|
|
|
|||||||
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
فكر سيد قطب هو قاعدة انطلاق كل الحركات التكفيرية.
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
|
2012-05-22, 21:10
|
رقم المشاركة : 1 | ||||
|
وجدت البعض يقدح في السيد قطب رحمه الله
|
||||
|
|
2012-05-22, 21:24
|
رقم المشاركة : 2 | ||||
|
اقتباس:
قلنا وقلنا وقلنا ولاحياة لمن تنادي نحن قلنا نعمل ترتيب الاحداث الزمنية هو الشئء الحيادي فالتاريخ ا لحوادث هوالحكم والفيصل ويكون لوجه الله وفقط نحن امام طامات كبرى حصلت وراح نحاسب عليها القريب والبعيد ذهاب فلسطين وتهويدها تدمير بلاد الرافدين العراق عاصمة وبلاد الخلافة ذات يوم الحشود المروعة والكبيرة جدا في جزيرة الاسلام للكفار الصلبيين وبكل كامل اعدتهم واسلحتهم لم يسبق له مثيلا منذ ان جهر الرسول عليه الصلاة والسلام بدعوته الى غاية 1990 مع عدم نسيان افغنستان في 2001 هذه الامرو بدائت بدهاب تاج وحامي عز المسلمين الخلافة الاسلامة العثمانية اوكي نحن متفقين في هذا نبداء بترتيب الزمني للحوادث والمسؤول عليها رقعة رقعة وبلد بلد بالتريت التاريخي قال مثلا الثلاث العقود الاولى من ذهاب الخلافة ماذا حدث في الجزيرة العربية ومصر وشما ل افريقيا كلها نتناولها بالانتقاد بدجة متساوية ثم بعد ثلك العقود التي تليها وهكذا نخرج من القرن ندخل في القرن الذي يتبعه ونبقى نتتبع سيروروة الاحداث وننقب ونحاسب و وننتقد من المحيط الى الخليج هذا يكون تشريح لجسم الامة ليس فيه تحيز للان المقياس كان العامل وترتيب الزمن هوالفيصل يعني لوجه الله وحده فقط فقط هم لم يحبو هذا راح قطارهم وتوقف عند زنزانة سيد قطب رحمه الله اين هي الحيادية والموضوعية في معالجة مشاكل المسلمين في كل البلاد بدون استثاء ويجب تسمية الاسماء بمسمياتها ظالم ظالم خائن خائن مبتدع مبتدع مخطاء مخطاء هذا هو المنهج الصواب وليس هناك غيره نحن هنا ليس قاطعين اصبعنا من شجرة وفاض علينا الوقت نقضيه هكذا كل حرف راح نحاسب عليه وثانية اخواني هذا مهم جدا |
||||
|
|
|
2012-05-22, 21:34
|
رقم المشاركة : 3 | |||
|
[QUOTE=talbi77;10090611] |
|||
|
|
|
2012-05-23, 02:39
|
رقم المشاركة : 4 | ||||
|
[QUOTE=chemsou13;10090782] اقتباس:
قال الإمام الذهبي رحمه الله في "سير أعلام النبلاء" 7/152-153: (كان السلف يطلبون العلم فنبلوا وصاروا أئمة يُقتدى بهم وطلبه قوم منهم لا لله وحصلوه ثم استفاقوا وحاسبوا أنفسهم فجرهم العلم إلى الإخلاص في أثناء الطريق... وقوم طلبوه بنية فاسدة لأجل الدنيا وليثنى عليهم فلهم ما نووا... وقوم نالوا العلم وولوا به المناصب، فظلموا وتركوا التقيد بالعلم وركبوا الكبائر والفواحش فتبا لهم فما هؤلاء بعلماء وبعضهم لم يتق الله في علمه، بل ركب الحيل وأفتى بالرخص وروى الشاذ من الأخبار، وبعضهم اجترأ على الله ووضع الأحاديث، فهتكه الله وذهب علمه وصار زاده إلى النار, وهؤلاء الأقزام كلهم رووا من العلم شيئا كبيرا وتضلعوا منه في الجملة، فخلف من بعدهم خلف بان نقصهم في العلم والعمل وتلاهم قوم انتموا إلى العلم في الظاهر ولم يتقنوا منه سوى نزر يسير أوهموا به أنهم علماء فضلاء ولم يدر في أذهانهم قط أنهم يتقربون به إلى الله، لأنهم ما رأوا شيخا يقتدى به في العلم فصاروا همجا رعاعا غاية المدرس منهم أن يحصل كتبا مثمَّنة يخزنها وينظر فيها يوما ما فيصحف ما يورده ولا يقرره فنسأل الله النجاة والعفو). فمن المتشبهين بالعلماء 1-المفكرون والمثقفون ، ابتليت الأمة الإسلامية في هذا العصر بالمفكرين والمثقفين ، ونحن لا نوافق على التسمية فضلا عن الموافقة على مضمونها ، والمفكرون الغالب عليهم أنهم عاطلون من علوم الشريعة الإسلامية ، فليرجعوا إلى علماء الإسلام ، والمثقفون يحملون غالبا معلومات عن الإسلام مجملة ، وقد غشيتها أفكار ونظريات دخيلة على الإسلام ، فالحذر من الاغترار بهم ، فإن أحسن أحدهم في شيء فيكون قد أساء في أشياء. 2-الخطباء والوعاظ ، والخطباء والوعاظ قد يؤَثِّرون على الناس تأثيرا بالغا ويشكرون على ذلك ، فهم على ثغرة من ثغور الإسلام لو اقتصروا على ما يحسنون لكن الكثير منهم ينصب نفسه منصب العلماء ، أفما آن الأوان أن يعرفوا قدر أنفسهم. 3-الكُتّاب: لقد ابتليت أمة الإسلام بكُتَّاب كثير في عصرنا يكتبون في الجرائد والمجلات ، ويكتبون مؤلفات ، ويناطحون الجبال في نظرهم ، وكلما جاءت قضية ولو كانت من القضايا العويصة تجدهم قد سبقوا إلى التحرير والتنظير في نظرهم ، وقد صدق الرسول صلى الله عليه وسلم إذ يقول : ((إن بين يدي الساعة سنين خداعة يكذب فيها الصادق ويصدق فيها الكاذب ويخوَّن فيها الأمين ويؤتمن فيها الخائن ويتكلم فيها الرويبضة، قيل: وما الرويبضة؟ قال: الفويسق يتكلم في أمر العامة)) أخرجه أحمد في مسنده 3/220 واللفظ له والبزار – كما في كشف الأستار 4/230 رقم (3373) – وأبو يعلى6/378 رقم (3715) ورجاله ثقات وفيه عنعنة ابن إسحاق, وقد صرح بالسماع من عبد الله بن دينار عند البزار، وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/284: (رواه البزار وقد صرح ابن إسحاق بالسماع من عبد الله بن دينار وبقية رجاله ثقات. وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة عند أحمد وابن ماجة والحاكم ومن حديث عوف بن مالك عند الطبراني في "الكبير" والبزار كما في "كشف الأستار". هؤلاء الاصناف من يسابق العلماء بل يحتقرهم ويرى أنهم لا شيء بجانبه مع أننا نحب لهم أن يأتوا البيوت من أبوابها، وصدق من قال: تصدر للتدريس كل مهوس بليد تسمى بالفقيه المدرِّسِ فحُق لأهل العلم أن يتمثلوا ببيت قديم شاع في كل مجلسِ لقد هزلت حتى بدا من هزالها كُلاها وحتى سامها كل مفلسِ والله المستعان. نقلا من كتاب التنبيه الحسن في موقف المسلم من الفتن للشيخ عبد الله الإمام. |
||||
|
|
|
2012-05-23, 18:11
|
رقم المشاركة : 5 | ||||
|
اقتباس:
والتطرق لرئتي الامريكان التي يتنفس بهما في الجزيرة ا لعربية والمشرق الاسلامي التي تحارب بهما دين التوحيد اسرة ال سلول قريش العصر و وتوائمها الكيان الغاصب الصهيوني اسرائيل وهذا لم يتحقق الى بذهاب وللخيانة ضد الخلافة الاسلامية العثمانية |
||||
|
|
|
2012-05-22, 23:00
|
رقم المشاركة : 6 | ||||
|
اقتباس:
لقد ذكرت أيها الأخ طالبي الطامات الكبرى التي في نظرك سوف يحاسبنا الله عليها منها قضية فلسطين والعراق. وأنا أقول لك بانك نسيت طواما أعظم من هذه قد تبدو في نظر البعض عادية ولكنها ورب الكعبة عند الله عظيمة . - إنتشار الشرك في امة محمد صلى الله عليه وسلم من دعاء الأموات والطواف بالقبور وبناء الأضرحة والذبح لها والنذر لها والاستغاثة بها والسحر والاستهزاء بامور الدين وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ألم يقل ربنا في كتابه العزيز "إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء؟" بالنسبة للطوام التي ذكرتهم أخي إعلم بأن الله أمرنا بتغيير المنكر باليد واللسان والقلب . ومرتبة القلب هي للعاجز فهل أنت قادر على تغيير تلك الطامات التي ذكرت؟ لا تستطيع وانت تغير ذالك المنكر بقلبك ولست راض عليه.ولم تتسبب فيه فادعو الله لإخوانك هناك وإن كنت قادر قدم لهم المساعدات حسب استطاعتك. لنرجع أخي إلى الآية السابقة الذكر . إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء فكل الطامات التي ذكرت انت هي دون الشرك إضافة إلى ذلك ليست لك القدرة على تغييرها فلماذا لا تصرف جهدك ودعوتك إلى نشر التوحيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومحاربة الشرك وتعليم كتاب الله؟ |
||||
|
|
|
2012-05-23, 06:52
|
رقم المشاركة : 7 | |||
|
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته نصيحة للأخت جمانة قد تحاشيت الرد عليها و تجاهلته لسبب هو اقتباسها لردود الأعضاء من مواضيع أخرى و نسبتها الى نفسها و كأنها هى من ترد دون ذكر الكلام و إرجاعه الى صاحبه فهذا ليس من الأمانة العلمية و لا من الخشية و الخوف من الله و من الخلط العجيب و المبعثر فى نسخها و لصقها و كأنها حاطب ليل لا تدرى ما تنقل و مع هذا لم نرى لها جواب عما سألنه و ما ادعت انه حق من ان سيد قطب هي مصدر التكفير عن كل الحركات الإسلامية و انصحها و نفسي و جميع الإخوة بمراقبة الله في طرحنا و كتابتنا و ان هذا دين الله و ليس دين تقاسمنا توريثه فنعبث بما كان من قسمتنا فالحق هو المنشود عندنا و لا كرامة لمن تعنت و خالفه و اتبع هواه و لسنا هنا للتغالب أو الانتصار بل النصرة هى الرجوع الى الحق و القول به و الدعوة الى ذلك إما القول بالحق و الصدع بذلك و إما السكوت و نرحم النفس و لا نثقلها بأوزار لا ترحمنا و لا تكون لنا فيها نجاة فقد قال النووي في شرح مسلم عند شرح هذا الحديث: قال العلماء معناه المتكثر بما ليس عنده بأن يظهر أن عنده ما ليس عنده يتكثر بذلك عند الناس ويتزين بالباطل فهو مذموم كما يذم من لبس ثوبي زور قال أبو عبيد وآخرون هو الذي يلبس ثياب أهل الزهد والعبادة والورع ومقصوده أن يظهر الناس أنه متصف بتلك الصفة ويظهر من التخشع والزهد أكثر مما في قلبه فهذه ثياب زور ورياء، وقيل هو كمن لبس ثوبين لغيره وأوهم أنهما له، وقيل هو من يلبس قميصاً واحداً ويصل بكميه كمين آخرين فيظهر أن عليه قميصين، وحكى الخطابي قولاً آخر أن المراد هنا بالثوب الحالة والمذهب والعرب تكنى بالثوب عن حال لابسه ومعناه أنه كالكاذب القائل ما لم يكن، وقولاً آخر أن المراد الرجل الذي تطلب منه شهادة زور فيلبس ثوبين يتجمل بهما فلا ترد شهادته لحسن هيئته. والله أعلم. انتهى. وقال ابن حجر في الفتح: قوله المتشبع أي المتزين بما ليس عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل كالمرأة تكون عند الرجل ولها ضرة فتدعى من الحظوة عند زوجها أكثر مما عنده تريد بذلك غيظ ضرتها، وكذلك هذا في الرجال قال: وأما قوله: كلابس ثوبي زور فإنه الرجل يلبس الثياب المشبهة لثياب الزهاد يوهم أنه منهم ويظهر من التخشع والتقشف أكثر مما في قلبه منه قال وفيه وجه آخر أن يكون المراد بالثياب الأنفس كقولهم فلان نقي الثوب إذا كان بريئاً من الدنس وفلان دنس الثوب إذا كان مغموصاً عليه في دينه، وقال الخطابي: الثوب مثل ومعناه أنه صاحب زور وكذب، كما يقال لمن وصف بالبراءة من الأدناس طاهر الثوب والمراد به نفس الرجل، وقال أبو سعيد الضرير: المراد به أن شاهد الزور قد يستعير ثوبين يتجمل بهما ليوهم أنه مقبول الشهادة. اهـ، وهذا ونقله الخطابي عن نعيم بن حماد قال: كان يكون في الحي الرجل له هيئة وشارة فإذا احتيج إلى شهادة زور ليس ثوبيه وأقبل فشهد فقبل لنبل هيئته وحسن ثوبيه فيقال أمضاها بثوبيه يعني الشهادة فأضيف الزور إليهما فقيل كلابس ثوبي زور، وأما حكم التثنية في قوله ثوبي زور فللإشارة إلى أن كذب المتحلي مثنى لأنه كذب على نفسه بما لم يأخذ وعلى غيره بما لم يعط وكذلك شاهد الزور يظلم نفسه ويظلم المشهود عليه وقال الداودي في التثنية إشارة إلى أنه كالذي قال الزور مرتين مبالغة في التحذير من ذلك وقيل إن بعضهم كان يجعل في الكم كما آخر يوهم أن الثوب ثوبان قال ابن المنير قلت ونحو ذلك ما في زماننا هذا فيما يعمل في الأطواق والمعنى الأول أليق وقال ابن التين هو أن يلبس ثوبي وديعة أوعارية يظن الناس أنهما له ولباسهما لا يدوم ويفتضح بكذبه وأراد بذلك تنفير المرأة عما ذكرت خوفاً من الفساد بين زوجها وضرتها ويورث بينهما البغضاء فيصير كالسحر الذي يفرق بين المرء وزوجه، وقال الزمخشري في الفائق المتشبع: أي المتشبه بالشبعان وليس به واستعير للتحلي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور أي ذي زور وهو الذي يتزيا بزي أهل الصلاح رياء وأضاف الثوبين إليه لأنهما كالملبوسين وأراد بالتثنية أن المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبي الزور ارتدى بأحدهما واتزر بالآخر كما قيل إذا هو بالمجد ارتدى وتأزراً فالإشارة بالإزار والرداء إلى أنه متصف بالزور من رأسه إلى قدمه، ويحتمل أن تكون التثنية إشارة إلى أنه حصل بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما يتشبع به وإظهار الباطل، وقال المطرزي: هو ا لذي يرى أنه شبعان وليس كذلك. انتهى. والله أعلم. فيا جمانة أتق الله و ارقبيه فيما تنقلين و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته |
|||
|
|
|
2012-05-23, 07:46
|
رقم المشاركة : 8 | ||||||
|
[quote=ربيع الانس;10092999] ا اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا اخي اتقي الله انت في نفسك ولا مزايدة عليا ولا يهمك ان نقلت ردود لانهم اخواني وانا اعرف ما انقل ان كان اخي جمال لبليدي او غيره فهذا لانكم تجاهلتم ردودهم في مواضيع عدة فكان لا بد ان نعيد الردود من جديد وانا لا آتي باي رد سوى ردودي ورد الاخ جمال لبليدي بتفويض منه ..هذا لا يلزمك ولا دخل لك به لانه يخص اخي واخواني وهم من حقهم ان يخبروني انا نقلت لك الدليل والحجة وانت وفهمك لا انتظر ان تقارع الحجة فاذا بكم نفس الاسلوب الاستهتار والتهكم ........ وهو اخي في المنتدى ويهمه ان يظهر الحق وما هي الا نقل كلام العلماء وحجج دامغة ومفيدة وكذلك النسخ واللصق من مواقع سلفية انا مشاركة فيها وهي بكثرة وليس لي ان اطلعك على شخصيتي ..اما انتم فتنسخون ما تروه مفيدا لكم سواء رؤوسكم او رؤوس جهالكم ...فاتقي الله في نفسك انت واعرف الحق والكلام في توقيعي لهو خير دليل ليس تعصبنا واعذارنا لرجال .... اقتباس:
[quote] فقد قال النووي في شرح مسلم عند شرح هذا الحديث: قال العلماء معناه المتكثر بما ليس عنده بأن يظهر أن عنده ما ليس عنده يتكثر بذلك عند الناس ويتزين بالباطل فهو مذموم كما يذم من لبس ثوبي زور قال أبو عبيد وآخرون هو الذي يلبس ثياب أهل الزهد والعبادة والورع ومقصوده أن يظهر الناس أنه متصف بتلك الصفة ويظهر من التخشع والزهد أكثر مما في قلبه فهذه ثياب زور ورياء، وقيل هو كمن لبس ثوبين لغيره وأوهم أنهما له، وقيل هو من يلبس قميصاً واحداً ويصل بكميه كمين آخرين فيظهر أن عليه قميصين، وحكى الخطابي قولاً آخر أن المراد هنا بالثوب الحالة والمذهب والعرب تكنى بالثوب عن حال لابسه ومعناه أنه كالكاذب القائل ما لم يكن، وقولاً آخر أن المراد الرجل الذي تطلب منه شهادة زور فيلبس ثوبين يتجمل بهما فلا ترد شهادته لحسن هيئته. والله أعلم. انتهى. وقال ابن حجر في الفتح: قوله المتشبع أي المتزين بما ليس عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل كالمرأة تكون عند الرجل ولها ضرة فتدعى من الحظوة عند زوجها أكثر مما عنده تريد بذلك غيظ ضرتها، وكذلك هذا في الرجال قال: وأما قوله: كلابس ثوبي زور فإنه الرجل يلبس الثياب المشبهة لثياب الزهاد يوهم أنه منهم ويظهر من التخشع والتقشف أكثر مما في قلبه منه قال وفيه وجه آخر أن يكون المراد بالثياب الأنفس كقولهم فلان نقي الثوب إذا كان بريئاً من الدنس وفلان دنس الثوب إذا كان مغموصاً عليه في دينه، وقال الخطابي: الثوب مثل ومعناه أنه صاحب زور وكذب، كما يقال لمن وصف بالبراءة من الأدناس طاهر الثوب والمراد به نفس الرجل، وقال أبو سعيد الضرير: المراد به أن شاهد الزور قد يستعير ثوبين يتجمل بهما ليوهم أنه مقبول الشهادة. اهـ، وهذا ونقله الخطابي عن نعيم بن حماد قال: كان يكون في الحي الرجل له هيئة وشارة فإذا احتيج إلى شهادة زور ليس ثوبيه وأقبل فشهد فقبل لنبل هيئته وحسن ثوبيه فيقال أمضاها بثوبيه يعني الشهادة فأضيف الزور إليهما فقيل كلابس ثوبي زور، وأما حكم التثنية في قوله ثوبي زور فللإشارة إلى أن كذب المتحلي مثنى لأنه كذب على نفسه بما لم يأخذ وعلى غيره بما لم يعط وكذلك شاهد الزور يظلم نفسه ويظلم المشهود عليه وقال الداودي في التثنية إشارة إلى أنه كالذي قال الزور مرتين مبالغة في التحذير من ذلك وقيل إن بعضهم كان يجعل في الكم كما آخر يوهم أن الثوب ثوبان قال ابن المنير قلت ونحو ذلك ما في زماننا هذا فيما يعمل في الأطواق والمعنى الأول أليق وقال ابن التين هو أن يلبس ثوبي وديعة أوعارية يظن الناس أنهما له ولباسهما لا يدوم ويفتضح بكذبه وأراد بذلك تنفير المرأة عما ذكرت خوفاً من الفساد بين زوجها وضرتها ويورث بينهما البغضاء فيصير كالسحر الذي يفرق بين المرء وزوجه، وقال الزمخشري في الفائق المتشبع: أي المتشبه بالشبعان وليس به واستعير للتحلي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور أي ذي زور وهو الذي يتزيا بزي أهل الصلاح رياء وأضاف الثوبين إليه لأنهما كالملبوسين وأراد بالتثنية أن المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبي الزور ارتدى بأحدهما واتزر بالآخر كما قيل إذا هو بالمجد ارتدى وتأزراً فالإشارة بالإزار والرداء إلى أنه متصف بالزور من رأسه إلى قدمه، ويحتمل أن تكون التثنية إشارة إلى أنه حصل بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما يتشبع به وإظهار الباطل، وقال المطرزي: هو ا لذي يرى أنه شبعان وليس كذلك. انتهى. والله استغرب لما نقلت هذا الكلام أليس نسخ ولصق سبحان الله اتمنى ان تعمل به أنت أولا وتلتزم به فقط لا تغطي على طامات الاخرين لانها ستكون لك حجة يوم القيامة تداري على الباطل وتزينه في نظر الاخرين وتلبس الحق الباطل وتريد غيرك ان يلبسوه اتقي الله في نفسك الله اشهد |
||||||
|
|
|
2012-05-23, 18:04
|
رقم المشاركة : 9 | ||||
|
اقتباس:
الم تعرف ان الرسول عليه الصلاة والسلام اول شئء بداء بمقاومته هوالارهاب الفكري التي كانت تشنه قريش على كل الناس حتى يهيئء القادة صلبة للتوحيد فكيف تقيم قاعة صلبة للتوحيد وهناك من يقول لخائن في صف واحدمع الكفار صلبيين العصرصاحب سمو وجلالة فهل السمو اوالعلو والجلال صفات لله وحده ام هناك خونة محاربين لدين التوحيد المتحدين مع صلبيين العصر في دحر ركيزة وعاصمة التوحيد الخلافة الاسلامية العثمانية يشتركون فيه كذك مع الله ويمارس لارهاب الفكري تماما مثل قريش قديما تقدر تقول اسرة ال سلول هي قريش العصر ولا تخاف صدقني بممارستها الارهاب الفكري ضد العلماء المجاهدين الي في السجون الذين لايسعون الا لمرضات الله وحده فقط لا لصنم الانلجيز ولا لصنم الامريكان اجبني هولاء اشر من الناس الذين يطوفون بالقبور وووو وبالمناسة لماذا الافغان لم يكون قبوريون في بداية الثمانينات واعتدر ان تسببت في اغضاب الام الحنون امريكا راعية الحرب ضد التوحيد الذي تتكلم عليه هل انت شجاع لتجاوب الامر الكبير انو دخلنا في هتك الارواح والاعراض في كم من بلاد اسلامية واذا كانت توقف التغيير الا بالقلب واللسان واليد فما الفائدة من قول اعضم جهاد كلمة حق عند سلطان جائر شوف قال جائر ولم يقل متعاون مع الكفار في محاربة دين التوحيد وقتل المسلمين وهتك اعراضهم مع الكفار يعني اشد وامر |
||||
|
|
|
2012-05-23, 03:06
|
رقم المشاركة : 10 | ||||
|
اقتباس:
وأن وقعت الحروب والفتن والمؤامرات هذا منذ البدأ الخلق ليومنا نحن نستطيع ان نزيل ما نقدر عليه وهذا لا يجعل منا أننا نجعل العالم ورودا وردية وحمام ابيض الله عزوجل يعلم بكل شئ ولديه العلم ما كان وما سيكون هنا مطالبين بالسمع والطاعة والعبادة والانابة ومطالبين بتجنب الفتن ماظهر منها وما بطن لذا ...قال الشَّيخُ العَلاَّمَةُ أَبُو عَبْدِ الرَّحمنِ مُقْبِلٌ بْنُ هَادِي الوَادِعِيُّ رحمه الله تعالى في كتابه "المَخْرَجُ مِنَ الْفِتْنَةِ " (طبعة داء الآثار - صنعاء) صفحة 51: ومن فتن آخر الزمان ذهاب العلم والعلماء ، روى البخاريّ ومسلم في صحيحيهما عن عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِ رضي الله عنهما، أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قَالَ: (( إِنَّ اللهَ لا يَقْبِضُ العِلْمَ انْتِزَاعاً يَنْتَزِعُهُ مِنَ النَّاسِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ العِلْمَ بِقَبْضِ العُلَمَاءِ، حَتىّ إِذا لَمْ يُبْقِ عَالِماً اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤُوسَاً جُهَّالاً، فَسُئِلُوا، فَأَفْتَوْا بِغَيرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا )). وفي الصحيحين عن أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عنهُ، عنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قَالَ: (( إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ: أَنْ يُرْفَعَ الْعِلَمُ، وَيَظْهَرَ الجَهْلُ، وَيَفْشُوَ الزِّنَا، ويُشْرَبَ الخَمْرُ، وَيَذْهَبَ الرِّجَالُ، وَتَبْقَى النِّسَاءُ، حَتى يَكُونَ لِخَمْسِينَ امْرَأَةً قَيِّمٌ وَاحِدٌ )). وفي الصحيحين أيضا مِنْ حَدِيثِ الأَعْمَشِ، عن أَبي وَائِلٍ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (( يَكُونُ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ أَيَّامٌ يُرْفَعُ فِيهَا العِلْمُ، وَيَنْزِلُ فِيهَا الجَهْلُ، وَيَكْثُرُ فِيهَا الهَرْجُ، وَالهَرْجُ: القَتْلُ )). يقول العلامة صالح الفوزان ...وبعد في هذه الأيام تعصف بالعالم الإسلامي والعربي فتن تهدد أمنهم واستقرارهم وتفرق جماعتهم وتزعزع دولهم بتخطيط من الأعداء وتنفيذ من الغوغائيين والأغرار من أبناء تلك الدول المستهدفة دون تفكير في العواقب ومآلات الأمور تأثراً بالوعود الكاذبة وجرياً وراء السراب الخادع حتى أصبحت لا تسمع ولا تقرأ في وسائل الإعلام إلا ما يزعجك من تقتيل وتشريد وسقوط حكومات وتغير أحوال وقد تحقق في هؤلاء الذين يوقدون تلك الفتن قول الرسول صلى الله عليه وسلم أنهم “دعاة على أبواب جهنم من أطاعهم قذفوه فيها”، وقد رسم لنا النبي صلى الله عليه وسلم الخطة التي نسير عليها للسلامة من شر هؤلاء الدعاة لما سأله حذيفة بن اليمان رضي الله عنه لقوله: “فما تأمرني إن أدركني ذلك” قال صلى الله عليه وسلم: “تلزم جماعة المسلمين وإمامهم”، قال حذيفة رضي الله عنه: “فإن لم تكن لهم جماعة ولا إمام” قال صلى الله عليه وسلم: “فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض على أصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك” هذا بالنسبة للفرد وأما بالنسبة للأمة فقد أمرها صلى الله عليه وسلم عند حدوث الاختلاف والفتن بالتمسك بالكتاب والسنة حيث قال صلى الله عليه وسلم: “فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ”، وهذا تفسير لقول الله تعالى: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا)، [آل عمران: 103]، وقد وجدنا ثمرة هذه الوصايا الربانية والنبوية عندما عصفت تلك الأحداث الأخيرة التي سببت الهيجان والمطالبة بتغيير أنظمة الحكم في البلاد العربية والإسلامية وتضرر بها من تضرر من الشعوب والحكام صدق الشاعر.. زمنٌ تكالب فيه أعداء ** وتكاثر الإفساد والداء وتفاقمت أوضاع بيئتنا** وتراكمت بدع وأهواء وتمخض الطغيان في نفق ** فرمى به مرض وإقصاء وبدا عليلا في مغادرة **صوت الهوى تطريه هيفاء وسحابة الإيمان تمطرنا ** قطراتها مجد وسراء وتتابعت درر على درر ** من أجلها زندت شميطاء ونصيحة الغرباء في أفق ** فكلامهم فقه وأنباء غلط هوامش أننا خلف ** أو أننا همج وغوغاء فلواؤنا سنن كذا أثر ** وهدى ونور ثم أضواء زعم الصحافة أننا خطر ** أهدافه هرَج وشحناء مرض السلام وبات منزعجا ** وعست تلاقيه الحميقاء رحلوا به يوما على عجل ** للفحص من تعب فيستاء حصل التناحر في مدارسه** وتشاققت أسر وأبناء وتمزقت أركانه قطعا ** وتصدعت مدن وأحياء وشعار حرية تبايعه ** فئة وضلال وأعداء فتيات جلدتنا شربن هوى ** فلباسهنْ كعب فأزياء طفق الشباب يبوح في مرح **نزواتهم حب وإهداء وبغاتهم يتناولون صحو**نا حولها فحُش وعنقاء يتلاعبون بدينهم فشعا**رهمُ ظلام ثم أرزاء تغبٌ ومزبلةٌ ومشأمة ** تعب يرافقهم وإعياء كلماتهم سيصيبها شلل ** ولغاتهم هذر وإقواء ....يا اخ اعلم .. سانقل لك كلام العلامة رحمه الله البشير الابراهيمي البانين لكل شيء على الماديات أن هناك سلاحا أمضى من جميع الأسلحة المادية، وأنه الشرط الأول في نفعها وغنائها، وهو سلاح الروحانيات، من إيمان بالحق، واعتداد بالنفس، وحفاظ على الكرامة، وتقديس للشرف، وإباء للضيم، ومغالاة بالتضحية والفداء، واستخفاف بالظلم والظالمين، وفاتهم أن العرب وإن نَزُر حظهم من القوى المادية التي لا يستهين بها إلا جاهل، فإن حظهم موفور من القوى الروحية التي لا يستهين بها إلا مغرور.ومن غريب ما صنعته الحضارة المادية بأهلها، وما طبعت عليه نفوسهم من جفاف، وما ابتلت به ضمائرهم من زيغ وانحراف، أن الدول والدويلات التي صوَّت ممثلوها على تقسيم فلسطين، وغرس اليهودية في الجزء الأهم منها غرسا رسميا قانونيا؛ كلُّها دول تدين أممها بالمسيحية، وباعتقاد أن اليهود صلبوا المسيح ...فهل يُلام العرب بعد هذا –والمسلمون من ورائهم- إذا اعتقدوا أنها حربٌ صليبية، بعض أسلحتها يهود، وأنها مُمالأة مكشوفة من الدينين الصالب والمصلوب على الإسلام، نعم وإن كلمة المارشال اللنبي([3]) التي قالها يوم انتزع القدس من يد الأتراك لا تزال مأثورة مشهورة، ولا يزال رنينها مجلجلا في الآذان، وصداها متجاوبا في الأذهان. أيُّها العرب! أيها المسلمون! إنَّ فلسطين وديعة محمد صلى الله عليه وسلم عندنا، وأمانة عمر في ذمتنا، وعهد الإسلام في أعناقنا، فلئن أخذها اليهود منا ونحن عصبة إنّا إذاً لخاسرون. الآثار (2/443-445) [3]/ إدموند هنري هينمان اللنبي(1861-1936) Edmund Henry Hynman Allenby). قائد بريطاني، اشتهر بدوره الكبير في الحرب العالمية الأولى في الاستيلاء على فلسطين نشر في جريدة البصائر العدد 22 من السلسلة الثانية 9 فيفري فلسطين العرب واليهود في ميزان الأقوياء للعلامة البشير الإبراهيمي1948 |
||||
|
|
|
2012-05-22, 21:40
|
رقم المشاركة : 11 | |||||
|
اقتباس:
اقتباس:
قبل إقامة فريضة الجهاد هناك فرائض عليك إقامتها، وليس هذا تهوينا من شأن الجهاد لكن ترتيبا للأمور كما هي. الشرك بالله أمره عظيم ولا شك وهو أعظم ذنب ، لكن هل أنت أغير أم النبي والصحابة؟ فكيف النبي عليه السلام كان يطوف بالكعبة وحولها الأصنامالتي تعبد من دون الله ، وقريش تشرك بالله ولم يأمر بالجهاد بل حث على الصبر فلم ذلك يا ترى؟ متى جاهد الرسول والصحابة ولم تأخرت فرضية الجهاد عن باقي الشرائع؟ أتمنى أن تكون أجوبتك صريحة لنستطيع الكلام معك. |
|||||
|
|
|
2012-05-22, 22:57
|
رقم المشاركة : 12 | |||
|
QUOTE=متبع السلف;10090904]iهل يمكنك أن تعرف لنا الإرجاء كما هو عند السلف وتعطينا أنواعه؟ |
|||
|
|
|
2012-05-22, 23:34
|
رقم المشاركة : 13 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
|
|
2012-05-23, 01:31
|
رقم المشاركة : 14 | ||||
|
] اقتباس:
عدت لنا بالمصطلحات البترول والنفط ............. |
||||
|
|
|
2012-05-23, 10:05
|
رقم المشاركة : 15 | |||||||
|
اقتباس:
أنبهك لشيء ربما تعرفه لكنك تتعامى عنه ، إطلاق وصف الكفر على من وقع في عمل كفري هو غير الحكم على المعين بذلك وأدلة هذا الأمر متكاثرة وإن شئت أتيناك بها؟ اعطني مسألة واحدة لم يشترط لها الله الاستحلال واشترطه من تسميهم مرجئة العصر ولك من الوقت سنة كاملة للبحث والتنقيب، قد تجد من زاغ فيها ممن ينتسب للسلفية لكن لا تصف الجميع بما أخطأ بهم أفرادهم فتنبه. اقتباس:
ثم أنت لم تجب بصراحة ولا وضوح ومازلت في الا نتظار. يا أيها الوقت إليك هذا وليكن حوارك مؤدبا اقتباس:
أنت لا تساوي فلسا حتى أشرح لك أصل المنهج السلفي في التعامل مع ولي الأمر ودونك كتب السلف لتفهم. اقتباس:
لم يقل سلفي ان العدو إذا داهمك سلم له أراضيك فلم الكذب ألا تخش الله؟ الشرك أعظم ذنب ولا شك، لكن أي نصر تنتظره من الله الذي تشرك معه غيره ؟ إذا صدق المؤمنون اللجأ لربهم أتاهم النصر بإذن الله، أما وبعضهم يدعوا غير الله فأنى تنصرون . ومازال سؤالي مطروحا فلا تحد عن الجواب. |
|||||||
|
|
|
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| التكفيرية., الحركات, انطلاق, قاعدة |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض المتطور
