كتب حذر منها العلماء............. من جهد أخي عبدالحي

[الماسة الزرقاء]

و من أشدّ الكتب سوءا في الرد على شيخنا الألباني :

123 - كتاب ويلك آمن , تفنيد بعض أباطيل ناصر الألباني لأحمد عبد الغفور عطار

و هذا كتاب مليء بالشتائم , و فارغ من العلم , و فيه زعم بتجني الشيخ الألباني على الصحابة رضوان الله عليهم و بخاصة الخلفاء الراشدي , و فيه تصريح بأن الألباني ليس لديه من العلم غير الشذوذ و تجريح خيرة الناس و أنه مجرد من الخلق إلا السيىء . ص 291

124 - تنبيه المسلم إلى تعدّي الألباني على صحيح مسلم لمحمود سعيد ممدوح

قال الشيخ الألباني عنه في مقدمة كتابه آداب الزفاف " ص 49-50" : " هذا و أنا أكتب هذه المقدمة فوجئت بحاقد جديد , و باغ بغيض , ألا و هو المدعو محمود سعيد بن محمد ممدوح الشافعي المصري في كتاب له سماه ( تنبيه المسلم إلى تعدي الألباني على صحيح مسلم ) ! انتقد فيه تضعيفي لأحاديث من رواية أبي الزبير عن جابر و غيرها , و لو أنه سلك فيه طريق أهل العلم المخلصين في بيان ما يمكن أن أكون قد أخطأت فيه - فإنه لا عصمة لأحد بعد النبي صلى الله عليه و سلم - , لشكرته على ذلك تجاوبا مع قوله صلى الله عليه و سلم : " لا يشكر الله من لا يشكر الناس " . و قول من قال : " رحم الله امرأ أهدي إلى عيوبي " و لكنه مع الأسف الشديد سلك فيه سبيل من قبله من الحاقدين و الحاسدين , الذين يخالفون سبيل المؤمنين في الرد على المخالفين بزعمهم " .
و قد فنّد أخطاء هذا الكتاب مجموعة من الباحثين المنصفين , منهم :
1 - الشيخ عبد الرزاق بن خليفة الشايجي في كتابه " كلمة حق في الدفاع عن علم الأمة محمد ناصر الدين الألباني " , و قد وصف كتاب ممدوح بقوله " ص 14-15 " : " إذا أمعنت النظر فيه , فإنك لا ترى إلا كيلا من الشتائم , و سيلا من السخائم على محدث العصر محمد ناصر الدين الألباني , حتى عدّه من الخارقين للإجماع , و إن أتى , فبمنكر من القول , إلى غير ذلك من الألفاظ التي كان من المفروض أن يترفع عنها شخص مبتدئ في هذا الفن ( علم الحديث ) مع من أفنى عمره في خدمة السنة و الدفاع عنها و الذّوذ عن حياضها " .
2 - الشيخ طارق بن عوض الله بن محمد في كتابه " ردع الجاني المتعدّ على الألباني " و هو ردّ علمي رزين على ما حواه كتاب " تنبيه المسلم " من أخطاء . قال : " كنت في أول عهدي بالكتاب أحسبه قصد من كتابه هذا القيام بواجب النصح للمسلمين , و بيان ما يمكن أن يكون قد أخطأ فيه الشيخ , فإنه لا عصمة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم . لكن للأسف وجدته قد تعدى ما يوافقه عليه أهل العلم و الإنصاف من حسن النصح و التوجيه إلى ما لا يرضاه عوام طلاب العلم فضلا عن خواصهم من المغالطات المنافية للأمانة العلمية , و من التخليط في القواعد الأصولية , و من اتهام الشيخ بما هو أبعد الناس عنه من مخالفة الإجماع , و التفرد , و التناقض و التخبط , و التجري على الطعن في الصحيحين , و غير ذلك من المجازفات و المهاترات !!... فدعاني ذلك إلى تعقبه فيما تعدى فيه - و هو كثير - , و إلا , فإنه قد أصاب في بعض المواضع , و لكنها ضاعت - على ندرتها - بين غمرات تشنيعاته و تهويلاته " .
3 - الأخ الفاضل الشيخ علي بن حسن بن عبد الحميد الحلبي في كتابه الجيد " دراسة علمية في صحيح مسلم " . و هو المسمى أيضا : " كشف المعلم بأباطيل كتاب تنبيه المسلم " . و ضح فيه مفارقة مؤلف كتاب " تنبيه المسلم " منهج أهل العلم و موافقته تامة سلوك أهل الأهواء , و بيّن فيه الإدعاءات و الإفتراءات التي اشتمل عليها هذا الكتاب , فجزاه الله خيرا . ص 291 إلى 296

[الماسة الزرقاء]

125 - تناقضات الألباني الواضحات فيما وقع له في تصحيح الأحاديث و تضعيفها من أخطاء و غلطات , لحسن السقاف

هذا الكتاب طبع على ورق صقيل , و بثوب قشيب !! و لكنه طافح بالبلايا و الرزايا و الطامات و الإفتراءات . و قد أحسن الأخ الفاضل خالد العنبري في وصف كتاب السقاف هذا في كتيب له مطبوع أسماه ب " افتراءات السقاف الأثيم على الألباني شيخ المحدثين " . ص 296

و قد شنع السقاف في كتاباته على الدعوة السلفية و أئمتها قديما و حديثا , بعبارات تنبئ عن حقد , و نقولات تدلك على جهل فاضح , و قلّة تحقيق , و قصور باع في العلم , بل تعصُّب ذميم يعمي عن الحق و الصواب , إن لم نقل : يكشف عن ضلال غارق صاحبه فيه , يجعله لا يرى النور و لا الطريق الموصلة إليه , من مثل كتبه :

126 - إعلام الخائض بتحريم القرآن على الجنب و الحائض

127 - تحذير العبد الأوّاه من تحريك الأصبع في الصلاة

128 - القول المبتوت في صحة حديث صلاة الصبح بالقنوت

129 - إمعان النظر في مسألتي المسح على الجوربين و جمع الصلاتين في المطر

130 - الأدلّة الجليّة لسنة الجمعة القبلية

131 - تطهير الصديد النازف من فم الدكتور مروان المجازف

132 - الرد المنيف على إمام التزييف

133 - تهنئة الصديق المحبوب بمغازلة سفر المغلوب

134 - تنبيه أهل الشريعة لما في كتب الأشقر من الأخطاء الشنيعة .ص 298 و 299

[الماسة الزرقاء]

و أما عن تخليطه - أي حسن السقاف - و تخبطه في العقيدة , فهو كثير و حدّث عنه و لا حرج , يظهر ذلك في كتبه و تعليقاته على الكتب , و من الأخير تعليقاته على الكتب الالية :

135 - دفع شبه التشبيه - انظر نقض ما كتبه السقاف في مقدمته لهذا الكتاب في مجلتنا الأصالة - , لابن الجوزي .

136 - إرغام المبتدع الغبي جواز التوسل بالنبي , للغماري .

137 - فتح المعين بنقد كتاب الأربعين , للغماري أيضا .

و من الأول كتبه الكثيرة , منها :

138 - عقيدة أهل السنة و الجماعة .

139 - بهجة الناظر في التوسل بالنبي الطاهر .

140 - الإغاثة بأدلّة الإستغاثة .

141 - التنبيه و الرد على معتقد قدم العالم و الحدّ .

142 - إلجام المفتري العنود المتمسلف عمر محمود .

143 - التنديد بمن عدد التوحيد .

144 - إلقام الحجر للمتطاول على الأشاعرة من البشر .

145 - الأدلة المقوّمة لاعوجاجات المجسّمة .

146 - البشارة و الإتحاف فيما بين ابن تيمية و الألباني في العقيدة من الإختلاف .

147 - الشماطيط فيما يهذي به الألباني في مقدماته من تخبطات و تخليط .

148 - التحذيرات الهامة من تدليس و أخطاء الحلبي و خطرها على العامة .

149 - تلقيح الفهوم العارية في نفي لفظ " أين الله " و عدم ثبوته في حديث الجارية . ص 299 و 300

[الماسة الزرقاء]

تتمة ...

و قد كشف أخطاء السقاف و تحريفاته و تمويهاته جمع من الأفاضل , و ذلك في خط الدفاع عن العقيدة السلفية , فسالت على أسلاَّت ألسنتهم , و أسنّة أقلامهم تحذيرات بليغات , و صرخات مشفقات على طلبة العلم ممن لم يستقر لهم قرار , و لازالوا في حيرة واضطراب , فعسى أن يعرفوا حقيقة كتب السقاف و خطورتها على منهج أجل الحق و الصواب , و من هؤلاء :

- الأخ الشيخ سليمان ناصر العلوان في كتبه :

1 - الكشاف عن ضلالات حسن السقاف 2 - القول المبين في إثبات الصورة لرب العالمين , و هو نقض لرسالة السقاف " أقوال الحفاظ المنثورة لبيان وضع حديث : رأيت ربي في أحسن صورة " .
و له رد مطول على " دفع شبه التشبيه " , و تعليقات السقاف عليه أسماه ب : 3 - إتحاف أهل الفضل و الإنصاف بنقض كتاب دفع شبه التشبيه و تعليقات السقاف .

- الأخ الشيخ علي حسن الحلبي في كتابيه :

4 - الأنوار الكاشفة لتناقضات الخساف الزائفة و كشف ما فيها من الزيغ و التحريف و المجازفة , 5 - الإيقاف على أباطيل قاموس شتائم السقاف , و هو رد على كتاب السقاف " قاموس ألفاظ الألباني " .

- الشيخ عبد الكريم بن صالح الحميد في كتابه : 6 - الإتحاف بعقيدة الإسلام و التحذير من جهمية السقاف .

- الأخ الشيخ خالد العنبري في كتابه : 7 - افتراءات السقاف الأثيم على الألباني شيخ المحدثين .

و غيرهم كثير .

و اعلموا - بصركم الله بحقائق الأمور و ألزمكم الإنصاف - أن وقوع هؤلاء المبتدعة في الشيخ ناصر و إظهاره بمظهر التناقض ليس المراد منه مجرد نقد الشيخ , ل غايتهم مزاحمة المنهج السلفي و القضاء عليه , و ذلك بالطعن في أعلامه , و من ثم قال من قال من السلف : علامة أهل البدعة الوقيعة في أهل السنة .

و أخيرا ننبه ... على جملة أمور :

1 - ليس مرادنا من ذكر ما سطرناه آنفا مهاجمة من رد على الشيخ الألباني : و إنما مرادنا التنبيه و التحذير على من أراد الطعن في الدعوة السلفية من خلال الكلام على رموزها و الطعن فيهم , و إلا , فهناك كثيرون ممن ردوا على الشيخ بأدب , و خلافهم معه خلاف علمي , و لا ضير في ذلك , فإن الردود فوائد , و لكن ضمن حدود و قواعد .

2 - أشرنا إلى أشهر الردود و أشدها أثرا , و أسوئها أسلوبا , و أبعدها عن الحق , و تكاد تكون خالية من العلم , اللهم إلا التعالم و التطاول .

3 - لا ينبغي أن ينسى بهذا الصدد و نحن نتكلم عن أعداء الدعوة السلفية و أعلامها و رجالاتها محمد زاهد الكوثري- و قد كتبت عشرات الرسائل في التحذير منه - و مريديه , الذين أخذوا على أنفسهم عهدا أن لا يتركوا علما من أعلام السنة و الحديث و التوحيد , إلا و يتّهموه و يطعنوه .
ففي " تأنيب الخطيب " للكوثري الطعن بعشرات , بل بمئات من ثقات الرواة و جبال الحفظ , نقضه فيها و ذبّ عنهم الإمام المعلمي رحمه الله في كتابه العجاب " التنكيل ..." . ص 300 إلى ص 303

[الماسة الزرقاء]

كتب فيها محاذير و مخالفات شرعية

و ينبغي أن يحذر من الكتب التي فيها مدح للمحرمات , أو ترويج لما يخالف الأخلاق و الآداب الشرعية , و كذا كتب اللهو و المجون , مثل :

150 - كتاب في العشق , لمغلطاي بن قليج بن عبد الله البكجري الحنفي الحكري الحافظ علاء الدين " ت 762هـ"

و قف عليه العلائيُّ الحافظ في سنة " 745هـ" و هو في سوق الكتب بالقاهرة , فوجده قد تعرض فيه لذكر الصّدّيقة عائشة , فأنكر عليه ذلك , ورفع أمره إلى الموفق الحنبلي فاعتقله بعد أن عزّره , فانتصر له جنكلي بن البابا و خلّصه . و قد رد عليه أحمد بن عبد القادر القيسي " ت 749هـ" بكتاب يهجوه فيه , قد رآه ابن حجر . و مغلطاي عالم كبير , و له بعض المصنّفات النافعة المفيدة , فلعله رجع عما وقع منه في كتابه هذا , و الله أعلم . ص 308

151 - مقامات عبد الله بن أبي المظفر محمد بن علي بن محمد بن علي الهروي " ت 638هـ"

قال ابن حجر : كان سيء الطريقة , غلب عليه المجون و السخف , و جمع مقامات في الهزل , و أسن و عجز و هو على طريقته في التهتك . ص 309

152 - تصانيف لمحمد بن إبراهيم الفخر الفارسي الصوفي ( الراوي عن السِّلفي ) , " ت 622هـ" .

قال الذهبي : رأيت له تصانيف على طريقة الصوفية الفلاسفة , فساءني ذلك منه , و كان كثير الوقيعة في العلماء مُغريً بوصف القدود و الخدود و النهود . ص 309

[الماسة الزرقاء]

153 - برق النقاء , لفخر الدين أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن أحمد بن طاهر الشيرازي الفيروز آبادي الشافعي " ت 622 هـ"

قال الذهبي : قلت : خطبة كتابه " برق النقاء " : " الحمد لله الذي أودع الخدود و القدود و الحُسن و اللمحات الحُورية السالبة إليها أرواح الأحرار " .
فهذه التفصيلات فيما يهيّج الغريزة , و ينشر الرذيلة , مما ينبغي اجتنابه و البعد عنه , و الله الموفّق . ص 309

و من شؤم عدم مراعاة الشريعة في ضبط الألفاظ , و تجاوز ذلك إلى حد فيه تجاوزات , و ما وقع لبعض الفقهاء ممن ذكره بعضهم بالثناء الحسن , و لكن عوقب على صنيعه بالقتل , و هذا التفصيل :

كتب عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن أبو المعالي المعروف ب " الميانجي " ( ت 525هـ)

قال ابن قاضي شهبة : وصنف كتبا على طريقة الفلاسفة و الباطنية , فحمل إلى بغداد مقيدا , و سجن ثم رد إلى همذان و صلب فيها , و قال الذهبي : صلب على ألفاظ كفرية , و قال السبكي : إلتُقط من أثناء تصانيفه تشنيعة ينبو عنها السمع , فحبس , ثم صلب ظلما , و قال ياقوت : تمالأ عليه أعداؤه , فقتل صبرا . و من كتبه التي عوقب عليها :

154 - زبدة الحقائق .

155 - مدار العيوب , في التصوف .

156 - الرسالة اليمنية .

157 - رسالة " شكوى الغريب " . ص 310

[الماسة الزرقاء]

158 - المدخل إلى تنمية الأعمال بتحسين النيّات و التنبيه على بعض البدع و العوائد التي انتحلت و بيان شناعتها و قبحها , لأبي عبد الله محمد بن محمد بن محمد العبدري الفاسي , الشهير ب " ابن الحاج " المالكي " ت 737هـ" .

الكتاب فيه بيان لمفردات البدع , و هو مفيد من هذا الجانب , إلا أنه استحسن فيه - من غير قصد - بعض البدع , و بعض البدع التي فيه ليست مما ينكر , و لذا , قال عنه ابن حجر في " فتح الباري " : " و هو كتاب كثير الفوائد , كشف فيه عن معايب و بدع يفعلها الناس , و يتساهلون فيها , و أكثرها مما ينكر , و بعضها مما يحتمل " .

و من البدع التي فيه قوله : " إنه ينبغي أن لا يذكر حوائجه و مغفرة ذنوبه بلسانه عند زيارة قبره صلى الله عليه و سلم لأنه أعلم بحوائجه و مصالحه ! " , و قوله : " لا فرق بين موته صلى الله عليه و سلم و حياته في مشاهدته لأمته و معرفته بأحوالهم و نيّاتهم و تحسّراتهم و خواطرهم " !!

قال شيخنا الألباني في آخر " أحكام الجنائز " " ص 336 " بعد أن أورد هذين البدعتين , و ختم بهما كتابه , قال : " و مما يؤسف له أن هذه البدعة و التي بعدها قد نقلتها من كتاب " المدخل " لابن الحاج ( 1 / 259 ,264 ) حيث أوردها مسلّما بها كأنها من الأمور المنصوص عليها في الشريعة ! و له من هذا النحو أمثلة كثيرة سبق بعضها دون التنبيه على أنها منه , و سنذكر قسما كبيرا منها في الكتاب الخاص بالبدع إن شاء الله تعالى , و قد تعجب من ذلك لما عُرف أن كتابه هذا مصدر عظيم في التنصيص على مفردات البدع , و هذا الفصل الذي ختمت به الكتاب شاهد عدل على ذلك , و لكنك إذا علمت أنه كان في علمه مقلّدا لغيره , و متأثّرا إلى حدّ كبير بمذاهب الصوفية و خزعبلاتها , يزول عنك العجب , و تزداد يقينا على صحة قول مالك : " ما منا من أحد إلا ردّ ورُدّ عليه , إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه و سلم " .

قلت : و قد كشف المخالفات التي فيه الشيخ عبد الكريم بن صالح الحميد في كتيب بعنوان " السراج لكشف ظلمات الشرك في مدخل ابن الحاج " , و مما جاء فيه " ص 5-6 ) : " و قد احتوى الكتاب - و هو أربعة مجلدات - على أحاديث موضوعة , و حكايات مكذوبة , و شطحات منكرة , غير الدَّعوة إلى الشرك الأكبر , و البدع , مع أن فيه أشياء حسنة , لكن الملاحة بالقباحة لاتفي , فمن بنى غرفا عليّة , و بذل جهده و طاقته في زخرفتها و تزويقها مع إهماله توثيق أساس بنائه , فحاله لاتخفى " . ص 310 إلى 312

[الماسة الزرقاء]

ثغرات و سلبيات الكتب و الدراسات الفقهية المعاصرة

فهي تأثر أحيانا - من حيث لا تشعر - بالأقاويل و الشبهات التي يطلقها أعداء الإسلام عن الإسلام , بحيث يجعل الكاتب همّه دفع الشبهات و إبطالها و الدفاع عن الإسلام , و موقف الدفاع - دائما - موقف ضعف , فيجرّه الحرص على تبرئة ساحة الإسلام إلى نفي بعض الحقائق الثابتة , أو نسبة بعض الآراء الغربية إلى الإسلام .
فمن يدافع عن الإسلام ضد هجوم المستشرقين عن الجهاد ؟! يشتطّ فيزعم أن الحرب في الإسلام دفاع لا هجوم , و يلوي أعناق النصوص و الأحداث التاريخية لكي يفسرها على تأييد ما ذهب إليه .
و من يراجع كتاب " آثار الحرب في الفقه الإسلامي " للدكتور وهبة الزحيلي , أو كتاب العلاقات الدولية في الإسلام للشيخ محمد أبي زهرة - و غيرهما كثير - , يجد مصداق ذلك .
كما تتأثر - أحيانا - بالواقع المرير الذي تعيشه الأمة الإسلامية المضطهدة , المغلوبة على أمرها , الشاردة في الجملة عن هدي ربها و سنة نبيها محمد صلى الله عليه و سلم , فتلتمس للناس المعاذير و المسّوغات التي تهوّن من شأن المنكرات و المحرمات , و تستجيب لضغط الواقع و ثقله على النفس البشرية , فتؤول النصوص الصريحة , و تضعف الآثار الصحيحة .
و الحق أننا مهما عجزنا عن تغيير هذا الواقع أو ذاك , أو الإستبدال به خيرا منه , فإن هذا لا يبيح لنا تبريره و تحسينه , واعتباره أمرا مشروعا أو مباحا , إذ إننا - بذلك - نضخم الإنحراف و نزيده رسوخا , و ننقله من كونه انحرافا طارئا ينبغي أن تعمل الأجيال على تعديله إلى وضع سليم لاشيء فيه , و هذا - بحذ ذاته - انحراف قد يكون أخطر من الإنحراف الأول .
و من جرّاء التأثر بما يطلقه أعداء الإسلام من شبهات , و التأثر بالواقع المرير للأمة , نشأ في أوساط المسلمين مدرسة فكرية بدأت تتبلور ملامحها , و تحاول رسم أصولها و قواعدها , و دراسة بعض القضايا الجديدة على تلك الأصول , و هي ما يمكن أن نسميها ب " المدرسة العقلية " , و التي هي امتداد لخط المعتزلة في إطلاق الفكر و تسليطه على النص , و اعتبار العقل " حكما " تردّ إليه النصوص المحكمة !
و من تناقضات هذه المدرسة العجيبة أنها تسلك مسلكا لينا مع النصارى و اليهود و الملاحدة , و قد تعتبرهم مؤمنين مؤهلين لدخول الجنة , و مع الحكام الجائرين المبدلين لشرع الله , في ذات الوقت تشنّ فيه حملاتها الضارية على سلف هذه الأمة - بحجة دراسة التاريخ و تقويمه - , و على من اختط سبيلهم من العلماء العاملين , لأنها تعتبرهم حجر عثرة في طريقها المعوج - و جزء كبير من تراث هؤلاء هو عبارة عن مقالات في مجالات معروفة الإتجاه تتبنى ما يُسمى - تضليلا - ب " اليسار الإسلامي " -
و من المآخذ على الدراسات الفقهية المعاصرة جانب الضعف العلمي و عدم هضم التراث الفقهي و الحديثي الذي يعتبر قاعدة للإنطلاقة في الدراسة و الفتوى و التأليف .
و من العجيب أن الدراسات الشرعية أصبحت حِمًى مستباحا لكل من شاء , و لذلك , فلاغرو أن يخالف ما أجمع عليه المسلمون خلفا عن سلف أو يؤيد رأيا شاذّا منبوذا تجاوزه الزمن , أو ينقب في فقه الرافضة أو من شاكلهم على بعض الآراء التي تروق له و يقدمها للمسلمين على أنها فقه الإسلام و رأي علماء الإسلام .
و يبقى أن معظم ما كتب في العصر الحديث هو من نوع الدراسات المتخصصة , سواء كانت بحوثا , أو رسائل جامعية , أو غيرها , أي : أنها تناقش موضوعا واحدا و تحاول طرق جميع جوانبه , و هذا له إيجابياته من نواح , و لكن يبقى أن الساحة خالية من عمل فقهي متكامل , و إن كانت ثمة محاولات متفرقة لا نستطيع عرضها و تقويمها لأنها لم تظهر حتى الآن كجهد مكتمل للهم إلا الموسوعات التي عنيت بتدوين نوع من القضايا الفقهية كقضايا " الإجماع " مثلا .
و من خلال هذه النظرة التقويمية العجلى للتراث الموروث و للدراسات المعاصرة , تبدو الحاجة ماسّة إلى جهود كبيرة في هذا المضمار بحيث تكون جهود جماعية - لا فردية - , تردّ الحق إلى نصابه , و تقرّب الشرع إلى عامة الناس و خاصتهم , و ترسم الصورة الصحيحة للإسلام متلافية العيوب و الأخطاء التي وقع فيها هؤلاء و أولئك .
و لابأس أخيرا من التمثيل ببعض الكتب و الفتاوى التي بُلي فيها المسلمون هذه الأيام , و نبدأ بكليات و عمومات ثم نمثل بجزئيات و مفردات . ص 313 إلى 317

[الماسة الزرقاء]

تتمة ...

كتب عبد الله الحبشي و فتاويه

انتشرت في بعض الأقطار الإسلامية فتاوى و كتب لشخص يدعى عبد الله الحبشي الهرري , و يطلق على أتباعه الأحباش أو الهرريون نسبة لشيخهم , و هذا الشخص له من الآراء الشاذّة و الأقوال الساقطة التي ضمنها في غير كتاب من كتبه مما يجدر التنبيه عليها حتى يحذر منها طلبة العلم , فله :

159 - الدليل القويم على الصراط المستقيم

160 - صريح البيان

161 - بغية الطالب

162 - المقالات السنية في كشف ضلالات أحمد بن تيمية

163 - إظهار العقيدة السنية بشرح الطحاوية .

و غيرها , و هو أشعري ماتريدي جلد , يتوسع في التكفير على وجه غريب , و إليك نموذجا من فتاوى عبد الله الحبشي : - إباحة خروج المرأة متعطرة متزينة - إشاعة فتوى عدم وجوب الزكاة في العملة الورقية - إباحة اختلاط الرجال بالنساء - جواز النظر إلى المرأة الأجنبية عند عدم الفتنة - جواز أن تلبس المرأة بنطالا و تخرج به من بيتها - رمي علماء الإسلام الأجلاء بالكفر أو بالخبث و الجهل , فيقول الحبشي عن الإمام الذهبي : " و إذا قيل عنه خبيث , فهو في محله " . و يعتقد أن القرآن الذي بين الدفتين ليس كلام الله و إنما هو كلام جبريل .
و لا يكمن الخطر في هذه الفتاوى فحسب , بل يكمن فيمن يحملها إذ قامت مؤسسات و جمعيات في غير بلد من البلدان بتبنّي هذه الآراء , و يصدر عنها مجلات و نشرات , بل لبعضها - كما في بيروت مثلا - إذاعة خاصة تنشر هذه السموم في المسلمين , و لا قوة إلا بالله , و الأعجب من ذلك كله استخدامهم العنف في نشر مذهبهم و فتاويهم , فهم المتّهمون بقتل جماعة ممن يخالفهم بالرأي ... و هؤلاء يحفّظون أتباعهم مسائل معدودات من الغرائب و الشواذ , مع أدلتها و مظانها بالصفحة و السطر , و يطلقونهم في المساجد و المنتديات العامة , فيعملون على سردها كأنها فاتحة الكتاب , يبهرون عقول العوام , ثم أنّهم يظهرون على أنهم مفتون أو مجتهدون .
يتبع ...

[الماسة الزرقاء]

تتمة ...

و لا يفوتنا في الختام التحذير من أولئك العقلانيين الذين " يلعبون بنصوص الكتاب و السنة " , " و المولعين بتصحيح التصرفات الحديثة و تخريجها على أساس فقهي إسلامي " , و ذلك ليعرفوا بالتجديد و عمق التفكير !!
فقد خرجت علينا في ديار الإسلام " تقليعات " و " موضات " تُجاري أفكار و تصوّرات أهل الكتاب أحيانا من مثل : " المقاربة بين الأديان " و المناداة بإسلام بلا مذهب كما كتب بعضهم تحت هذا العنوان كتابا , و حشد فيه من الملل و النحل و الفرق الضالّة المنحرفة التي ليست لها من الإسلام نصيب , و مع ذلك , فينبغي قبول هؤلاء و التعامل مع أفرادهم و تراثهم من غير بأس و لا حرج , و من غير تحفّظ و لا أدنى حساسية .
و هذه التقليعات و الموضات تُجاري في أحايين أخرى أهل التغريب , فيتوسّعون - مثلا - في معنى التجديد , فهم يدعون إلى تجديد الفكر الإسلامي و تجديد أصول الفقه و أصول الحديث , لا بطريقة عرض تلك العلوم عرضا سهلا , أو إيجاد الأحكام الشرعية عن طريق الإجتهاد المضبوط في النوازل , و إنما انصبت الدعوة على تغيير الأفكار الإسلامية , و تغيير أصول العلوم الإسلامية بُغية مسايرة العصر الذي يعيش فيه , و عابوا في مقالاتهم اعتماد المسلمين على أحكام قال بها الأئمة الفقهاء , الأقدمون , و زعموا أنها أحكام بليت و ذهبت مع عصرهم , كما بَليَ أصحابها .
و قد بثوا أفكارهم هذه في مجلة أطلقوا عليها " مجلة المسلم المعاصر " , حتى و صل الأمر ببعضهم أن سمى فكرتهم أو دعوتهم هذه بإسم " اليسار الإسلامي " و لكن دعوتهم هذه لم تَلقَ رواجا , و لم يكترث بها أحد من علماء المسلمين و مفكريهم , بل و لا شبابهم الذين ليس لهم رصيد من الثقافة الإسلامية , و لو بقيت هذه الدعوة في هذه المجلة لهان الأمر , و لكن انتشرت هذه التقليعات من خلال كتب و نشرات و محاضرات و ندوات , و من خلال مراكز و مؤسسات لبعضها صلة قوية ببعض النظم في بعض البلدان العربيّة .
و من أشهر المؤلفات التي اعتنت بذلك :

164 - الحركة الإسلامية و التحديث .

165 - تجديد الفكر الإسلامي .

166 - تجديد أصول الفقه .

167 - الحرية و الوحدة .

168 - الدين و الفن .

169 - المرأة بين تعاليم الدين و تقاليد المجتمع .

170 - التجديد الرأي و الرأي الآخر .

و هذه الكتب كلها للدكتور الحقوقي حسن الترابي عدا الأول منها , فهو له بالإشتراك مع راشد الغنوشي , و الأخير منها , فهو لواحد ممن تأثر بمدرسته و هو محمد وقيع الله أحمد .
و المتأمل في هذه الكتب يعثر للوهلة الأولى على التحقير من تراث علمائنا , و التقليل من أهمية الحديث النبوي , و تضخيم دور العقل , و الجد الحثيث لمسايرة الواقع , و اللمز و الطعن بمنهج السلف الصالح .
و قد ردّ على هذه الفئة و حذّر منها و من كتبها جماعة , فجزاهم الله خيرا , و شكر سعيهم . و تقبّل جهدهم , و منهم : - أحمد بن مالك في كتابه " الصارم المسلول في الردّ على الترابي شاتم الرسول " . محمود الطحان في كتابه " مفهوم التجديد ين السنة النبوية و أدعياء التجديد المعاصرين " . ص 313 إلى 327

[الماسة الزرقاء]

171 - السنة بين أهل الفقه و أهل الحديث لمحمد الغزالي

حيث أفرغ فيه صاحبه حثالة أفكاره و تجاربه في مجال الدعوة , و أنكر كثيرا من الأحاديث الصحيحة , و دعا فيه إلى الأخذ بأقوال شاذة , و عبَّر عن منهج عجيب له في الترجيح في " ص 52 " عندما قال : " علينا أن نختار للناس أقرب الأحكام إلى تقاليدهم " !!.
لست هنا بصدد الردّ على الكتاب , أو بيان ما فيه , فقد كفانا مؤنة ذلك جماعة من الأفاضل و الأخيار , و العلماء و المطّلعون , من مثل : الشيخ ربيع بن هادي المدخلي في كتابه " كشف موقف الغزالي من السنة و أهلها و نقد بعض آرائه " , الشيخ سلمان العودة في كتابه " حوار هادئ مع الشيخ الغزالي " , مصطفى سلامة في كتابه " براءة أهل الفقه و أهل الحديث من أوهام محمد الغزالي " , عايض القرني في كتابه " الغزالي في مجلس الإنصاف " , عبد الرحمن زعيتر في كتابه " تفنيد أخطاء الشيخ الغزالي في كتابه حول السنة النبوية " , جمال سلطان في كتابه " أزمة الحوار الديني " , و غيرهم كثير .
و إننا عندما نخص هؤلاء - أعني : الترابي و الغزالي - و كتبهما التي ذكرنا بالتحذير , مع وجود من أخذه الشطط إلى درجة أكبر و أخطر منهما , فلأن لهما كتابات جيّدة دافعوا فيها عن الفضيلة و الحق , و لماضيهما و حرقتهما على الإسلام - اللتين يظهرانها , و لتأثّر كثير من المثقفين و الصحفيين المحبين للإسلام بهما , بينما أصحاب " اليسار الإسلامي " فتأثيرهما محصور في أهل الضلالة , ممن يناقشون في قضية الشريعة و صلاحيتها , بل هم يعملون على هدمها و المناداة بالعلمانية , فهؤلاء لهم مجال آخر , فلاداعي لذكرهم هنا . ص 327

[الماسة الزرقاء]

جولة في كتب المعاصرين

172 - دية المرأة و أهل الكتاب في الشريعة الإسلامية لعز الدين بليق

كتاب نصر فيه مصنّفه أن دية الكتابي و المرأة و الرجل المسلم سيّان , و ردّ فيه الأحاديث الصحيحة , التي تدل على أن دية المرأة على النصف من ديّة الرجل , و احتج في رد هذه الأحاديث على العقل و المنطق ! و هما غير منضبطين كما لا يخفى على أحد ! ص 329

173 - إحياء المقبور من أدلّة استحباب بناء المساجد و القباب على القبور لأبي الفيض أحمد الصّدّيق الغماري . ص 330

174 - الإسلام المصفى لمحمد عبد الله السمان

قال شيخنا الألباني عن هذا الكتاب : و هو - و الحق يقال - كتاب قيم , قد عالج فيه كثيرا من المسائل و القواعد التي تهم المسلم في العصر الحاضر , و لكنه عفا الله عنه قد اشتط كثيرا في بعض ما تحدث عنه , و لم يكن الصواب فيه حليفه , مثل مسألة إعفاء اللحية , و مثل إنكاره شفاعته صلى الله عليه و سلم لأهل الذنوب , و إنكاره نزول عيسى و خروج الدجال و المهدي قد أنكر كل ذلك , و زعم أنها " ضلالات مصنوعة " , و أن الأحاديث التي وردت فيها أحاديث آحاد , لم تبلغ حد التواتر . ص 331

[الماسة الزرقاء]

175 - تعاليم الإسلام

قال شيخنا الألباني رحمه الله تعالى : " هذا كتاب محشو بالمسائل الغريبة و الآراء الباطلة التي لا تصدر من عالم , و ليس هذا فقط , بل فيه كثير جدا من الأحاديث الواهية و الموضوعة " .
و من غرائب هذا المؤلِّف أنه لا يعزو الأحاديث التي يذكرها إلى مصادرها من كتب الحديث المعروفة , و هذا مما لا يجوز في العلم , لأنّ أقل الرواية عزو الحديث إلى مصدره , و لقد استنكرتُ ذلك منه في أوّل الأمر , فلما رأيتُه يعزي أحيانا و يفتري ذلك , هان عليّ ما كنت استنكرته من قبل . ص 331

176 - إتحاف السائل بتصحيح حديث الوضوء من كل دمٍ سائل

قال فيه صديقنا أبو إسحاق الحويني : " و هو جزء يصلح مثالا جيدا للتهافت في البحث , مع ضعف شديد في الفهم لمسائل الجرح و التعديل , و مع ذلك , فقد قدَّم له أحد الغماريين المغاربة مقدمة تسقط الثقة بتزكية هؤلاء الناس .." .
و من قرأ كتابه هذا علم حق العلم أن تزكية هؤلاء الغماريين ضرب من المدح الرخيص الذي لا مضمون له , ثم أسهب في بيان تخليطه و تخبطه في فهم عبارات علماء الجرح و التعديل . ص 336

177 - فصل الخطاب أو تفليس إبليس من تحرير المرأة و رفع الحجاب لمختار بن الحاج أحمد مؤيد العظمي .

ذكر فيه أن حديث النهي عن تعليم النساء الكتابة و إسكانهن الغرف متواتر !! و الصواب أنه ضعيف جدا , بل موضوع يرده أمر النبي صلى الله عليه و سلم للشفاء بنت عبد الله تعليم حفصة الكتابة , و قد كان كثير من نساء السلف قارئات و كاتبات , و عرف عن كثير منهن العلم و الرواية , و قد بيّنت ذلك في كتابي " عناية النساء بالحديث النبوي " . و هو مطبوع و لله الحمد .
و قد حذر الشيخ محمد رشيد رضا في فتاويه " 1 / 7 " من كتاب فصل الخطاب . ص 337

[الماسة الزرقاء]

178 - تذكير الأصحاب بتحريم النقاب لإسماعيل منصور

و الخلاصة ينبغي أن لا يخدع هذا الكتاب قارئه , فهو قائم على طريقة عقلانية في فهم النصوص ليجاري أهل العصر , و هكذا الأمة المغلوبة , فإنها تجاري الأمة الغالبة ما لم تعتصم بالمنهج الصحيح : الكتاب و السنة بفهم سلف الأمة .
و قد در على هذا الكتاب يوسف عزازي في كتاب سماه " الشهب و الحراب على من حرم النقاب " . ص 338

179 - خلف الحجاب لسناء المصري

كتاب سقيم , ألصقت فيه مؤلفته تُهما باطلة بالإسلام , و أفهمت القارئ أن الإسلام هو العدو الأوحد للمرأة و حقوقها , و أن الوسيلة الوحيدة للتحرر و التقدم هو إلقاء هذا الدين عن كواهل المرأة لتأخذ كمّا أكثر من الحياة .
و هذا النوع من الكتابات يعمل في إطار سياسي مرسوم , يقصد به التشكيك و البلبلة الفكرية , وصولا إلى تمزيق الوحدات الإجتماعية , إلى الشعور بالإغراب إلى الجفاف الروحي إلى الفكر المادي . ص 339

[الماسة الزرقاء]

180 - أم على قلوب أقفالها لأحمد محمد وريث الليبي

و قد حوى على كثير من المخالفات الشرعية نجملها فيما يلي : 1 - ذكر فيه النبي صلى الله عليه و سلم عشرات المرات باسم " الرسول الكريم " و لم يذكره اسمه العلم " محمد " صلى الله عليه و سلم , إلا عدة مرات لا تتجاوز عدة أصابع اليد الواحدة , و لم يصل عليه عند ذكره قط ! 2 - نسب النبي صلى الله عليه و سلم إلى أنه عقلاني , فقال " ص 9 " : " ... لأن الرسول الكريم يقدم العقل على كل شيء بأي حال أن تصدر عنه أقوال تتحدث عن صغائر الأمور و توافهها " . 3 - بناءً على ذلك ردّ كثيرا من الأحاديث الصحيحة , و يقول واضعا ميزان قبول الأحاديث وردها : " ..نعرض الحديث على العقل , فما قبله العقل , قبلناه , و ما رفضه العقل و لم يقبله , رفضناه . و إن صحت نسته إلى الرسول في زعم أهل الحديث " ثم أخذ في الطعن ب " الصحيحين " و الإستهزاء بهما . 4 - فيه نبز و طعن بالمسلمين و إعجاب بالكافرين و الأوربيين . 5 - في الكتاب ميل إلى الشيعة , و نزعة إلى حب الرافضة و موافقتهم , و فيه حط على عائشة رضي الله عنها مثلا , فقد ذكرها مع أبيها و لم يترض عنها , ووصفها بقوله : " لعبت بها الأهواء الشخصية و السياسية , و انحازت إلى معسكر دون معسكر ... و قد رأينا عداءها المتأصل لعلي بن أبي طالب و هو زوج ربيبتها فاطمة بنت الرسول الكريم " . ص 340

181 - العهد الوثيق لمحمود خطاب السبكي

قال محمد عبد السلام الشقيري : " و حذار حذار أيها المسلمون من قراءة كتاب " العهد الوثيق " للشيخ السبكي , فإنه من أشر و أفضع و أشنع مؤلفاته , لما فيه من بدع و خرافات و أضاليل و أباطيل , و نسأل الله أن يعيننا على الرد ما فيه من عيوب و مثالب " . ص 341