 46] {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا} [طه: 110] {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: 164] {وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [الشعراء: 10] {وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ} [الأعراف: 22] {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ} [القصص: 65] وغير ذلك.

سؤال : [مثال لصفات الذات من السنة]

جـ: كقوله صلى الله عليه وسلم: «حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه، ما انتهى إليه بصره من خلقه» (1) . وقوله صلى الله عليه وسلم: «يمين الله ملأى لا تغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض، فإنه لم يغض ما في يمينه، وعرشه على الماء، وبيده الأخرى الفيض أو القبض، يرفع ويخفض» (1) وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الدجال: «إن الله لا يخفى عليكم إن الله ليس بأعور» (2) وأشار بيده إلى عينه. الحديث، وفي حديث الاستخارة: «اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب» (3) . الحديث، وقوله صلى الله عليه وسلم: «إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، تدعون سميعا بصيرا قريبا» (4) . وقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا أراد الله أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي» (5) . الحديث، وفي حديث البعث: «يقول الله تعالى: يا آدم، فيقول: لبيك» (6) . الحديث، وأحاديث كلام الله لعباده في الموقف، وكلامه لأهل الجنة وغير ذلك ما لا يحصى.

سؤال :[مثال لصفات الأفعال من الكتاب]

جـ: مثل قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} [البقرة: 29] وقوله: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ} [البقرة: 210] الآية، وقوله تعالى: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} [الزمر: 67] وقوله تعالى: {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: 75] وقوله تعالى: {وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ} [الأعراف: 145] وقوله تعالى: {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا} [الأعراف: 143] وقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ} [الحج: 18] وغيرها من الآيات.

سؤال [مثال لصفات الأفعال من السنة]

جـ: مثل قوله صلى الله عليه وسلم: «ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر» (1) . الحديث، وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة: «فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا» (2) . الحديث، ونعني بصفة الفعل هنا الإتيان لا الصورة فافهم، وقوله صلى الله عليه وسلم: " «إن الله يقبض يوم القيامة الأرض، وتكون السماوات بيمينه، ثم يقول أنا الملك» (3) . الحديث، وقوله صلى الله عليه وسلم: «لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه إن رحمتي تغلب غضبي» (4) وفي حديث احتجاج آدم وموسى: «فقال آدم: يا موسى، اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده» (5) فكلامه تعالى ويده صفتا ذات، وتكلمه صفة ذات وفعل معا، وخطه التوراة صفة فعل. وقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل» (6) . الحديث، وغيرها كثير.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) رواه مسلم (الإيمان / 293)
(1) رواه البخاري (4684، 7411) ، ومسلم (الزكاة / 993) .
(2) رواه البخاري (3057، 3337) ، ومسلم (الفتن / 95، 100) .
(3) رواه البخاري (1162) ، وأبو داود (1538) ، والترمذي (480) .
(4) رواه البخاري (2992، 4205) ، ومسلم (الذكر / 44، 45) .
(5) (إسناده فيه ضعف) ، رواه ابن أبي عاصم في السنة (515) ، والآجري في الشريعة (126) ، وفي سنده نعيم بن حماد، وقد مضى القول فيه قريبا، وفي سند الحديث الوليد بن مسلم وهو يدلس تدليس تسوية، وقد عنعن الحديث عن شيخ شيخه.
(6) رواه البخاري (4741) ، ومسلم (الإيمان / 379)
(1) رواه البخاري (1145، 6321) ، ومسلم (مسافرين / 168، 169، 170) .
(2) رواه البخاري (6573، 7437) ، ومسلم (الإيمان / 299) .
(3) رواه البخاري (4812، 6519، 7382) ، ومسلم (صفة الجنة والنار / 23) .
(4) رواه البخاري (3194، 7422) ، ومسلم (التوبة / 14، 15، 16) .
(5) رواه البخاري (6614، 3409، 4736) ، ومسلم (القدر / 13) .
(6) رواه مسلم (التوبة / 31)

[miramer]

بارك الله فيك

السؤال الرابع و العشرون

ما معنى قوله صلى الله عليه و سلم في الأسماء الحسنى من أحصاها دخل الجتة ؟

[sidali75]

بارك الله فيكم وجواباً على سؤالك بخصوص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي رواه أبو هريرة رضي الله عنه وخرجاه الشيخان ـ البخاري ومسلم رحمة الله عليهم ـ وجاء فيه ( إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً إِلا وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ ) كما جاء في لفظٍ أخر (من حفظها دخل الجنة، وهو وتر يحب الوتر) ـ خرجاه البخاري ومسلم ـ وقد اتفق جمهور العلماء على أن ـ الحصر ـ هنا ـ ليس معناه أن لله تسعة وتسعون إسم فقط بل هو يزيد عن ذلك ويؤكد قولهم هذا الحديث والذي رواه ابن مسعود رضي الله عنه والذي خرجه الإمام أحمد رحمه الله وجاء فيه ( قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا أَصَابَ أَحَدًا قَطُّ هَمٌّ وَلا حَزَنٌ فَقَالَ : اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ ، وَابْنُ عَبْدِكَ ، وَابْنُ أَمَتِكَ ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ ، أَوْ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي ، وَنُورَ صَدْرِي ، وَجِلَاءَ حُزْنِي ، وَذَهَابَ هَمِّي إِلا أَذْهَبَ اللَّهُ هَمَّهُ وَحُزْنَهُ وَأَبْدَلَهُ مَكَانَهُ فَرَجًا . فَقِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَلا نَتَعَلَّمُهَا ؟ فَقَالَ : بَلَى ، يَنْبَغِي لِمَنْ سَمِعَهَا أَنْ يَتَعَلَّمَهَا ). صححه الألباني في السلسلة الصحيحة

قال شيخ الإسلام في "مجموع الفتاوى" (6/374) عن هذا الحديث :
فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ لِلَّهِ أَسْمَاءً فَوْقَ تِسْعَةٍ وَتِسْعِينَ اهـ .

وقَالَ الخطابي وَغَيْرُهُ : فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ لَهُ أَسْمَاءً اسْتَأْثَرَ بِهَا وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ : ( إنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ ) أَنَّ فِي أَسْمَائِهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ ، كَمَا يَقُولُ الْقَائِلُ : إنَّ لِي أَلْفَ دِرْهَمٍ أَعْدَدْتهَا لِلصَّدَقَةِ وَإِنْ كَانَ مَالُهُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ . وَاَللَّهُ فِي الْقُرْآنِ قَالَ : ( وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا ) فَأَمَرَ أَنْ يُدْعَى بِأَسْمَائِهِ الْحُسْنَى مُطْلَقًا ، وَلَمْ يَقُلْ : لَيْسَتْ أَسْمَاؤُهُ الْحُسْنَى إلا تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا اهـ .

ونقل النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم اتفاق العلماء على ذلك ، فقال :
اتَّفَقَ الْعُلَمَاء عَلَى أَنَّ هَذَا الْحَدِيث لَيْسَ فِيهِ حَصْر لأَسْمَائِهِ سُبْحَانه وَتَعَالَى , فَلَيْسَ مَعْنَاهُ : أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ أَسْمَاء غَيْر هَذِهِ التِّسْعَة وَالتِّسْعِينَ , وَإِنَّمَا مَقْصُود الْحَدِيث أَنَّ هَذِهِ التِّسْعَة وَالتِّسْعِينَ مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّة , فَالْمُرَاد الإِخْبَار عَنْ دُخُول الْجَنَّة بِإِحْصَائِهَا لا الإِخْبَار بِحَصْرِ الأَسْمَاء اهـ .

وقال العثيمين رحمه الله في كتاب القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى
أسماء الله تعالى غير محصورة بعدد معين لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور: " أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك" الحديث، رواه أحمد وابن حبان والحاكم، وهو صحيح.
وما استأثر الله تعالى به في علم الغيب لا يمكن أحدًا حصره ولا الإحاطة به.
فأما قوله صلى الله عليه وسلم: "إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدًا، من أحصاها1 دخل الجنة" فلا يدل على حصر الأسماء بهذا العدد، ولو كان المراد الحصر لكانت العبارة: إن أسماء الله تسعة وتسعون اسما، من أحصاها دخل الجنة، أو نحو ذلك.
إذًا فمعنى الحديث: أن هذا العدد من شأنه أن من أحصاه دخل الجنة. وعلى هذا فيكون قوله: "من أحصاها دخل الجنة" جملة مكملة لما قبلها وليست مستقلة. ونظير هذا أن تقول: عندي مائة درهم أعددتها للصدقة، فإنه لا يمنع أن يكون عندك دراهم أخرى لم تعدها للصدقة.
ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم تعيين هذه الأسماء ، والحديث المروي عنه تعيينها ضعيف.

وقد قصد الشيخ العثيمين رحمه الله بحديث تسعة وتسعون إسماً لله والذي خرجه أبو عيسى الترمذي وهو ضعيف وعِلَّتُه الوليد بن مسلم القُرَشَي مَولَى بني أُمَيَّة، وقيل: مَولَى العبَّاس بن محمد بن عَلِي بن عبدالله بن عباس، مِن أتباع التابعين، وهو أحد رجالات إسناد هذا الحديث ، كما جرحه ابن حجر وقال فيه : ثقة، لكنَّه كثيرُ التدليس والتسوية. وأيضاً قال ابن الْمَدِيني: ما رأيتُ من الشاميين مثله، قلتُ: كان مُدَلِّسًا، فيُتَّقَى من حديثه ما قال فيه ، وقال أبو بكر المروذي: قلتُ لأحمد بن حنبل في الوليد، قال: هو كثيرُ الخطأ ، وقال مُؤمَّل بن إهَاب عن أبي مُسْهِرٍ: كان الوليد بن مسلم يُحدِّث بأحاديث الأوزاعي عن الكذَّابين ثم يُدَلِّسها عنهم. وقال أبو الحسن الدارقطني: الوليد بن مسلم يُرْسل، يروي عن الأوزاعي أحاديثَ عند الأوزاعي عن شيوخ ضعفاء، عن شيوخ قد أدركهم الأوزاعي مثل نافع، وعطاء، والزُّهْري، فيُسقط أسماء الضُّعفاء ويجعلها عن الأوزاعي عن نافع، وعن الأوزاعي عن عطاء والزُّهْري .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
1 إحصاؤها: حفظها لفظا، وفهمها معنىً، وتمامه: أن يتعبد لله تعالى بمقتضاها.

[miramer]

بارك الله فيكم

السؤال الخامس و العشرون

مر معنا أنواع و أقسام التوحيد فما ضد توحيد الألوهية و توحيد الربوبية و توحيد الأسماء و الصفات؟

[sidali75]

بارك الله فيكم وجواباً على هذه الأسئلة الثلاث

س ـ فما ضد توحيد الألوهية ؟
جـ : 1 الشرك: الذي يذهب به بالكلية.

2:البدع: التي تذهب بكماله الواجب.

3: المعاصي: التي تقدح فيه، وتنقص ثوابه.


س ـ ما ضد توحيد الربوبية ؟
جـ : الإلحــاد، وإنكــار وجــود الرب عز وجل ، و اعتقاد متصرف مع الله عز وجل في أي شيء ، من تدبير الكون، من إيجاد، أو إعدام، أو إحياء، أو إماتة، أو جلب خير، أو دفع شر، أو غير ذلك من معاني الربوبية .


س ـ مايضاد توحيد الأسماء والصفات ؟
جـ : ضده الإلحاد في أسماء الله وصفاته وآياته .

[miramer]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sidali75

بارك الله فيكم وجواباً على هذه الأسئلة الثلاث

س ـ فما ضد توحيد الألوهية ؟
جـ : 1 الشرك: الذي يذهب به بالكلية. (

الشرك نوعان شرك أكبر ينافيه بالكلية و شرك أصغير ينافي كماله)

2:البدع: التي تذهب بكماله الواجب.

3: المعاصي: التي تقدح فيه، وتنقص ثوابه.


س ـ ما ضد توحيد الربوبية ؟
جـ : الإلحــاد، وإنكــار وجــود الرب عز وجل ، و اعتقاد متصرف مع الله عز وجل في أي شيء ، من تدبير الكون، من إيجاد، أو إعدام، أو إحياء، أو إماتة، أو جلب خير، أو دفع شر، أو غير ذلك من معاني الربوبية .

أو اعتقاد منازع له في شيء من مقتضيات أسماءه و صفاته : كعلم الغيب و العظمة و الكبرياء ونحو ذالك قال تعالى:

{مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }

{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ}

عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "قال الله عز وجل :الكبرياء ردائي ، والعظمة إزاري ، فمن نازعني واحداً منهما قذفته في النار"


س ـ مايضاد توحيد الأسماء والصفات ؟
جـ : ضده الإلحاد في أسماء الله وصفاته وآياته .

وهو على ثلاثة أنواع:

الأول : إلحاد المشركين الذين عدلوا بأسماء الله تعالى على ما هي عليه و سموا بها أوثانهم فزادوا و نقصوا فاشتقوا ((اللات)) من ((الإله)) و ((العزى)) من ((العزيز)) و ((مناة)) من ((المنان)).

الثاني : إلحاد المشبهة الذين يكيفون صفات الله تعالى ، ويشبهونها بصفات خلقه وهو مقابل للإلحاد المشركين فأولئك سووا المخلوق برب العالمين و هؤلاء جعلوه بمنزلة الأجسام المخلوقة ، و شبهوه بها تعالى و تقدس.

الثالث:إلحاد النفاه المعطلة : و هم قسمان : قسم أثبتوا ألفاظ أسماءه تعالى نفوا عنه ما تضمنته من صفات الكمال فقالوا : ((رحمن))((رحيم )) بلا رحمة ((عليم)) بلا علم ((سميع)) بلا سمع ((بصير)) بلا بصر ((قدير )) بلا قدرة، واطردو بقيتها كذالك .

وقسم صرحوا بنفي الأسماء و متضمناتها بالكلية ووصفوه بالعدم المحض الذي لا اسم له و لا صفة سبحان الله تعالى عما يقول الظالمون الجاحدون الملحدون علوا كبيرا { رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا}،

{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}

{يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا}

هذا تفصيل لما أجملته يا ابني

بارك الله فيك و سدد خطاك

[sidali75]

بارك الله فيكم على هذه التفصيلات وفقنا الله وإياكم للعمل الصالح .

[miramer]

آمين يا رب و اياك يا ابني

[miramer]

السؤال السادس و العشرون

هل جميع أنواع التوحيد متلازمة فيما فيها كلها ولا ينافي نوعا منها ؟

[sidali75]

بارك الله فيكم وجواباً على سؤالكم :

س : هل جميع أنواع التوحيد متلازمة فيما فيها كلها ولا ينافي نوعا منها ؟

ج: نعم هي متلازمة فمن أشرك في نوع منها فهو مشرك في البقية مثال ذلك دعاء غير الله وسؤاله ما لا يقدر عليه إلا الله، فدعاؤه إياه عبادة بل مخ العبادة صرفها لغير الله من دون الله فهذا شرك في الإلهية، وسؤاله إياه تلك الحاجة من جلب خير أو دفع شر معتقدا أنه قادر على قضاء ذلك، هذا شرك في الربوبية حيث اعتقد أنه متصرف مع الله في ملكوته، ثم إنه لم يدعه هذا الدعاء من دون الله إلا مع اعتقاده أنه يسمعه على البعد والقرب في أي وقت كان وفي أي مكان ويصرحون بذلك وهو شرك في الأسماء والصفات حيث أثبت له سمعا محيطا بجميع المسموعات لا يحجبه قرب ولا بعد فاستلزم هذا الشرك في الإلهية الشرك في الربوبية والأسماء والصفات.

[miramer]

جزاكم الله خيرا ورزقكم العلم النافع



لفتــــــــــــــــــــــــة

فيما يخص الدعاء مخ العبادة هذا الحديث لم يصح عن النبي صلى الله عليه و سلم

- حدثنا علي بن حجر أخبرنا الوليد بن مسلم عن بن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن أبان بن صبح عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الدعاء مخ العبادة. قال أبو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه لا نعرفه إلا من حديث بن لهيعة
قال الشيخ الألباني : ضعيف
المصدر:جامع الترمذي.
قال الشيخ الألباني عن ابن لهيعة:" وهو ضعيف لسوء حفظه ، فيستشهد به إلا ما كان من رواية أحد العبادلة عنه فيحتج به حينئذ ، وليس هذا منها ".أحكام الجنائز وبدعها.

-------------------------------------------------------------------------------------------------
السؤال:
يتواجد في متون الاصول الثلاثة حديث ضعفه الشيخ الالباني رحمه الله وهو الدعاء مخ العبادة هل نذكره في المتون والشرح ام نكتفي بالايات والاحاديث الصحيحة وجزاكم الله خيرا
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
أذكره وبين أن معناه له شاهد وهو بهذا اللفظ ضعيف فشاهده مارواه الترمذي من حديث النعمان بن بشير أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الدعاء هو العبادة.
وأما مخ العبادة فقد ضعفه الترمذي وقال غريب لأنه من رواية.
الوليد بن مسلم وهو مدلس تدليس تسوية وقد عنعنه وفي ابن لهيعة وهو سيء الحفظ
فهو ضعيف الاسناد
المجيب : الشيخ ماهر القحطاني :منتديات البيضاء العلمية

[sidali75]

بارك الله فيكم على هذا التذكير والتعقيب الطيب

[goldenboy_h]

جزاكم الله خيرا