جميع طرق الثورة في الجزائر تؤدي إلى الناتو ..

[عبد الرحيم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سيف الحجّاج

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قتل دون ماله فهو شهيد وفي حديث آخر : من قتل دون أهله وولده فهو شهيد.

يقول السلفيون :

تسمع وتطيع لولي أمرك حتى لو ضرب ظهرك وأخد مالك فاسمعْ

وأطعْ.

السلفيون يقولون ذلك لأن الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي أمرنا بذلك :

قَالَ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا كُنَّا بِشَرٍّ، فَجَاءَ اللهُ بِخَيْرٍ، فَنَحْنُ فِيهِ، فَهَلْ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قُلْتُ: هَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الشَّرِّ خَيْرٌ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قُلْتُ: فَهَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قُلْتُ: كَيْفَ؟ قَالَ: «يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ، وَلَا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ»، قَالَ: قُلْتُ: كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللهِ، إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ؟ قَالَ: «تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ، وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ، فَاسْمَعْ وَأَطِعْ» رواه مسلم في صحيحه.

[سيف الحجّاج]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحيم

السلفيون يقولون ذلك لأن الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي أمرنا بذلك :

قَالَ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا كُنَّا بِشَرٍّ، فَجَاءَ اللهُ بِخَيْرٍ، فَنَحْنُ فِيهِ، فَهَلْ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قُلْتُ: هَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الشَّرِّ خَيْرٌ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قُلْتُ: فَهَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قُلْتُ: كَيْفَ؟ قَالَ: «يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ، وَلَا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ»، قَالَ: قُلْتُ: كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللهِ، إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ؟ قَالَ: «تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ، وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ، فَاسْمَعْ وَأَطِعْ» رواه مسلم في صحيحه.

ألا ترى تعارضا بين قول النبي صلى الله عليه وسلم : من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله وولده فهو شهيد وبين هذا الحديث : تسمع وتطيع للأمير ولو ضرب ظهرك وأخد مالك.

+

هل أنت متأكد كل الثقة أن هذا الحديث صحيح حتى نبني عليه عقيدتنا لأن هناك من علماء الحديث من عده منكرا كالامام الدارقطني ؟؟

ضعفها الدارقطني في الالزامات و التتبع وقال أنها مرسلة.
والشيخ الالباني ساق الحديث في السلسلة الضعيفة برقم : 6381

و أين نحن من حديث :

:" إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه ، أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده "

[Karime Const]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سيف الحجّاج

أخي الكريم

صاحب ذلك الكتاب هو الشيخ مقبل الوادعي الذي يعد من كبارعلماء السلفية وعليه ترعرع ونشأ مشايخ السلفية المعاصرين كالشيخ المدخلي وسعيد رسلان والجابري يعني هو له مكانة مرموقة عندهم.

السلفيون يجيزون سب المبتدع في التعميم أو التخصيص ولهم فتاوى في هذا ولا عجب فهؤلاء هم من يسمون أنفسهم بأتباع السنّة و رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعرف عنه أنه سب مشركا فمابالك بمسلم ؟؟

تفضل بعض كلام مشايخهم وعلمائهم حول سب المبتدع

يقول الشيخ علي رضا حول سب المبتدع مستشهدا بآثار السلف :
أما التعميم ؛ فلا شك في جوازه ؛ مثل الرافضة الأنجاس الأرجاس .

أما التخصيص فنعم أيضاً ؛ فقد جاء في سؤالات الآجري أبا داود قال عن عمرو بن ثابت : "رافضي خبيث وهو المشئوم ليس يشبه حديثه أحاديث الشيعة " .

وعبدالعزيز بن أبان قال ابن معين عنه : ((كذاب خبيث يضع الحديث)) .

المصدر : https://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=7276

وتلك الأوصاف الشنيعة من قطبي ومحترق وحزبي و الله تجد علمائهم يصفون مشايخ بالشيخ الضايع والهالك والشيخ المحترق وووووو هذه الالفاظ كلها من السلفيين يا أخي اقرأ ردودهم وزر مواقعهم فستدرك صدق ما اقول

تفضل فقط هذا الشريط للشيخ الجابري وهو يصف الشيخ عبد المالك رمضاني بعد أن ان انقلب عليهم يقول عنه أنه يخلط ويخربط ويخبّط ضايع ما يلصح!!
https://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=37249

شكرا أخي على الرد،

لنتفق أخي على أن هذا الأسلوب ليس من أسلوب العلماء، لأنهم أدرى بأخلاق سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم و بأخلاق رسول الله.

و إن حدث أن تلفظ عالمُ بكلام مشابه، فلا يجب أن نحكم عليه حكما قاصيا هو شخصيا (قد نرفض العبارة نفسها دون المساس بشخصه).

و أعتقد أنك مطلع على علماء الحديث كيف كانوا يجرحون في بعض الرواة دون المساس بأعمالهم الأخرى. بمعنى يردون رواياتهم و فقط.

و فعلا أن من يستخدم بكثرة هذه الألفاظ ما هي إلا من قلة العلم و الأخلاق (وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً) .

و قد تجد تسجيلات قيمة لعلماء كثيرين يسعون جاهدين لمحاربة هذه الظاهرة و التي في عمومها خطيرة ناتجة عن سوء استخدام بعض العلوم الشرعية كعلم الجرح و التعديل الذي وُضِع أساسا للتحقيق في سند الأحاديث المروية عن الرسول صلى الله عليه و سلم و عن أصحابه و تابعيهم رضوان الله عليهم أجمعين.

و في رأيي، أنه بدلا من دخول لعبة الرد و الرد على الرد و هكذا دواليك، علينا أن نحارب الظاهرة في حد ذاتها، لأنه أن تكون سلفيا أو غير سلفي لا يهم، المهم هو أن نجتمع على التنقية و التطهير و نقدم ما فيه صلاح لنا و لأمتنا.

تحياتي

[عبد الرحيم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سيف الحجّاج

ألا ترى تعارضا بين قول النبي صلى الله عليه وسلم : من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله وولده فهو شهيد وبين هذا الحديث : تسمع وتطيع للأمير ولو ضرب ظهرك وأخد مالك.

+

هل أنت متأكد كل الثقة أن هذا الحديث صحيح حتى نبني عليه عقيدتنا لأن هناك من علماء الحديث من عده منكرا كالامام الدارقطني ؟؟

ضعفها الدارقطني في الالزامات و التتبع وقال أنها مرسلة.
والشيخ الالباني ساق الحديث في السلسلة الضعيفة برقم : 6381

و أين نحن من حديث :

:" إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه ، أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده "

لا يمكن أن يوجد أي تعارض بين أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام التي ثبت صحتها، وحديث من قتل دون ماله.. فهو في الدفاع عن النفس من اللصوص وقطاع الطرق ونحوهم من المعتدين.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ جَاءَ رَجُلٌ يُرِيدُ أَخْذَ مَالِي؟ قَالَ: فَلَا تُعْطِهِ مَالَكَ، قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ قَاتَلَنِي؟ قَالَ: قَاتِلْهُ، قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلَنِي؟ قَالَ: فَأَنْتَ شَهِيدٌ، قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلْتُهُ؟ قَالَ: هُوَ فِي النَّارِ. رواه مسلم.

وعَنْ قَابُوسَ بْنِ مُخَارِقٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: الرَّجُلُ يَأْتِينِي فَيُرِيدُ مَالِي، قَالَ: ذَكِّرْهُ بِاللَّهِ، قَالَ: فَإِنْ لَمْ يَذَّكَّرْ؟ قَالَ: فَاسْتَعِنْ عَلَيْهِ مَنْ حَوْلَكَ مِنْ الْمُسْلِمِينَ، قَالَ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ حَوْلِي أَحَدٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ؟ قَالَ: فَاسْتَعِنْ عَلَيْهِ بِالسُّلْطَانِ، قَالَ: فَإِنْ نَأَى السُّلْطَانُ عَنِّي؟ قَالَ: قَاتِلْ دُونَ مَالِكَ حَتَّى تَكُونَ مِنْ شُهَدَاءِ الْآخِرَةِ أَوْ تَمْنَعَ مَالَكَ. رواه النسائي وصححه الألباني في " صحيح النسائي ".

أما حديث «تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ، وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ، فَاسْمَعْ وَأَطِعْ» :

قال الدارقطني في الإلزامات والتتبع (ص 181) - فيما انتقده على مسلم-: وأخرج مسلم حديث معاوية بن سلام عن زيد (ابن سلام) عن أبي سلام قال : قال حذيفة : فذكر الحديث ثم قال: (وهذا عندي مرسل، أبو سلام لم يسمع من حذيفة ولا من نظرائه الذين نزلوا بالعراق لأن حذيفة توفي بعد قتل عثمان بليال وقد قال فيه حذيفة فيدل على إرساله).

قال الإمام النووي في " شرح صحيح مسلم " (12/ 237 ـ 238) بعد أن ساق كلام الدارقطني وهو كما قال ، لكن المتن صحيح متصل بالطريق الأولى، وإنما أتى مسلم بهذه متابعة كما ترى، وقد قدمنا في الفصول وغيرها أن الحديث المرسل إذا روي من طريق آخر متصلاً تبينا به صحة المرسل ، وجاز الاحتجاج به ، ويصير في المسألة حديثان صحيحان " ا.هـ .

وقد جمع الشيخ الألباني رواياته الثابتة في السلسلة الصحيحة تحت رقم 2739، ثم قال : ( هذا حديث عظيم الشأن من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم ونصحه لأمته،
ما أحوج المسلمين إليه للخلاص من الفرقة والحزبية التي فرقت جمعهم، وشتت
شملهم، وأذهبت شوكتهم، فكان ذلك من أسباب تمكن العدو منهم، مصداق قوله
تبارك وتعالى: * (ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم) *. وقد جاء مطولا
ومختصرا من طرق، جمعت هنا فوائدها، وضممت إليه زوائدها في أماكنها المناسبة
للسياق، وهو للإمام البخاري في " كتاب الفتن " ). اه.

لذلك فالحديث صحيح لا شك فيه.

وأما حديث : «إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه»، فهذا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكما تعلم فتغيير المنكر يكون بالطريقة التي أرشدنا إليها الرسول عليه الصلاة والسلام :: «مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ» رواه مسلم.

وفيما يتعلق بالنصيحة لذوي السلطان فقد قال عليه الصلاة والسلام : ( من أراد أن ينصح لذي سلطان في أمر فلا يُبْدِهِ علانية، ولكن ليأخذ بيده فيخلو به، فإن قبل منه فذاك، وإلا كان قد أدّى الذي عليه له ) رواه أحمد وابن أبي عاصم وصححه الألباني.

[السيد زغلول]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحيم

ومن يحكم في الجزائر غير الناتو وأذناب الناتو

حالنا مع النظام يكاد يكون مثل حال قوم فرعون مع فرعون

حيث قال الله تعالى فيه وفيهم : ( فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ )

إن كان قصدك هو التشبيه
أي أنّ النظام الجزائري أو الحاكم الجزائري يشبه نظام الناتو أو حكام الناتو
فأقول
هل هو يشبهه في ظلمه أم في كفره
إن قلت في ظلمه
أقول : إنّ الخروج على الحاكم الظالم لا يجوز وقد بيّنت ذلك أنت في أحد ردودك
وإن كان يشبهه في كفره فبيّن لنا ذلك ؟
وإذا بيّنت لنا ذلك
أذكر لنا شروط الخروج على الحاكم الكافر
وهل هي متوفّرة عند العربي زيطوط وعلي بن حاج ومن يحمل فكرهم أم لا
أمّا إذا كان قصدك هو أنّ الناتو يحكم في الجزائر حقيقةً
فبيّن لنا ذلك بالأدلّة
ولو سلّمنا جدلا أنّ الناتو هو الذي يكم الجزائر
فأين يوجد أكبر الضررين
في الناتو الذي يحكمنا في ظل الأمن والإستقرار
أم في الناتو الذي يأتينا بطائراته ليقصف المسلمين الآمنين ويدمّر البلد ويقسمه كما حدث في ليبيا

[السيد زغلول]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة didined

الكل يتحدث بالتدخل الخارجي و الناتو

يا خاوتي

فاهمونا واش هاذ الناتو ؟

يعني سيناريو ليبيا في الجزائر
غير أن الجزائر لها خصوصيتها التي تنذر بأنّ سيناريو ليبيا في الجزائر يساوي ألفيّة سوداء وليس عشريّة فقط

[سيف الحجّاج]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحيم

لا يمكن أن يوجد أي تعارض بين أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام التي ثبت صحتها، وحديث من قتل دون ماله.. فهو في الدفاع عن النفس من اللصوص وقطاع الطرق ونحوهم من المعتدين.

لماذا قطاع الطرق فقط ؟؟ أين ذهب ولي الأمر وعسكره وحاشيته وزبانيته ؟؟

يعني لو دخل عليك ولي الأمر وحاشيته وانتهكوا حرمة دارك ستتركه يجلد ظهرك ويضرب عنقك ويسلبك مالك وأنت تردد السّمع والطاعهْ.... السّمع والطاعهْ...السّمع والطاعهْ !!!

بخصوص الأحاديث فهناك أحاديث كثيرة تتعارض فيما بينها ومع كتاب الله منها حديث الطاعة هذا وتعارضه مع دفع الظلم وهذا مثال بسيط :
قوله صلى الله عليه وسلم: «لا يأتي زمان إلا والذي بعده أشر منه»، وقوله: «خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم...» يتعارضان مع قوله، صلى الله عليه وسلم: «مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أو آخره»، وقوله، صلى الله عليه وسلم: «بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء...»، بالإضافة إلى أن هذه الأحاديث تصيب كل من يحاول الإصلاح وإعادة بناء الأمة كما كانت في سالف عهدها بشتى ألوان اليأس والإحباط؛ لأنها تدل على أن الأمة تسير من السيء إلى الأسوأ، وهذا مخالف لتعاليم الدين الإسلامي الذي يدعو إلى الوقوف في وجه الظلم ورد العدوان.

والأمثلة كثيرة خاصة في الأمور الفقهية.

[السيد زغلول]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة like an angel

وماهي علامة الرسوخ في العلم وشروطه عندك ؟
؟؟؟؟

الراسخون في العلم هم الثابتون المتمكنون
وعلامة الرسوخ هي
اتباع القرآن والسنّة بفهم سلف الأمّة
ولزوم جماعة المسلمين

[السيد زغلول]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة like an angel

ههههههههههههه
يا راجل ... هل تلعب معنا الدومينو ؟
فركوس يحرّم الإضرابات النقابية والمظاهرات العمالية التي هي حق مشروع يكفله القانون الجزائري ويبيحه "ولي الأمر"
.

الشيخ فركوس لديه أدلّة من الكتاب والسنّة بنى عليها فتواه
فما هي الأدلّة من الكتاب والسنّة التي تخالف أنت بها فتاوى الشيخ فركوس

[السيد زغلول]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة like an angel

تريدنا أن نستفتيه في نوازل عظام ؟
.

طيب ..
ممكن تنصحني بشيخ أو عالم أستفتيه في النوازل الكبار

[عبد الرحيم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سيف الحجّاج

لماذا قطاع الطرق فقط ؟؟ أين ذهب ولي الأمر وعسكره وحاشيته وزبانيته ؟؟

قتال اللصوص وقطاع الطرق ليس فيه أي فتنة أو ضرر يعود على العباد والبلاد، فكل الناس متعاونون على محاربتهم ودفع شرهم، أما قتال ولاة الأمور فإن فيه فتنة وشرا عاما قد يكون أعظم من ظلمهم -وما العشرية السوداء منكم ببعيد- لذلك فالمشروع فيه الصبر والاحتمال.

يعني لو دخل عليك ولي الأمر وحاشيته وانتهكوا حرمة دارك ستتركه يجلد ظهرك ويضرب عنقك ويسلبك مالك وأنت تردد السّمع والطاعهْ.... السّمع والطاعهْ...السّمع والطاعهْ !!!

( ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين )
قال البخاري : قال الزهري : من الله الرسالة ، وعلى الرسول البلاغ ، وعلينا التسليم .

الرسول عليه الصلاة والسلام بلغ ما أنزل إليه من ربه فإن شئت فسلم وقل سمعنا وأطعنا وإن شئت فاعترض وقل سمعنا وعصينا...

بخصوص الأحاديث فهناك أحاديث كثيرة تتعارض فيما بينها ومع كتاب الله منها حديث الطاعة هذا وتعارضه مع دفع الظلم وهذا مثال بسيط :

قوله صلى الله عليه وسلم: «لا يأتي زمان إلا والذي بعده أشر منه»، وقوله: «خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم...» يتعارضان مع قوله، صلى الله عليه وسلم: «مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أو آخره»، وقوله، صلى الله عليه وسلم: «بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء...»، بالإضافة إلى أن هذه الأحاديث تصيب كل من يحاول الإصلاح وإعادة بناء الأمة كما كانت في سالف عهدها بشتى ألوان اليأس والإحباط؛ لأنها تدل على أن الأمة تسير من السيء إلى الأسوأ، وهذا مخالف لتعاليم الدين الإسلامي الذي يدعو إلى الوقوف في وجه الظلم ورد العدوان.

والأمثلة كثيرة خاصة في الأمور الفقهية.

قد يرى المرء في الظاهر تعارضا بين بعض الأحاديث أو بين بعض الأحاديث والأيات أو حتى بين بعض الآيات فيما بينها، والواجب علينا في ذلك الرجوع إلى أهل العلم وسؤالهم عما أشكل علينا فهمه امتثالا لقوله تعالى : (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا) وقوله : (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)
أما أن تجعلك فهمك الخاص حكما على الأحاديث ثم تزعم أنها متعارضة وتضرب بعضها ببعض فهذا ما لا يقوله عاقل أبدا..
يقول تعالى : (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى)
ويقول : (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا * وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا).
الأحاديث تفهم مجتمعة ولا تفهم متفرقة وقد اجتهد علماء الإسلام قديما وحديثا في الجمع بين الأحاديث المتعارضة في ظاهرها وألفوا في ذلك مؤلفات قيمة، و إليك عناوين بعض المؤلفات في مختلف الحديث :

1- اختلاف الحديث الشافعي
2- مشكل الآثار الطحاوي
3- مشكل الحديث ابن فورك
4- كشف المشكل ابن الجوزي
5- تأويل مختلف الحديث ابن قتيبة
6- تأويل الأحاديث الموهمة للتشبيه الشيوطي
7- تأويل مختلف الحديث دراسة وتحقيق احمد عطية طافش الشقيرات
8- مختلف الحديث بين الفقهاء والمحدثين مع دراسة تطبيقية على مرويات حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم
9- مختلف الحديث عند الإمام النووي من خلال شرحه على صحيح مسلم جمعا ودراسة مقارنة منصور عبد الرحمن العقيل
10- منهج التوثيق والترجيح بين مختلف الحديث وأثره في الفقه الإسلامي عبد المجيد الوسنة
11- مختلف الحديث بين المحدثين والأصوليين الفقاء اسامة الخياط
12- أحاديث العقيدة التي يوهم ظاهرها التعارض في الصحيحين د.سليمان الدبيجي
13- منهج الشافعي في ظاهرة مختلف الحديث عبد اللطيف السيد علي سالم
14- مختلف الحديث عند الإمام الطحاوي في ضوء كتابه شرح معاني الآثار وديع عبد المعطي ابداح
15- الموازنة بين منهج الإمامين الشافعي وابن قتيبة من خلال كتابيهما -اختلاف الحديث وتأويل اختلاف الحديث- اسماعيل جافان
16- ظهور علم اختلاف الحديث اسماعيل جافان
17- اختلاف الحديث وعناية المحدثين به عبد المجيد مصطفى أبو شحادة
18- ابن حزم ومنهجه في مختلف الحديث من خلال كتاب حجة الوداع
19- بحث بعنوان علم مختلف الحديث أصوله وقواعده د. شرف القضاة
20- مشكل الحديث بين ابم قتيبة والطحاوي دراسة نقدية محمد عودة ربابعة
21- مشكلات الأحاديث النبوية وبيانها عبد الله بن علي النجدي
22- مختلف الحديث عند الامام ابن حجر العسقلاني في فتح الباري
23- منهج ابن حبان في مشكل الحديث في صحيحه ابراهيم احمد العسعس
24- مختلف الحديث عند الإمام أحمد (جمعا ودراسة) لعبدالله بن فوزان الفوزان

جوابا على ما ذكرته من الأمثلة على الأحاديث التي ظننت أنها متعارضة أنقل لك فتوى جوابا على سؤال مشابه لما أوردته هنا :

السؤال :

أريد أن أسأل عن التوفيق بين الحديثين التاليين:

(خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم...)، (أمتي كالغيث لا يعلم الخير في أوله أو آخره...)؟ بارك الله فيكم.

الإجابــة :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإن النصوص الشرعية متضافرة على فضل أول هذه الأمة مثل قوله (والسابقون الأولون)، وقوله (لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ)، وكما في السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم مما هو في الصحيحين أو أحدهما من قوله: خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم... وقوله: والذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه. وغير ذلك من الأحاديث.. وكقول ابن مسعود: إن الله نظر في قلوب العباد: فوجد قلب محمد خير قلوب العباد ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد... وقول ابن مسعود: من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات أولئك أصحاب محمد أبر هذه الأمة قلوباً وأعمقها علماً وأقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فإنهم كانوا على الهدي المستقيم.

وأما حديث أمتي كالغيث فقد قال فيه شيخ الإسلام: وأما قوله: أمتي كالغيث لا يدري أوله خير أم آخره. مع أن فيه لينا فمعناه: في المتأخرين من يشبه المتقدمين ويقاربهم حتى يبقى لقوة المشابهة والمقارنة لا يدري الذي ينظر إليه أهذا خير أم هذا؟ وإن كان أحدهما في نفس الأمر خيراً. فهذا فيه بشرى للمتأخرين بأن فيهم من يقارب السابقين كما جاء في الحديث الآخر: خير أمتي أولها وآخرها. وبين ذلك ثبج أو عوج. وددت أني رأيت إخواني قالوا: أولسنا إخوانك؟ قال: أنتم أصحابي. هو تفضيل للصحابة فإن لهم خصوصية الصحبة التي هي أكمل من مجرد الإخوة... انتهى.

وفي فتح الباري لابن حجر: قوله ثم الذين يلونهم أي القرن الذي بعدهم وهم التابعون ثم الذين يلونهم وهم أتباع التابعين واقتضى هذا الحديث أن تكون الصحابة أفضل من التابعين والتابعون أفضل من اتباع التابعين. لكن هل هذه الأفضلية بالنسبة إلى المجموع أو الأفراد محل بحث وإلى الثاني نحا الجمهور والأول قول ابن عبد البر والذي يظهر أن من قاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم أو في زمانه بأمره أو أنفق شيئاً من ماله بسببه لا يعدله في الفضل أحد بعده كائناً من كان، وأما من لم يقع له ذلك فهو محل البحث والأصل في ذلك قوله تعالى: لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا. واحتج ابن عبد البر بحديث مثل أمتي مثل المطر لا يدري أوله خير أم أخره وهو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها إلى الصحة... وأجاب عنه النووي بما حاصله أن المراد من يشتبه عليه الحال في ذلك من أهل الزمان الذين يدركون عيسى ابن مريم عليه السلام ويرون في زمانه من الخير والبركة وانتظام كلمة الإسلام ودحض كلمة الكفر فيشتبه الحال على من شاهد ذلك أي الزمانين خير وهذا الاشتباه مندفع بصريح قوله صلى الله عليه وسلم: خير القرون قرني والله أعلم. وقد روى ابن أبي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير أحد التابعين بإسناد حسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليدركن المسيح أقواماً إنهم لمثلكم أو خير ثلاثاً ولن يخزي الله أمة أنا أولها والمسيح آخرها. وروى أبو داود والترمذي من حديث أبي ثعلبة رفعه تأتي أيام للعامل فيهن أجر خمسين قيل منهم أو منا يا رسول الله قال: بل منكم وهو شاهد لحديث مثل أمتي مثل المطر واحتج ابن عبد البر أيضاً بحديث عمر رفعه أفضل الخلق إيماناً قوم في أصلاب الرجال يؤمنون بي ولم يروني. الحديث أخرجه الطيالسي وغيره لكن إسناده ضعيف فلا حجة فيه وروى أحمد والدارمي والطبراني من حديث أبي جمعة قال: قال أبو عبيدة يا رسول الله أأحد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك، قال قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني. وإسناده حسن وقد صححه الحاكم واحتج أيضاً بأن السبب في كون القرن الأول خير القرون أنهم كانوا غرباء في إيمانهم لكثرة الكفار حينئذ وصبرهم على آذاهم وتمسكهم بدينهم قال فكذلك أواخرهم إذا أقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا على الطاعة حين ظهور المعاصي والفتن كانوا أيضاً عند ذلك غرباء وزكت أعمالهم في ذلك الزمان كما زكت أعمال أولئك ويشهد له ما رواه مسلم عن أبي هريرة رفعه بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء وقد تعقب كلام ابن عبد البر بأن مقتضى كلامه أن يكون فيمن يأتي بعد الصحابة من يكون أفضل من بعض الصحابة وبذلك صرح القرطبي لكن كلام ابن عبد البر ليس على الإطلاق في حق جميع الصحابة فإنه صرح في كلامه باستثناء أهل بدر والحديبية نعم والذي ذهب إليه الجمهور أن فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل لمشاهدة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما من اتفق له الذب عنه والسبق إليه بالهجرة أو النصرة وضبط الشرع المتلقي عنه وتبليغه لمن بعده فإنه لا يعدله أحد ممن يأتي بعده لأنه ما من خصلة من الخصال المذكورة إلا وللذي سبق بها مثل أجر من عمل بها من بعده فظهر فضلهم ومحصل النزاع يتمحض فيمن لم يحصل له إلا مجرد المشاهدة كما تقدم فإن جمع بين مختلف الأحاديث المذكورة كان متجهاً على أن حديث للعامل منهم أجر خمسين منكم لا يدل على أفضلية غير الصحابة على الصحابة لأن مجرد زيادة الأجرة لا يستلزم ثبوت الأفضلية المطلقة، وأيضاً فالأجر إنما يقع تفاضله بالنسبة إلى ما يماثله في ذلك العمل فأما ما فاز به من شاهد النبي صلى الله عليه وسلم من زيادة فضيلة المشاهدة فلا يعدله فيها أحد فبهذه الطريق يمكن تأويل الأحاديث المتقدمة، وأما حديث أبي جمعة فلم تتفق الرواة على لفظه فقد رواه بعضهم بلفظ الخيرية كما تقدم ورواه بعضهم بلفظ قلنا يا رسول الله هل من قوم أعظم منا أجراً الحديث أخرجه الطبراني وإسناد هذه الرواية أقوى من إسناد الرواية المتقدمة. انتهى.

والله أعلم.

https://www.islamweb.net/fatwa/index....waId&Id=139963


السؤال :

هذه الأيام تعيش الأمة أياما سيئة, وواقعها مؤلم.. ولكن هل سيصير الأمر أسوء في الأيام الآتية..؟ قال المصطفى صلى الله عليه وسلم: فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون. وسمعت أن الفساد يزيد ويزيد إلى أن يلقى الناس ربهم يوم القيامة، وسمعت أنه سوف تأتي أيام يرتكب الرجل الفاحشة في الشارع فيطلب منه قوي الإيمان أن يبتعد عن الطريق ولا يستنكرعليه أحد.. ولا أعلم كيف ستتحمل أمة محمد عليه الصلاة والسلام هذا الأمر، المتمسك بدينه الآن كالقابض على الجمر بسبب تداعي الأمم على أمة الإسلام منذ عقود، فماذا يكون الحال في ذلك الوقت، ولكن نفس الوقت نعلم أن الأمة مردها سوف تستقيم وذلك في زمن عيسى عليه السلام، وهناك الكثير من الأحاديث التي فيها أخبار الأمة في المستقبل، هل بعد تداعي الأمم علينا سوف نخرج من حالنا، أم إلى مجيء المهدي المنتظر، وهل يرفع العلم والمصحف وتنتشر الفاحشة في الشارع قبل مجيء المهدي أم بعد، وهل الذين يقولون لا إله إلا الله ويقولون سمعنا آباءنا يقولونها يعتبرون مسلمين أم لا، لأنهم نطقوا ولم يشهدوا. وهل بعد موت المهدي وعيسى عليهما السلام تأتي الريح التي تأخذ أرواح المؤمنين أم تدريجيا يفسق الناس وتحدث الجرائم في الطريق ثم تأتي الريح، أرجو الإجابة في أسرع وقت فإن الواقع يؤلمني، وأنتظر منكم البشارة، أسال الله أن لا نرى تلك الأيام المظلمة؟ جزاكم الله خيراً.

الإجابــة :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة أخبار فيما يكون بعد زمانه إلى قيام الساعة، وهذه الأخبار ينبغي فهمها مجتمعة، ولا يصح أن يعزل النص الشرعي عن بقية النصوص، فإن ذلك من أعظم ما يوقع في الغلط، وعلى هذا فإن قوله صلى الله عليه وسلم: لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم. يجب فهمه في ضوء بقية النصوص الشرعية التي تتحدث عن شأن الأمة بعده صلى الله عليه وسلم، وقد جاءت نصوص كثيرة تدل على بقاء الخير في هذه الأمة؛ كما في حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره. أخرجه الترمذي، وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.

وكما في أحاديث الطائفة المنصورة وبقائها في الأمة إلى قيام الساعة، ومن ذلك حديث معاوية رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك. أخرجه البخاري ومسلم. وحديث ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك. أخرجه مسلم. وكذلك أحاديث المهدي التي أخرجها أبو داود وغيره من أئمة الإسلام، وكما في أحاديث نزول المسيح عيسى ابن مريم صلوات الله وسلامه عليه، وهي أحاديث ثابتة في الصحيح.

وفي ضوء هذه الأحاديث مجتمعة ينبغي أن يفهم حديث: لا يأتي عليكم زمان...... المتقدم ذكره على أحد الوجوه التالية:

الوجه الأول: أن ذلك محمول على الأكثر الأغلب، وعلى ذلك حمله الحسن البصري رحمه الله فإنه سئل عن وجود عمر بن عبد العزيز رحمه الله بعد الحجاج؟ فقال: لا بد للناس من تنفيس.

الوجه الثاني: أن المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر، ومن أمثلة ذلك أن عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة أحياء، وفي عصر عمر بن عبد العزيز وهو أفضل من عهد الحجاج انقرضوا، والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي بعده، لقوله صلى الله عليه وسلم: خير الناس قرني... وهو في الصحيحين. وقوله صلى الله عليه وسلم: أصحابي أمنة لأمتي، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون. أخرجه مسلم.

الوجه الثالث: ما حكاه الحافظ ابن حجر عن الإمام ابن بطال أنه قال: وجدت عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: لا يأتي عليكم يوم إلا وهو شر من اليوم الذي قبله حتى تقوم الساعة، لست أعني رضاء من العيش يصيبه ولا مالاً يفيده، ولكن لا يأتي عليكم يوم إلا وهو أقل علماً من اليوم الذي مضى قبله، فإذا ذهب العلماء استوى الناس فلا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر، فعند ذلك يهلكون.

وعلى هذا.. فإن الواجب على المسلم بذل الجهد في إصلاح ما يستطيع إصلاحه من أحوال نفسه وأسرته ومجتمعه وأمته، وله في ذلك أعظم الأجر من الله، لأن نشر الخير في زمن شدة الحاجة إليه أعظم من بذله في وقت الحاجة إليه دون ذلك، فقد قال الله تعالى لصحابة نبيه صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم: لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى {الحديد:10}.

هذا وقد استظهر الشيخ الألباني رحمه الله تعالى أنه ستقوم بإذن الله خلافة على منهاج النبوة قبل ظهور المهدي، أو على الأقل ستنهض الأمة نهضة شاملة، ولا يبقى إلا ظهور القائد المصلح الذي يقود العالم الإسلامي، وهو المهدي وذلك استناداً للأحاديث التي تبشر بعز الإسلام وتبين أن المستقبل لهذا الدين وغيرها، وانظر طائفة من المبشرات في الفتوى رقم: 32949. وانظر عقيدة أهل السنة في المهدي وصفته، وأدلة خروجه في الفتوى رقم: 6573، والفتوى رقم: 18939.

هذا ونوصيك بقراءة كتابين هامين في هذا الباب، والأول (المهدي وفقه أشراط الساعة) للشيخ محمد أحمد إسماعيل المقدم. والثاني (المستقبل لهذا الدين) للشيخ محمد قطب.

وبالنسبة لسؤالك عن الريح التي تقبض أرواح المؤمنين، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خبر نزول عيسى ابن مريم في صحيح مسلم: فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحاً طيبة فتأخذهم تحت آباطهم، فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم، ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر، فعليهم تقوم الساعة. ومعنى (يتهارجون تهارج الحمر) أي يجامع الرجال النساء بحضرة الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون لذلك، وانظر خبر نزول عيسى ابن مريم في آخر الزمان في الفتوى رقم: 59167، والفتوى رقم: 61838.

وأما سؤالك عن الذين لا يعرفون من الإسلام إلا كلمة التوحيد، وذلك عند اندراس الإسلام واشتداد غربته، فإنهم مسلمون وتنفعهم كلمة التوحيد، فعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يدرس الإسلام كما يدرس وَشيُ الثوب حتى ما يُدرَى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة، وليُسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية، وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها، فقال له صِلة: ما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة؟ فأعرض عنه حذيفة ثم ردها عليه ثلاثاً كل ذلك يعرض عنه حذيفة، ثم أقبل عليه في الثالثة، فقال: يا صلة تنجيهم من النار ثلاثاً. رواه ابن ماجه، وقال الألباني صحيح.
والله أعلم.

https://www.islamweb.net/fatwa/index....twaId&Id=67970

[HAKIM ELMALIZI]

wahhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhh 10000000

[عبد الرحيم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيد زغلول

إن كان قصدك هو التشبيه
أي أنّ النظام الجزائري أو الحاكم الجزائري يشبه نظام الناتو أو حكام الناتو
فأقول
هل هو يشبهه في ظلمه أم في كفره
إن قلت في ظلمه
أقول : إنّ الخروج على الحاكم الظالم لا يجوز وقد بيّنت ذلك أنت في أحد ردودك
وإن كان يشبهه في كفره فبيّن لنا ذلك ؟
وإذا بيّنت لنا ذلك
أذكر لنا شروط الخروج على الحاكم الكافر
وهل هي متوفّرة عند العربي زيطوط وعلي بن حاج ومن يحمل فكرهم أم لا
أمّا إذا كان قصدك هو أنّ الناتو يحكم في الجزائر حقيقةً
فبيّن لنا ذلك بالأدلّة
ولو سلّمنا جدلا أنّ الناتو هو الذي يكم الجزائر
فأين يوجد أكبر الضررين
في الناتو الذي يحكمنا في ظل الأمن والإستقرار
أم في الناتو الذي يأتينا بطائراته ليقصف المسلمين الآمنين ويدمّر البلد ويقسمه كما حدث في ليبيا

نحن لا نتحدث عن الخروج عن الحكام فهذا أمر مفروغ منه.
نحن نتحدث عن الاستخفاف بعقول الناس ومحاولة استغبائهم وتخويفهم باستمرار بالناتو في كل مرة يحاولون فيها المطالبة بالتغيير
إن كان الخروج عن الحكام لا يجوز فهذا لا يبرر استمامتة بعض الناس في الدفاع عنهم وعن ظلمهم وفسادهم كأنهم خلفاء راشدون
حتى وصل الأمر بهم إلى تخوين كل من يطالب بالتغيير ولو كان بطريقة سلمية ولو كان بمقاطعة الانتخابات
أبو بكر رضي الله عنه يقول عندما استلم الحكم : إن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني ، أطيعوني مَا أطعت الله ورسوله فيكم .
ويقول أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه : من رأى منكم فِيَّ اعوجاجًا فليقومه .
وقال رجل لعمر : اتق الله يا عمر فأجابه أحد الحاضرين بقوله : أتقولون هذا لأمير المؤمنين ولكن عمر نهره بتلك الكلمة وقال : لا خير فيكم إن لَمْ تقولوها ولا خير فينا إن لَمْ نسمعها.

أن نعترض على الظلم والفساد ونطالب بالتغيير فهذا لا يجعل منا خونة ومجرمين

تأكد أنه لا يوجد عاقل يريد التغيير على الطريقة الليبية والسورية، وأقصى ما يتمناه مؤيدوا الثورة هو ثورة سلمية على الطريقة التونسية والمصرية
وإن كنت أعتقد -وهذا رأي شخصي- أن عامة الشعب الجزائري إذا تحدث عن التغيير فهو يقصد تغيير أوضاعه الإجتماعية وتحسينها بما يضمن له العيش الكريم ولا يقصد تغيير النظام الحالي بنظام آخر لا يدري كيف سيكون..

[osama.75]

يا أخي الشعب الجزائري أخذ فرصته من التغيير
من الانتخابات التشريعية 2012

فلا أظنه تحل له ثورة بعد بعد أن كان التغيير بيده

[عبدلله]

ينبغي لك في مسائل السياسة أن تسأل عالما يقول: الخوض في السياسة بدعة وفتنة
ينبغي لك في مسائل الخروج عن الحكام أن تسأل عالما يقول: الحاكم لا يخرج من الدين مهما فعل من نواقض
ينبغي لك في مسائل اعانة المسلمين في بلاد العالم كسوريا أن تسأل عالما يقول: ينبغي لك ان تستاذن حاكمك الذي له علاقة جيدة مع حاكم تلك البلاد
ينبغي لك في مسائل النهي عن المنكر والامر بالمعروف كتكسير زجاجات الخمر أن تسأل عالما يقول: ينبغي لك ان تدخل عن الحاكم وتنصحه سرا عن وجود منكر اعطاه الحاكم الرخصة

هل عقلي صحيح