هات شرح الحدسث من الاربعين النووية

[أم حاتم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الحفيظ بن علي

برك الله فيك الأخت ولكن لي طلب
اجتهدي في أن لا تتركي شيئا من الحديث ولو كلمة، إلا وتقومي بشرحها، ولا تقولي

فأنا أجتهد في جمع ما تشرحين من الأربعين ومن تمام الفائدة أن يكون الشرح تاما غير ناقص، وأخبرك بأني سأحذف هذه الكلمة من الشرح وهي:
(وسيأتي تفسير هذه الشهادة في موضعها من شرح ثلاثة الأصول)
واصبري معي أختي في الدين وبرك الله فيكم

جزاك الله خيرا.

ولكن، لا أنشط لتكرار المعلومات، ولذلك: تفصيل الكلام على الشهادة إما يكون في هذا الموضع وإما أن يكون في شرح ثلاثة الأصول، ورأيتُ أن الثاني أحسنُ لأن الكلام فيه على التوحيد.

ولكن، إن بدا لك أن أذكر شرحه هنا، وأحذفه من هناك، ذكرتُ ما يتعلق بالشهادة، وقد يكون فيها شيءٌ من الطول.

[التوحيد الخالص]

حسنا افعلي ما تشايئن ما ترينه مناسب بارك الله فيك

[عبد الحفيظ بن علي]

إن بدا لك أن أذكر شرحه هنا، وأحذفه من هناك

لا أختي في الدين: اذكريه هنا ولا تحذفيه من هناك، وإن عجزت فعليك بالعملية المشهورة، نسخ من ذلك المكان ولصق في هذا المكان، أو اقول لك أختي في الدين: أكملي كما انت، فقد قمت بتعريف لاإله إلا الله باختصار: بأنها : لا معبود بحق إلاّ الله، وهذا يكفي بالنسبة لشرح الأربعين على الطريقة التي تسيرين عليها، ولكن غايتي كانت تذكرتك فيما هو آت، وأن لا تذكري شرح الأصول الثلاثة في هذا الشرح المبارك، وكذلك لا تذكري هذا الشرح عند شرحك لثلاثة اصول، لأني عزمت النية على نسخه أيضا وجعله في رسالة مستقلة من تأليف الأخت أم حاتم، وجزاك اللخ خيرا ولا تبخلي علينا بعلمك وبرك الله فيك، وأشكرك على طولت البال كما يقال عندنا.

[التوحيد الخالص]

غي الاعادة افادة

[أم حاتم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الحفيظ بن علي

لا أختي في الدين: اذكريه هنا ولا تحذفيه من هناك، وإن عجزت فعليك بالعملية المشهورة، نسخ من ذلك المكان ولصق في هذا المكان، أو اقول لك أختي في الدين: أكملي كما انت، فقد قمت بتعريف لاإله إلا الله باختصار: بأنها : لا معبود بحق إلاّ الله، وهذا يكفي بالنسبة لشرح الأربعين على الطريقة التي تسيرين عليها، ولكن غايتي كانت تذكرتك فيما هو آت، وأن لا تذكري شرح الأصول الثلاثة في هذا الشرح المبارك، وكذلك لا تذكري هذا الشرح عند شرحك لثلاثة اصول، لأني عزمت النية على نسخه أيضا وجعله في رسالة مستقلة من تأليف الأخت أم حاتم، وجزاك اللخ خيرا ولا تبخلي علينا بعلمك وبرك الله فيك، وأشكرك على طولت البال كما يقال عندنا.

جزاك الله خيرا

فهمتُ قصدك الآن.

إذَن، إن كان ولابد من إحالةٍ ما لأحد الشرحين، فلكَ أن تحذفَه من غير إشكالٍ ولا حرجٍ، وسأحاول أن لا أُحيل على شيءٍ إن شاء الله تعالى.

[التوحيد الخالص]

بارك الله فيكم

[أم حاتم]

- (وإقام الصلاة).

- وإقام الصلاة، أي: الإتيان بها في أوقاتها، تامةً شروطُها وأركانُها، مكملةً بسننها وآدابها.

والصلاة في اللغة: الدعاء، ومنه قوله تعالى: (وصل عليهم) أي: ادع لهم، وأرشد النبي صلى الله عليه وسلم الصائمَ إذا دُعِيَ: (أن يُصَلِّي) أي: يدعو لأهل الطعام بالبركة، وورد من شعر العرب قولُ الأعشى في معلقته:
تقول بنتي وقد قرَّبتُ مرتحلا ---- يا رب جنِّب أبي الأوصاب والوجعا
عليكِ مثلُ الذي صلَّيتِ فاغتمضي ---- نوما فإن لجنب المرء مضططجعا
أي: عليكِ مثل الذي دعوتِ.

ولابن القيم اعتراض على المعنى اللغوي للصلاة، ذكره في بدائع الفوائد، وذكر أن الصلاة في اللغة: الحنو والعطف.


والصلاة شرعا: أقوال وأفعال مخصوصة، مفتتحة بالتكبير، مختتمة بالتسليم.



- ولفظ (إقام) يحتمل اشتقاقه من:
1- من الإقامة -أخت الأذان-، وهذا غلط، لأنه يلزم منه أن تكون الإقامة شرطا لصحة الصلاة، وهو باطل، وقد قال به ابن كنانة من المالكية: أنَّ من ترك الإقامة عامدا بطلت صلاته، وهو قول شاذ.

2- من الإقامة، بمعنى: الدوام، ومنه: أقمتُ بمكان كذا، وهذا له وجه صحيح، فيكون معنى إقامة الصلاة: المداومة على فعلها، فلا تُترك.

3- من القيام: وهذا غلط، لأنه يلزم منه أن الصلاة لا تصح إلا من قيام، مع أن القيام ركن في حق القادر.

4- من التقويم، وهو التعديل، وهو معنى صحيح، وذلك بأن يُؤتى بالصلاة معدلة مُحسَّنةً، بشروطها وأركانها وواجباتها وما إلى ذلك.



يُتبع......................

[التوحيد الخالص]

السلام عليكم حين ذكرت الصلاة احببت ان اذكر هذه الابيات الجميلة

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.


1-عَدَدُ رَكَعَات الصَّلَوَات الْمَفْرُوضَةِ

وَرَكَعَاتُ الظُّهْرِ “““““““““““ مِثْلُ الْعِشَا والْعَصْر
أَرْبَعٌ أْمَّا الْمَغْرِبُ “““““““““““ فَهْيَ ثَلاَثاً تُحْسَبُ
وَالْفَجْرُ رَكْعَتَانِ ““““““““““ فَاحْذَرْ مِنَ التَّوَانِي

2-صَلاَةُ الْجَمَاعَةِ فِي الْمَسْجِدْ

يَا أَيُّهَا الصَّغِيرُ “““““““““ هَيَّا بِنَا نَسِيرُ
جَمِيعُنَا لِلْمَسْجِدِ “““““““““““ لِلْفَوْزِ بِالتَّعَبُّدَ
بَعْدَ الطُّهُورِ الْمُقْتَفَى ““““““““““““““ عَنِ النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى
أَمَا سَمِعْتُمُ النِّدَا “““““““““ يَدْعُو إِلَى خَيْرِ هُدَى
يَقُولُ فِي إِيضَاحِ “““““““““ (حَيَّ عَلَى الْفَلاَحِ )
هَيَّا الصَّلاَةَ السَّاعَهْ “““““““““ صَلُّوا مَعَ الْجَمَاعهْ
فَفَضْلُهَا عَظِيمُ ““““““““““““ وَنَفْعُهَا عَمِيمُ
نَحْنُ لَهَا نَشْتَاقُ ““““““““““““ وَتَرْكُهَا نِفَاقُ
بِهَا يَتِمُّ رَبْطُنَا “““““““““ يَا إخْوَتِي بِرَبِّنَا
تُمْحَى بِهَا الذُّنُوبُ “““““““““““ وَتُفْرَجُ الْكُرُوبُ
تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ “““““““““““ بِالْحُسْنِ فِي الأَدَاءِ
بِأَنْ تُؤَدَّى مِثْلَمَا ““““““““““ أَدَّى إِمَامُ الْعُلَمَا
وَلِصَلاَة الْفَجْرِ ““““““““““ نَنْهَضُ عِنْدَ الذِّكْرِ
وَإِنْ غُلِبْنَا نُوقَظُ “““““““““ مِنْ وَالِدٍ إِذْ يَنْهَضُ
وَرَبُّنَا الْمُوَفِّقُ “““““““““ لِصَادِقٍ إِذْ يَصْدُقُ
وَكُلُّنَا الصِّغَارُ ““““““““““ يُؤْسِفُنَا الْكِبَارُ
إِنْ تَرَكُوا الْمَسَاجِدَا “““““““““““ وَارْتَكَبُوا الْمَفَاسِدَا
لأَنَّهُمْ آبَاءُ ““““““““ فِيهِمْ لَنَا اقْتِدَاءُ

3- صِفَةُ الصَّلاَةِ

وَقِفْ مَعَ التَّذَلُّلِ “““““““““““ وَقِبْلَةً فَاسْتَقْبِلِ
وَكَبِّرَنَّ مُحْرِمَا ““““““““““ مُفْتَتِحاً مُعَظِّمَا
وَاسْتَعِذَنْ مُبَسْمِلاَ “““““““““““ سِرَّا وَجَهْراً نُقِلاَ
وَبَعْدَ ذَاكَ رَتِّلِ ““““““““““ أُمَّ الْكِتَابِ الْمُنْزَلِ
فَسُورةً مِنَ السُّوَرْ “““““““““ أَوْ بَعْضَهَا حَسْبَ الْوطَرْ
فِي الرَّكْعَتَيْنِ جَهْرَا “““““““““““““ إِنْ لَمْ يَكُنْ فَسِرَّا
وَيَكْتَفِي مَنْ يَقْتَدِي ““““““““““““ بِالأُمِّ فَافْهَمْ تَهْتَدِ
وَاهْوِ إِلَى رُكُوعِكَا ““““““““““““ مُسَوِّياً لِظَهْرِكَا
وَسَبِّحَنْ مُسْتَغْفِرَا “““““““““ وَاحْمَدْ وَعَظِّمْ مُكْثِرَا
ثُمَّ ارْفَعَنْ مُعْتَدِلاَ ““““““““““ مُسَمْعِلاً مُحَمْدِلاَ
وَبَعْدَ ذَاكَ فَاسْجِدِ “““““““““““ مُسَبِّحاً للصَّمَدِ
وَدَاعِياً مُنَاجِيَا ““““““““““ وَلِلْقَبُولِ رَجِيَا
ثُمَّ ارْفَعَنَّ وَاقْعُدَا “““““““““““ وَافْتَرِشَنْ مُتَّئِدَا
وَاسْتغفِرَنْ لِذَنْبِكَا “““““““““ مُسْتَرْحِماً إلَهَكَا
وَاسْجُدْ أَخِيراً مِثْلَمَا ““““““““““ سَجَدْتَ قَبْلُ فَافْهَمَا
ثُمَّ افْعَلَنْ فِي اللاَّحِقَهْ “““““““““““ مَا قَدْ مَضَى فِي السَّابِقَهْ
وَبَعْدَهَا فَلْتَقْعُدَا “““““““““ لِتَقْرَأَ التَّشَهُّدَا
وَبِالسَّلاَمِ فَاخْتَتِمْ ““““““““““ فَجْراً وَإِلاَّ فِلْتَقُمْ
لِمَا بَقِيْ مُسْتَكْمِلاَ ““““““““““ كَمَا مَضَى مُفَصَّلاَ

منقـــــــول

[عبد الحفيظ بن علي]

برك الله فيكما

[أم حاتم]

- (وإيتاء الزكاة).

- إيتاء الزكاة، أي: إعطاؤها لمستحقيها، طيبةً بها النفسُ.

- والزكاة في اللغة: الزيادة والنمو، ومنه قولهم: زكا الزرع.

وفي الشرع: إخراج جزء مخصوص من مال مخصوص إلى أفراد مخصوصين.
- فالجزء المخصوص: هو مقدار الزكاة، وهو يختلف باختلاف الأصناف الزكوية.
- والمال المخصوص: هي الأموال التي تجب فيها الزكاة، إذْ ليس كل مال تجب فيه الزكاة.
- والأفراد المخصوصون: هم الأصناف الثمانية المذكورون في سورة التوبة في قوله تعالى: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم).

- وأخذ أهل العلم من قوله: (إيتاء الزكاة) أن الزكاة لابد فيها من إيتاء، فلا يُجزئُ فيها الإسقاط.

فلو فرضنا أن رجلا حسب مقدار زكاته فإذا هي 10000 دينار، وله دينٌ على فقير بمقدار 10000 دينار، فلا يُجزئه أن يقول للفقير: ذلك الدين الذي لي عليكَ خذْهُ، وهو زكاتي!

لأنه وإن وقع المال في يد مستحقه إلا أنه لم يُؤْتِه، وإنما أقسطَ حقا له على غيره.

والله تعالى أعلم.


يُتبع.......................

[أم حاتم]

- (وحج البيت).

- الحج في اللغة القصد، ومنه قول الشاعر:
وأَشْهَدَ من عوفٍ حلولًا كثيرةً ------ يَحجُّون سِبَّ الزِّبْرِقَان الْمُزَعْفَرَا

والحج في الشرع: قصد مكة لأداء المناسك المخصوصة.


- وقوله في الحديث: (البيت) المراد به: الكعبة، وإن كان لفظ (البيت) -في الأصل- يصدق على كل بيتٍ، ولكنه ههنا علَمٌ بالغلبة,

- وتخصيصه للحج بالبيت، مع أن الحجَّ له أعمالٌ أخرى خارج البيت؛ لأن القصد هو البيت، والباقي تبعٌ له، كذا قال العلامة ابن عثيمين.


- فائدة: قُدِّم في هذا الحديث الحجُّ على الصوم، ولأهل العلم في هذا كلام:
1- فقيل: إن هذا من تصرف بعض الرواة، بدليل أنه وقع في بعض الروايات أن ابن عمر قيل له: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بني الإسلام على خمس..... وحج البيت، وصوم رمضان)، فقال: لا، (وصوم رمضان، وحج البيت) هكذا سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم.

- وأُجيب عن هذا: بأن ابن عمر يحتمل أنه سمعه على الوجهين من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحدَّثَ به على الوجهين، ثم نسيَ أحدهما، فأنكره بعدُ! [أظن أن هذا التوجيه ذكره النووي في شرح مسلم].


2- وقيل: بل هذا الترتيب ههنا له فائدة جليلة، وذلك أن الأركان الخمسة على أربعة أقسام:
1- عبادات قلبية -في الأصل، وإن كان يُنطق بها ويُعمل بمقتضاها-: وهي الشهادتان.
2- عبادات بدنية: وهي الصلاة والصيام.
3 - عبادات مالية: وهي الزكاة.
4- عبادات بدنية ومالية: وهو الحج.

فذكر النبي صلى الله عليه وسلم الشهادتين أولا -لأنها عبادة قلبية-، ثم ثنى بالصلاة وهي عبادة بدنية، ثم ثلث بالزكاة وهي عبادة مالية، ثم ربَّع بالحج وهو عبادة بدنية مالية، ثم أخَّر الصيام لأنه عبادة بدنية، وقد تقدم نظيره وهو الصلاة، أفاده بمعناه الشيخ صالح آل الشيخ في شرحه للأربعين.


يُتبع.............

[أم حاتم]

- (وصوم رمضان).

- والصوم في اللغة: مطلق الإمساك، فمن أمسك عن الكلام يُقال له: صائم، كما قال تعالى حكاية عن مريم أنها قالت: (إني نذرتُ للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا).
وتقول العرب: خيل صائمة أي: ممسكة عن الجري، أو ممسكة عن الصهيل، كما قال الشاعر:
خيل صيام وخيل غير صائمة ----- تحت العَجاج وأخرج تعلك اللُّجُمَا

وتقول العرب: صام النهار، إذا أمسكت الشمس عن السير -في نظر العين-، وذلك عند توسط الشمس كبد السماء.


- وأما الصوم في الشرع فهو: إمساك بنية، عن أشياء مخصوصة، من شخص مخصوص، في وقت مخصوص.
- إمساك بنية: فلابد من نية التقرب إلى الله، وإلا فلا يكون صياما في الشرع.
- الأشياء المخصوصة: هي المفطرات.
- الشخص المخصوص: هو المسلم العاقل (وثَمَّ تفاصيل أخرى، تُذكر في كتب الفقه).
- الوقت المخصوص: من طلوع الفجر الصادق إلى غروب الشمس.

- ورمضان: هو الشهر الذي بين شعبان وشوال.

سمي كذلك؛ قيل: لأن العرب لما أرادت نقل أسماء الشهور القديمة وتسميتها بأسماء جديدة، صادف ذلك وقت الحر، واشتداد الرمضاء، فسمي: رمضان.
وقيل: لأنه يرمض الذنوب، أي: يحرقها، ويمحوها.

- فائدة: لم يثبت أن رمضان من أسماء الله تعالى، وإنما نُقِل عن مجاهد أنه قال: بلغني أن رمضان من أسماء الله!، ولا يصح في المرفوع شيء، وأما حديث: (لا تقولوا: جاء رمضان، وقولوا: جاء شهر رمضان) فلا يثبت، وقد جاء ما يُخالفه في الثابت، ففي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تَقَدَّموا رمضان بصوم يوم ولا يومين.....) الحديثَ.


والعلم عند الله تعالى


انتهى الحديث الثالث

[عبد الحفيظ بن علي]

جزاك الله خير الجزاء، أكملي ونحن معك أو على الأقل أنا معك حتى النهاية إن شاء الله تعالى

[أم حاتم]

بارك الله فيكم

[التوحيد الخالص]

غدا يكون الحديث الرابع ان شاء الله