|
|
|
|||||||
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
|
2012-04-14, 13:02
|
رقم المشاركة : 1 | |||||
|
اقتباس:
Admin في الإثنين ديسمبر 12, 2011 7:25 pm المقدمة موضوعنا اليوم موضوع ذو أهمية كبيرة، ألا وهو الديمقراطية. كلّ منا على معرفة بما يحدث في البلدان العربية والهتافات التي تنادي بالديمقراطية؛ فهذا المفهوم يعتبر أساس الحياة الكريمة، وهو أساس تقدم أو تأخر مجتمع ما، الشيء الذي يدفعنا إلى طرح التساؤلات التالية: ما هو مفهوم الديمقراطية؟ كيف كانت الديمقراطية قبل الثورات العربية؟ ما هي أبرز التحديات التي تواجهها الديمقراطية بعد الربيع الساخن؟ ما هو دور الشباب في تجسيد الديمقراطية أثناء الثورة العربية؟ ما هو الدور الذي لعبته المرأة في الثورات العربية؟ ما هي أبرز التجارب الديمقراطية الناجحة في العالم (فرنسا نموذجا)؟ 1- مفهوم الديمقراطية: الديمقراطية كلمة قديمة مشتقة من كلمتين الشق الأول من الكلمة démos وتعني عامة الناس والشق الثاني من الكلمة kratia وتعني حكم فتصبح demokratia أي عامة الناس يعني حكم الشعب نفسه بنفسه. ويطلق مصطلح الديمقراطية أحيانا على معنى ضيق لوصف نظام الحكم في دولة ديمقراطية أو بمعنى أوسع لوصف ثقافة مجتمع.والديمقراطية بهذا المعنى الأوسع نظام اجتماعي مميز يؤمن به ويسير عليه المجتمع ويشير إلى ثقافة سياسية و أخلاقية معينة تتجلى فيها مفاهيم تتعلق بضرورة تداول السلطة سلميا وبصورة دورية. 2- الديمقراطية قبل الثورات العربية: إن الديمقراطية دائما ما كانت تحمل في طياتها معاني ودلالات كثيرة من قوانين وتشريعات للمواطن العربي على وجه الخصوص ....مع مرور الوقت وتعاقب الأزمنة بدا جليا أن الديمقراطية تستعمل كأداة لخداع المواطن العربي عن طريق الخطابات و الوعود الكاذبة التي لم تطبق كليا على أرض الواقع وخير مثال على ذلك الانتخابات التشريعية و الرئاسية، عن طريق السلطة الدائمة لأحزاب الطغاة. إضافة إلى ذلك وجود سجون أساسها قمع المطالبين بالحرية، وتعذيبهم وهو ما أيقظ لهيب الضمير العربي فأيقظ فيه جرأة مواجهة الأنظمة الطاغية، فامتلأت الشوارع برجال ونساء وأطفال وشيوخ يطالبون برحيل كل ما لا سقطت عنه شرعية تمثيل الشعب. بات في البلدان العربية إذن رجال قادرون على مواجهة طغيان الطغاة، فبتنا نسمع ونرى شعارات تحمل في محتواها مجموعة من المطالب كالمساواة وحرية التعبير وتحسين الوضع المعيشي، إلا أن ما يميز هذه الشعارات هو إجماعها على المطالبة برحيل كل طاغية مستبد. مع كلّ محاولات القمع والتعذيب والتنكيل التي ووجهت بها مختلف هذه الانتفاضات فإن وعيا ثوريا ترسّخ في الأذهان مفاده أن الوقت قد حان للخروج والتظاهر والمطالبة بالحقوق، فصوت الحقّ أقوى و اقدر على الصمود من صوت البندقيات والمدافع. كل تلك البطولات الثورية كانت وراء إسقاط النظام تلو الآخر، عندها أقر الحكام بأن لا خيار أمامهم سوى الاستسلام لرغبة الشعب و مطالبه. 3- أبرز التحديات التي تواجهها الديمقراطية بعد الربيع الساخن: ها قد ظهرت صفة العرب الأقحاح الحقيقية، من خلال تحقيق الهدف المنشود من الثورة بإسقاط الأنظمة الديكتاتورية. ويتضح من هذا أن الحاكم بعد الله هو الشعب؛ (أنا الشعب أنا الشعب لا أعرف المستحيلا .. ولا أرتضي للخلود بديلا)... وأنّ الديمقراطية مطلب ملح ورهان يُفتدى بالغلي والنفيس. إلا أنّ الذي وتحديات كبيرة إذ لا يستحيل على الشعب مواجهة الصعوبات و التحديات التي تواجهه بعد الفراغ السياسي الذي تركته الأنظمة السابقة. فما هي هذه التحديات التي تواجه الديمقراطية بعد نجاح الثورات العربية ؟ إن أهم التحديات التي تواجه الديمقراطية في البلدان التي شهدت/ تشهد ثورات للإطاحة برموز الفساد، وضعُ دساتير لتنظيم الحياة السياسية والمدنية والدينية وتلبية تطلعات الشعوب. لكن غياب الوعي لدى أغلب الفئات في المجتمع العربي، يشكل في حدّ ذاته عائقا أمام تطبيق الديمقراطية وفهمها المفهوم الصحيح، كما أن تأسيس دولة مدنية ديمقراطية يتطلب حكومة انتقالية نزيهة تضمن للشعوب الثائرة الحدّ المقبول من الشفافية والمساواة، وتضمن لهم الحقّ في الاختيار(اختيار من يمثّلهم). ولعلّ الصراع الذي تشهده البيئات العربية التي تكللت ثوراتها بالنجاح( مصر وتونس على سبيل المثال)، بين الاتّجاه الإسلامي الذي يبحث أصحابه عن إمكانية تجريب النموذج الإسلامي في سياسة الناس من جهة، والاتجاه العلماني المقتبس من التجارب الغربية من جهة ثانية.. هذا الصراع يشكل بدوره عقبة كأداء أمام تفعيل مبادئ الديمقراطية الحقة، وإن كانت كلمة الشعب هي الصوت الذي يعلو ولا يعلى عليه. من خلال ما سبق ذكره نخلص إلى أن الديمقراطية في العالم العربي تتراوح الآن بين مدّ وجزر، حول كيفية تطبيقها بالموازاة مع رغبة الشعب في الحرية والعدالة الاجتماعية والعيش الكريم. 4- دور الشباب في تجسيد الديمقراطية: ساهمت ثورة الشباب في تجسيد الديمقراطية من خلال الوعي بضرورة حضورها كمفهوم خاص في حياتهم اليومية فقد حرك الشباب سفنهم وفق صيرورة الثورات العربية ونظموا إعتصامات ومظاهرات من أجل الدعوة إلى الإصلاح ومكافحة الفساد علاوة على ذلك المطالبة بالتغيير الشامل للنظام وهو ما جسد الإصرار الجازم لعزيمة الثورة من أجل النجاح في قيادة المرحلة الانتقالية عن طريق خروج الشباب إلى الشارع لتنظيم الحياة اليومية بأنفسهم عند غياب الأمن وحراسة المال العام للدولة ومواجهة كل من سولت له نفسه توقيف الثورات وعزيمة التغيير. وقد ساهم وعي الشباب بثقافة التغيير وتوعية المجتمع ككل لمراعاة مصالح الجماهير العربية.إذن الشباب هو قائد الثورة وزعيمها وهو أيضا العنصر الفعال في تفعيل الديمقراطية وإيمانه بأن الديمقراطية أساس العيش الكريم وتقد الشعوب ومواكبة العصر للوصول إلى آفاق وطموحات المجتمعات العربية من أجل ضمان الكرامة والحرية. 5- دور المرأة في الثورات العربية: في الكثير من الأوقات إن لم نقل كل الأوقات نسند التألقات والنجاحات إلى الرجال وحقيقة نحن مخطئون هنا فالنساء أساس النجاح كله وهو ما أكدته المرأة العربية خلال الثورة حيث كانت دائما في الصفوف الأولى في التظاهرات التي تواجه النظام المستبد وكانت على أهبة للموت في سبيل حرية الوطن وقامت أيضا بتأسيس جمعيات هدفها إنجاز الثورة إضافة إلى ذلك وجود تجمعات نسائية تحمل شعارات كما يحملها الرجال وتهتف و تدعو للديمقراطية بكل روح المواطنة هده المواقف جعلتنا نشعر بأنها معين الثورة و بها يحدث التغيير .إذن فالمرأة أثبتت وجودها وضرورتها في تحقيق أهداف الثورة وعن طريقها دخلت الثورات العربية التاريخ و أدخلت معها المرأة العربية. 6- أبرز التجارب الديمقراطية الناجحة في العالم: (فرنسا نموذجا) الديمقراطية كانت وراء تحول دول ضعيفة إلى دول عظمى ومرحلة تحول إلى الازدهار فقدم العالم تجارب ديمقراطية ناجحة من أهمها فرنسا منذ الثورة التي أطاحت بالنظام الملكي المستبد في أواخر القرن الثاني عشر. فبعد استماتة(مقاومة) الفقراء والمضطهدين في مقاومة النظام البائد، جنى الشعب ثمار الحرية والعيش الكريم وفاز بالمساواة المدنية مع النبلاء الذين كان يحميهم النظام السابق. وأما على المستوى الاقتصادي فقد تمّ تحرير الاقتصاد من رقابة الدولة وتحريره من الضرائب والحواجز الجمركية، كل هذا ساهم في تحقيق تحوّل نوعي في تاريخ فرنسا التي أصبحت دولة عظمى تقود أوروبا من خلال ثورتيها الصناعية والفكرية... وهكذا كانت التضحيات الجِسام التي قدّمها مواطنون ضحوا بأرواحهم من أجل الحرية والعدالة الاجتماعية وضمان عيش أفضل مثال يقدّم للأجيال اللاّحقة. وبفضل الثورة الفرنسية انتشرت الحرية بباقي أنحاء أوروبا، كما انتشرت مبادئ الثورة الفرنسية بالعالم وأثرت على المجتمعات، خصوصا عندما نهج نابليون سياسة توسعية داخل أوروبا وخارجها. الخاتمة صفوة القول بعد كلّ الذي تقدّم، الديمقراطية هي حكم الشعب نفسه بنفسه وهذا الحكم لا يتحقق إلا بالتضحية والمقاومة لإعطاء كل ذي حق حقه. بتصرف الأستاذ عادل بوحوت
|
|||||
|
|
2012-04-14, 13:05
|
رقم المشاركة : 2 | ||||
|
اقتباس:
https://www.arabrenewal.info/2010-06-...%87%D8%A9.html |
||||
|
|
|
2012-04-02, 19:04
|
رقم المشاركة : 3 | ||||
|
اقتباس:
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة ads not by this site غير مفحوصة العمارة الإسلامية هي الخصائص البنائية التي استعملها المسلمون لتكون هوية لهم، وقد نشأت تلك العمارة بفضل الإسلام وذلك في المناطق التي وصلها كشبه الجزيرة العربية ومصر وبلاد الشام والمغرب العربي وتركيا ووإيران وغيرها بالإضافة إلى المناطق التي حكمها لمدد طويلة مثل الأندلس (أسبانيا حاليا) والهند. وتأثرت خصائص العمارة الإسلامية وصفاتها بشكل كبير بالدين الإسلامي والنهضة العلمية التي تبعته. وتختلف من منطقة لأخرى تبعا للطقس وللإرث المعماري والحضاري السابق في المنطقة, حيث ينتشر الصحن المفتوح في الشام والعراق والجزيرة العربية بينما اختفى في تركيا نتيجة للجو البارد وفي اليمن بسبب الإرث المعماري. وكذلك نرى تطور الشكل والوظيفة عبر الزمن وبتغير الظروف السياسية والمعيشية والثقافية للسكان. هذه المقالة جزء من سلسلة: الإسلام [وسع] العقائد [وسع] الشعائر [وسع] مصادر التشريع [وسع] شخصيات محورية [وسع] الفرق [وسع] التاريخ والجغرافيا [وسع] انظر أيضًا ع · ن · ت محتويات [أخف] 1 عناصر العمارة الإسلامية 2 صدر الإسلام 3 العهد الأموي 3.1 المسجد الأموي الكبير 3.2 العمارة السكنية في العصر الأموي 4 العهد العباسي 5 فضول 6 انظر أيضا 7 مصادر 8 وصلات خارجية [عدل]عناصر العمارة الإسلامية الجامع. المئذنة. القبة. الصحن. حجرات أمهات المؤمنين. الإيوان. الخندق. الآبار. العقود المدببة (أو العقود المخمسة نسبة لطريقة بنائها). المحراب. المشربية. الملاقف. السرداب. الدكة. السور. القلعة. الحصن. مجرى العيون. البيت الإسلامي. الخان. القصر. الخانقاه. المسجد. المدرسة الإسلامية. الكتاب. المعهد. الزاوية. الخلوة. القرافة. الحمامات العامة. الكتاب. الأسبلة. القباب. الأضرحة. الرباط. السدود. القناطر. المقاييس. المتاحف. المكتبات. البوابات. المضيفة. الحوش. المجمع. الدوار. المحبس. المارستان. المخبز. الساقية. الفرن. الطاحونة. المعطن. السرجة. الديوان. المربض. مقرنس. [عدل]صدر الإسلام مقال تفصيلي :العمارة في صدر الإسلام عند بداية ظهور الإسلام خصص النبي محمد صًلى الله عليه وسلم مبنا خاصا للتعبد هو المسجد، وانتشرت المساجد في عهد النبي حتى شملت كل أجزاء الجزيرة العربية، وازداد انتشارها بفضل الفتوحات الإسلامية، وكانت العمارة مستمدة من فنون العمارة في العصر الجاهلي. [عدل]العهد الأموي مقال تفصيلي :العمارة في العهد الأموي اتخذ بنو أمية مدينة دمشق عاصمة للعالم الإسلامي، ودمجوا مالديهم من فنون العصر الجاهلي في الجزيرة العربية مع فنون البناء للغساسنة فكثيرا ما يختلف في نسبة المباني إما للأمويين أو للغساسنة، وكانت آثار الغساسنة بدورها متأثرة بالعمارة البيزنطية والساسانية, فالطراز الأموي يمثل مرحلة انتقالية من الفنون المسيحية في الشرق الأدنى إلى الطراز العباسي.[1] في هذا العصر نرى تطورا كبيرا في طرق البناء فقد ابتكر الأمويون فنون في اشادة الابنية والقصور والمساجد استفاد منها الحضارات اللاحقة التي اخذت من طراز البناء الأموي ونقلت عنه، فنجد العقود واستخدام الجمالونات الخشبية المجملة على أكتاف من الحجر. كانت الفتحات في الغالب مستطيلة ويتم تحميل الحائط من فوقها عن طريق توزيع حمله على عقد نصف دائري. ودخل استخدام المرمر في الأرضيات. المسجد الأموي الكبير [عدل]المسجد الأموي الكبير الجامع الأموي بدمشق درة الابنية الإسلامية من العصر الأموي، تم تحويله من معبد قديم إلى جامع إسلامي تخطيطه مستطيل ولة قبة مهيبة تسمى (قبة النسر) وثلاثة مأذن، في جانب القبلة توجد عدة أروقة مسقوفة يتوسطها القبة وفي الجانب المقابل لها يو جد رواق ممتد على صف من الاعمدة التاريخية ويوجد بالمسجد صحن مستطيل مكشوف تتوسطة بحرة وبناء سداسي الشكل مزخرف قائم على اعمدة ويحفل الجامع بفنون العمارة الإسلامية. [عدل]العمارة السكنية في العصر الأموي من أبرز الأمثلة على العمارة السكنية في هذا العصر, قصر الحير الغربي في بادية الشام وسط سوريا له بوابة وابراج ذات طراز مميز وكذلك مدينة الرصافة التي تسمى رصافة هشام نسبة لهشام بن عبد الملك التي تعد نموذج رائع من فن العمارة الأموية، وقصر المشتى بجنوب عمان وينسب للحاكم الأموي الوليد بن عبد الملك وهو مستطيل التخطيط محاط بأبراج نصف دائرية ويوجد به من الداخل أفنية للتهوية بدلا من النوافذ على الخارج وذلك لضمان الخصوصية والامان وكذلك من فنون البناء في العصر الأموي المسجد الاقصى في القدس. كان يوجد أيضا قصر عمرا والذي دخل في بنائه العقود الكبيرة. [عدل]العهد العباسي مقال تفصيلي :العمارة في العهد العباسي من العمارة في هذا العصر نجد مسجد سامراء من أكثر المباني المميزة في هذا العصر له منارة كبيرة التي تعلوه وتشبه بشكلا كبير الزيجورات الأشورية. بدأ أيضا في هذا العصر النظر إلى تخطيط المدينة بشكل عام بدلا من النظر لكل مبنى على حدا, وفي مدينة بغداد خير مثال على هذا, فنجد انها خططت تخطيطا دائريا حتى سميت بالمدينة المدورة وتحتوي على أربعة مداخل منها باب خرسان وباب البصرة وباب الكوفة. قبة جامع السلطان سليم في أدرنة, تركيا. جاء أحمد بن طولون إلى مصر في عام 254 هـ وعين واليا على مصر من قبل العباسيين عام 259 هـ وقام بنقل عمارة العباسيين في العراق إلى مصر فهو الجامع الذي سمي باسمه والذي يعد فريدا من نوعه بمأذنته الشهيرة وله سلم خارجي أيضا أما الثالث والرابع فهما قمة المأذنة وبهما فتحات مستطيلة الشكل. أما تخطيط المسجد فهو يميل إلى ال الاستطالة ويحتوي على الصحن التقليدي وغن كان أضيف له ميضة في المنتصف تخدم المصلين. وعلى جوانب الصحن توجد أروقة للصلاة مسقفة ويحتوي جانب القبلة على العدد الأكبر منها والعقود في هذا المسجد من الداخل من العقود المدببة المحمولة على بدنات الأعمدة أو أكتاف مستطيلة المقطع. وكان السقف عبارة عن كمرات خشبية مشغولة بالزخارف والأيات القرأنية. https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%...85%D9%8A%D8%A9 |
||||
|
|
|
2012-04-02, 19:13
|
رقم المشاركة : 4 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
|
|
2012-04-02, 19:29
|
رقم المشاركة : 5 | ||||
|
اقتباس:
كثر حديثنا عن الفنون الإسلامية بشتى أنواعها: زخرفة، خزف، عمارة.. الخ، وعصورها المختلفة: أموي، عباسي، فاطمي..ولدينا المزيد؛ فالمعين لا ينضب، وهذا يرجع إلى أنه لم يكن مجرد فن، ولكنه نوع من العيش بالطريقة التي تخدم وتحترم عقيدة المسلم وأخلاقه حتى في الفن، مما دعانا إلى توضيح ودراسة الفن الإسلامي الذي نكمل حلقاته الموصولة واحدة تلو الأخرى. مميزات العمارة والفنون الإسلامية * المساقط الأفقية: كان المسجد هو أهم الأبنية في عصور الإسلام والغاية الكبرى في التصميم المعماري؛ ولذلك اهتم المسلمون بتصميمه، وأهم ما يتطلبه من عناصر تكوينه هو الصحن الذي يتسع لأكبر عدد من المصلين ويلي ذلك الميضأة.. وكان يحيط بالصحن المكشوف أروقة لحماية الناس والمصلين من حرارة الشمس وخاصة الرواق المُيمَّم شطر مكة المكرمة، فكان أكثر عمقاً من باقي الأروقة، وفى حائطه يوجد المحراب أو القبلة التي تتجه إلى الكعبة وعلى جانبها المنبر، وعلى مقربة منه مقعد المبلِّغ لتلاوة القرآن الكريم. كما تحتل المآذن أهمية خاصة لبعض أجزاء التصميم مثل زوايا مكان العبادة من المسجد. ومن الأبنية التي لها أهمية معمارية كبيرة هي "الوكالة أو الخان" أي الفندق، حيث كان يُبْنَى في المدن الكبيرة مثل القاهرة ودمشق والقسطنطينية. وكان يتكون من فناء داخلي مكشوف ذا سعة كبيرة تطل عليه عدة حجرات للنوم ودورات المياه اللازمة، ويتكون من طابقين لاستقبال الغرباء من التجار والزوار. أما فيما يتعلق بالمساكن فكانت تصمم بطريقة انفرد بها الشرق وسمِّيت بالطابع الشرقي، وذلك بعزل بعض وحدات المبنى وتخصيصها للنساء (الحريم) وسُمِّيَت بالحرملك، وبطبيعة الحال كانت الفتحات المطلة على الطريق العام ضيقة صغيرة تحميها قضبان من الحديد، أما الفتحات العلوية فكانت ذات سعة مناسبة تحتوى على ضيقة مغطاة بمشربيات خشبية لحمايتها من الشمس. * الحوائط الخارجية: كانت الحوائط الخارجية عادة قليلة الفتحات المطلة على الطريق العام؛ ولذلك اهتم العرب بتصميم الأفنية الداخلية والعناية بها، وجعل الفتحات الهامة الرئيسية تطل على هذه الأفنية من الداخل، وكانت تُبْنى الحوائط على مداميك منظومة من الحجر، وعدد من قوالب الطوب. وتقسم الواجهات عادة إلى بانوها Panels غاطسة قليلاً إلى الداخل ذات عقد، أو تتوج بعقد مستقيم ينشأ فوق تكوين بديع من المقرنصات، وكانت أغلب البانوهات تحتوى على صفين من الفتحات السفلية متوجة بعقود مستقيمة، ويثبت لهذه الفتحات ضلف شمسية خلف مصبعات من الحديد والنحاس، أما الفتحات العلوية فكانت على شكل عقود مخموسة، أو تنفتح عن نافذة ذات فتحتين ترتكز على عمود في الوسط يعلوها فتحة دائرية كانت تملأ بالجبس أو الزجاج. * المداخل والفتحات: كانت المداخل عبارة عن فتحات عميقة مستطيلة في المسقط الأفقى، عمقها يقرب من نصف عرضها، وتحتل معظم ارتفاع المبنى وتنتهي بعقد مخصوص، وكثيرًا ما توضع هذه الفتحة في بانوه على جانبه عمودان وأعلاه حلية زخرفية على شكل شرفة. أما الفتحات فكانت أعمال النجارة فيها تحتل أمكنة هامة في الفتحة بأشكال هندسية بديعة مفرغة تحتوى على الزجاج الملون. وخاصة الفتحات العلوية في المبنى التي وضعت على شكل شرفات مصنوعة من الخشب المجمع المعروف بأشغال المشربيات، والتي تعتبر من أهم العناصر المعمارية في العمارة الإسلامية. أهم عناصر العمارة الإسلامية 1 - المـآذن: ظهرت المآذن في العمارة الإسلامية لأول مرة في دمشق حين أذن بالصلاة من أبراج المعبد القديم الذي قام فيما بعد على أنقاضه المسجد الأموي. وكانت هذه الأبراج هي الأصل الذي بنيت على منواله المآذن الأولى في العمارة الإسلامية، ولا سيما في مصر والشام وبلاد المغرب. بنيت على منواله المآذن الأولى في العمارة الإسلامية، ولا سيما في مصر والشام وبلاد المغرب. وكانت المآذن في العصر الإسلامي الأول مربعة القطاع حتى الشرفة الأولى، ثم تستمر كذلك مربعة أو على شكل ثمانيّ الأضلاع، ويلي ذلك شكل مثمَّن أو دائري وتنتهي بقبة صغيرة. أما مآذن العصر الذهبي في الإسلام فكانت تقام على قاعدة مربعة ترتفع قليلاً أعلى سقف المسجد، وبعد ذلك تتحول على شكل ثمانيّ الأضلاع إلى الشرفة الأولى، وكان يُحَلِّي كل ضلع من هذه الأضلاع الثمانية قبلة صغيرة مزودة بأعمدة لها نهاية مثلثة الشكل. أما مآذن الدولة العثمانية، فكانت من النوع المخروطي على شكل القلم Pencil Point، وهي دائرية القطاع بكامل ارتفاعها، وتنتهي بشكل مخروطي. وغالبًا ما تكون لها شرفة واحدة أستعيض فيها عن البرامق الحجرية بحواجز من الخشب. 2 - العقـود: عرفت العمارة الإسلامية أنواعاً مختلفة من العقود، وكان كل بلد يفضل بعض هذه العقود على البعض الآخر. ومن العقود التي استعملت في العمارة الإسلامية بوجه عام ما يأتي: أولاً: عِقد على شكل حدوة الحصان، وهو عقد يرتفع مركزه عن رجلي العقد، ويتألف من قطاع دائري أكبر من نصف دائرة. ثانياً: العقد المخموس، وهو يتألف من قوس ودائرتين وهو مدبب الشكل. ثالثاً: العقد ذو الفصوص، استعمل خصوصاً في بلاد المغرب ويتألف من سلسلة عقود صغيرة. رابعاً: العقد المزين باطنه بالمقرنصات، شاع استعماله في الأندلس ولا سيما قصر الحمراء وبلاد المغرب. خامساً: العقد المدبب المرتفع، استعمل بكثرة في إيران ونجد منه أمثلة في مسجد الشام واستعمل أيضًا في مساجد مصر. 3 - الحليات والزخارف والمقرنصات: هي حليات معمارية تشبه خلايا النحل، استعملت في المساجد في طبقات مرسومة وتستعمل في الزخرفة المعمارية أو بالتدريج من شكل إلى آخر وخصوصاً من السطح المربع إلى السطح الدائري الذي تقوم عليه القباب. وقد ظهرت المقرنصات في القرن الحادي عشر، ثم أقبل المسلمون على استعمالها استعمالاً عظيماً حتى صارت من مميزات العمارة الإسلامية في واجهات المساجد والمساكن وتحت القباب وفي تيجان الأعمدة وفي الأسقف الخشبية اختلفت أشكالها باختلاف الزمان والمكان. 4 - الأعمدة والتيجان: استعملت في البداية أعمدة كانت تنقل من المعابد والكنائس والعمائر المزينة، ثم اكتسبت العمارة الإسلامية أعمدة وتيجان مبتكرة سميت أعمدة ذات البدن الأسطواني وذات المضلع تضليع حلزوني، وذات البدن المثمن الشكل. وكانت الأعمدة في بعض الأحيان تؤخذ من مباني بعض أطلال الأبنية الرومانية القديمة أو البيزنطية القديمة لاستعمالها في باكيات المساجد، ومن الطبيعي كان تأثير هذه الأنواع من الأعمدة غريباً في مجموعه. أما الأعمدة التي ابتدعها فنانو العرب والصناع المهرة في العمارة الإسلامية، فكانت تتميز بأشكال حلياتها الشرقية العربية الأصيلة، كانت تمتاز بالبساطة، رفيعة، نسبة ارتفاعها 12 مرة للقطر، لها تيجان جميلة ذات رقبة طويلة وصفحة مربعة مشغولة بالمقرنصات، مع أشغال الأرابسك التي تركز فوقها العقود العربية. 5 - القباب: أخذ الفن الإسلامي في بناء القباب عن الساسانيين والأقباط والبيزنطيين، وأقبلوا على استعمالها في الأضرحة حتى أطلقت جزءاً على الكل وصارت كلمة قبة اسماً للضريح كله، وقد انتشرت في العالم الإسلامي أنواع مختلفة من القباب، ولعل أجمل القباب الإسلامية هي الموجودة في مصر وسوريا ويرجع أقدمها إلى العصر الفاطمي. وقد كانت القباب في العهد الأول حتى نهاية القرن الحادي عشر الميلادي صغيرة، واقتصر استعمالها لتغطية الأمكنة أمام المحراب، ثم انتشر استعمالها للأضرحة، واستعين في أول الأمر لهذا بعمل عقود زاوية لتيسير الانتقال من المربع إلى المثمن، ولما أن تعددت مثل هذه العقود وصغرت ونظمت في صفوف، نشأت الدلايات المقرنصة التي انتشر استعمالها في جميع القباب في أوائل القرن الرابع عشر الميلادي. ومن الجدير بالذكر أن للزخارف في العمارة الإسلامية حلاوة ينعم بها دون غيرها من زخارف الطرز الأخرى، كما تنفرد بمشروع كامل لدراسة الألوان، وتتميز بالبساطة التامة في التصميم، حيث كانت العمارة الإسلامية أكثر العمارات حياة وأشدها بهجة وأعظمها خلوداً |
||||
|
|
|
2012-04-02, 19:34
|
رقم المشاركة : 6 | ||||
|
اقتباس:
المجهود الحربي للجزائر خلال الحرب العالمية الأولى 1914 - 1918 من طرف osama_1010 في 2010-02-26, 17:33 المجهود الحربي للجزائر خلال الحرب العالمية الأولى 1914 - 1918 مقدمة اندلعت الحرب العالمية الأول والجزائر في وضعية متدهورة جدا. وقد تحول الجزائريون إلى دروع بشرية تصد بهم فرنسا نيران الألـمان، خصوصا وأنها كانت تشكو من نقص ديموغرافي منذ بداية القرن العشرين. فأسرعت إلى تجنيد أكثر من ثلث المليون شاب جزائري وأرسلتهم للدفاع عن أراضيها والقيام بالأعمال والأشغال التي تتطلبها مصانعها ومزارعها.لم يقتصر المجهود الحربي الجزائري على الجانب البشري فقط بل عانت الجزائر أيضا في المجال الاقتصادي ، فأنهك بذلك المجتمع وأدى إلى تقهقره أكثر المجهود الإقتصادي للجزائريين خلال الحرب العالمية الأولى ففي المجال الزراعي ، ساهمت الجزائر بشكل كبير في عملية تموين فرنسا وأثناء الحرب العالـمية الأولى على الرغم من تدهور الإنتاج الزراعي الجزائري من جراء عدة عوامل ، طبيعية وسياسية وبشرية. ومثلت الحبوب الصنف الأول من الصادرات الزراعية، فأرسلت الجزائر نحو فرنسا بين 1914 و 1916 حوالي 8.314.000 قنطار من القمح ، بينما بلغت صادرات الشعير في نفس الفترة حوالي 12.770.617 قنطارا. وقد شملت الصادرات عدة محاصيل زراعية كالطماطم والبطاطس والبيض التي وجهت لتموين الـمستشفيات التي تستقبل جرحى الحرب في فرنسا. بالإضافة إلى ذلك أرسلت إلى فرنسا 120.000 قنطار من التبغ سنة 1917 ، بعد ما كانت صادرات التبغ لا تتجاوز 80000 قنطار قبل 1914.وقد احتاجت فرنسا إلى الحلفاء ، فصدرت نحوها حمولة تزيد عن نصف مليون قنطار بين 1914 و1918 ؛ أما الزيوت فبلغت صادراتها هي الأخرى 27.730 طن في 1917. وحتى التمور الجزائرية أدرجت في قائمة الـمواد الضرورية لتموين فرنسا ، فوصلت صادراتها 294.736 قنطارا عام 1917.احتلت الثروة الحيوانية الصف الثاني في الصادرات الأساسية خلال الحرب بحيث تشير الإحصائيات الرسمية أن حجم الصادرات من الأغنام قد بلغ 2839206 رأسا في الفترة 1915 و1918. وكان لذلك أثرا سلبيا على أسعار اللحوم في الجزائر التي ارتفعت بشكل حاد ولم تعد في متناول الجزائريين مهما كانت وضعيتهم الاجتماعية.أما الـمواد الـمنجمية فشهدت بدورها زيادة كبيرة في الإنتاج الموجه للتصدير لتلبية ضرورات المصانع الحربية الفرنسية. فارتفع إنتاج الرصاص بـ 100 % بين 1915 و 1916 ليتواصل على نفس الوتيرة عام 1917. أما الزنك والفوسفات فقد تضاعف إنتاجهما بين 1915 و 1916 ، وزادت الكميات الـمنتجة من الفحم بنسبة 300 % بين 1917 و 1918 المجهود المالي للجزائريين خلال الحرب العالمية الأولى لم يقتصر المجهود الحربي للجزائريين خلال الحرب العالـمية الأولى 1914 ـ 1918 على الجانب البشري والاقتصادي فحسب بل تعداه إلى المجهود الـمالي. ولقد اعترف الساسة الفرنسيون أنفسهم من خلال التقارير التي كانوا يزودون بها حكومتهم خلال الحرب ، أن الجزائريين يعانون من فقر كبير ومحرومون من أبسط الضروريات. مع ذلك فقد فرضت عليهم ضرائب عديدة أثقلت كاهلها حتى وصل الأمر عند الكثير منهم إلى بيع ما تبقى لهم من أملاك وأثاث لدفع ضرائب الحرب الـمسلطة عليهم.ولم يراع الفرنسيون أحوال الأهالي وفقرهم ، فكانت حصيلة الضرائب الـمباشرة وغير الـمباشرة التي جمعتها الإدارة الفرنسية تفوق الـ50 مليون فرنك فرنسي في كل سنة في الفترة 1913 ـ 1919.وخلاصة القول إن التضحيات التي فرضت على الجزائريين في إطار المجهود الحربي فاقــت كل التصورات باعتراف الـمؤرخين الفرنسيين. وكان من نتائج ذلك على المجتمع الجزائري أن تدهورت الأحوال الـمـعيشية والصحية للجزائريين ، وتعرضوا للمجاعات من جراء الجفاف ، وارتفاع الأسعار ، وندرة الـمواد الزراعية ، وفقدانهم لجزء كبير من القوة البشرية الشابة التي جندتها فرنسا في سبيل حماية ترابها وشعبها من الاجتياح الألـماني.وكان لهذه الـمرحلة الأليمة من تاريخ الشعب الجزائري أثرها العميق في تنمية الوعي الوطني وفي تحديد مسار النضال السياسي في الـمرحلة ما بعد الحرب https://al-qods.3oloum.org/t522-topic |
||||
|
|
|
2012-04-02, 19:49
|
رقم المشاركة : 7 | ||||
|
اقتباس:
قانون الإتصال السمعي البصري القســــــــم الأول تعار يف ومبادئ عامة البــــاب الأول : تعـــاريف المــادة 1 يراد بما يلي لأجل تطبيق هذا القانون والنصوص المتخذة لتطبيقه: 1- اتصال سمعي بصري: كل عملية تضع رموزا أو إشارات أو مكتوبات أو صورا أو صوتا أو خطابات كيفما كانت طبيعتها والتي لا تكتسي طابع مراسلة خاصة رهن إشارة العموم أو بعض فئاته، بواسطة وسيلة للمواصلات. 2- مقـابل مالــي: مبلغ مالي يدفعه من حصل على ترخيص أو إذن على إثر إعلان عن المنافسة أو مسطرة مبنية على التراضي. 3- مـوزع خدمـات: كل شخص معنوي تربطه علاقات تعاقدية مع مقدمي خدمات من أجل تشكيل عرض خدمات للاتصال السمعي – البصري موضوعة رهن إشارة العموم بواسطة شبكة هرتزية أرضية أو بواسطة الكابل أو الأقمار الإصطناعية ( الساتل) أو أي وسيلة تقنية أخرى. ويعتبر كذلك موزع خدمات كل شخص يقدم نفس العرض بناء على علاقات تعاقدية مع موزعين آخرين. 4- مقـدم خدمـات: كل شخص معنوي يتحمل مسؤولية الخط التحريري لخدمة أو عدة خدمات سمعية بصرية تتألف من برامج ينتجها أو يشترك في إنتاجها أو يكلف غيره بإنتاجها أو بشرائها من أجل إذاعتها أو تكليف غيره بإذاعتها. 5- متطلبـات أساسيـة: المتطلبات الضرورية التي تضمن، حرصا على الصالح العام، سلامة المستعملين ومستخدمي متعهدي شبكات الاتصال السمعي البصري وسلامة تشغيل الشبكة والحفاظ على وحدتها وقابلية التشغيل البيني للخدمات والمعدات الطرفية وحماية ووحدة وصحة المعطيات وحماية البيئة والأخذ بعين الاعتبار لمتطلبات التعمير وإعداد التراب الوطني وكذا الاستعمال العقلاني لطيف الترددات الراديوكهربائية والوقاية من كل التداخلات المضرة بين أنظمة الإتصالات بوسائل راديوكهربائية أو أنظمة أرضية أو فضائية أخرى. 6 - ترددات راديوكهربائية سمعية بصرية: الترددات الراديوكهربائية المخصصة من طرف الوكالة الوطنية لتقنين المواصلات لقطاع الاتصال السمعي البصري. 7 - أعمـال سمعيـة بصريـة: تعتبر أعمالا سمعية بصرية البرامج التي لا تنتمي إلى احد الأنواع التالية: الأعمال السينماتوغرافية والنشرات والبرامج الإخبارية والمنوعات والمسابقات والبرامج غير برامج الخيال المنجزة في معظمها على الخشبة ونقل المباريات الرياضية والخطابات الإشهارية والتسويق التلفزي والترويج الذاتي وخدمات التلتكست. 8 - موجات راديو كهر بائية أو ترددات راديو كهر بائية: موجات كهرومغناطيسية تنتشر في الفضاء دون الحاجة إلى توجيه آلي. 9 - متعهد الاتصال السمعي البصري: كل شخص معنوي حاصل على ترخيص أو إذن وفق الشروط المحددة في هذا القانون والذي يقدم للعموم خدمة أو عدة خدمات للاتصال السمعي البصري بما في ذلك خدمات البث الإذاعي الصوتي بواسطة شبكة هرتزية أو الكابل و أوالأقمار الاصطناعية ( الساتل) أو أي طريقة تقنية أخرى. 10 - إنتاج سمعي بصري: برنامج إذاعي أو تلغزي أو هما معا يعده متعهد الاتصال السمعي البصري أو ينتجه أو يقوم بهما معا داخليا بوسائله الخاصة أو يأمر بوضع تصوره وإنتاجه من طرف هياكل الإنتاج في السوق 11 - إنتاج سمعي بصري وطني: كل إنتاج سمعي بصري يكون مضمونه متجذرا بشكل قوي في المجتمع المغربي ويكون مقر الشخص المعنوي الذي يتخذ مبادرة ومسؤولية إنجازه بالمغرب، ويعتمد على كفاءات جلها مغربية، و يبث بالعربية أو بالأمازيغية أو باللهجات المغربية أو بلغات أخرى عند الاقتضاء. 12 - إنتاج ذاتي: البرامج التي يعدها أو ينتجها أو هما معا بصورة مباشرة متعهد للاتصال السمعي البصري، ولا يمكن أن تتشكل هذه البرامج من البث المتكرر ولا من إرسال آني أو مؤجل لبرامج محطة أخرى. 13 - شبكة لخدمات الاتصال السمعي البصري: كل بنية تحتية تمكن من توفير خدمة للاتصال السمعي البصري. 14 - القطاع العمومي للاتصال السمعي البصري: مجموعة تتألف من مصالح مختلفة للاتصال السمعي البصري ذات طابع عمومي وشركات للاتصال السمعي البصري، يكون كل رأسمالها أو أغلبيته في ملك الدولة، تتولى تنفيذ سياسة الدولة في هذا الميدان، وذلك في إطار احترام مبادئ المساواة والشفافية واستمرارية المرفق العام وتعميمه وتكييفه مع الحاجيات. 15 - خدمة للاتصال السمعي البصري: كل خدمة أو مجموعة من الخدمات التي تبث نفس البرنامج في حصة تستغرق أغلب وقت بث كل خدمة. 16 - طيف الترددات الراديوكهربائية: مجموعة الموجات الراديوكهربائية. 17 - نظام الولوج المشروط: كل وسيلة تقنية تمكن كيفما كانت طريقة الإرسال المستعملة من ألا يلج إلى خدمة للاتصال السمعي البصري أو جزء منها أو عدة خدمات للاتصال السمعي البصري أو جزء منها إلا الجمهور المرخص له باستقبالها فقط 18 - مواصلات: كل إرسال أو بث أو استقبال لرموز أو إشارات أو مكتوبات أو صور أو صوت أو معلومات كيفما كان نوعها، بواسطة أسلاك أو بصريات أو راديو كهرباء أو أنظمة أخرى كهرومغناطيسية كما حددها القانون 96-24 المتعلق بالبريد والمواصلات. المــادة 2 لأجل تطبيق أحكام هذا القانون، يعتبر: 1 ـ إشهــارا: أي شكل من أشكال الخطابات المذاعة أو المتلفزة ولاسيما بواسطة صور أو رسوم أو أشكال من الخطابات المكتوبة أو الصوتية التي يتم بثها بمقابل مالي أو بغيره، الموجهة لإخبار الجمهور أو لاجتذاب اهتمامه إما بهدف الترويج للتزويد بسلع أو خدمات، بما فيها تلك المقدمة بتسمية فئتها، في إطار نشاط تجاري أو صناعي أو تقليدي أو فلاحي أو مهنة حرة وإما للقيام بالترويج التجاري لمقاولة عامه أو خاصة. ولا يشمل هذا التعريف العروض المباشرة للعموم من أجل البيع أو الشراء أو تأجير منتوجات أو التزويد بخدمات مقابل أجر. 2 ـ إشهارا غير معلن عنه: التقديم بالصوت أو بالصورة بطريقة صريحة أو بأي إيحاء ضمني لسلع أو خدمات أو اسم أو علامة أو أنشطة منتج سلع أو مقدم خدمات في البرامج إذا كان هذا التقديم يتم بطريقة مقصودة من طرف متعهد الاتصال السمعي البصري لهدف إشهاري غير مفصوح عنه ومن شأنه أن يوقع الجمهور في الخطأ حول طبيعة العرض. ويعتبر التقديم مقصودا لاسيما إذا كان بمقابل مالي أو غيره. 3 ـ إشهـارا ممنوعـــا: أ) الإشهار الذي يحتوي على عناصر للتمييز بسبب العرق أو الجنس أو الجنسية أو الديانة أوعلى مشاهد تحط من كرامة الإنسان أو تمس بحقوقه أو مشاهد العنف أو تحريض على سلوكات مضرة بالصحة و بسلامة الأشخاص والممتلكات أو بحماية البيئة؛ ب)الإشهار ذو طابع سياسي؛ ج) الإشهار الذي يتضمن مزاعم وبيانات أو تقديمات مغلوطة أو من شأنها أن توقع المستهلكين في الخطأ؛ د) الإشهار الذي من شأنه أن يلحق ضررا معنويا أو بدنيا بالقاصرين والذي يهدف بالخصوص إلى ما يلي: • تشجيع القاصرين بصفة مباشرة على شراء منتوج أو خدمة عن طريق استغلال قلة تجربتهم أو سذاجتهم أو حثهم بصفة مباشرة على إقناع آبائهم أو الأغيار لشراء المنتوجات أو الخدمات المعنية؛ • استغلال أو زعزعة الثقة الخاصة للقاصرين إزاء آبائهم ومعلميهم والأشخاص الذين لهم سلطة شرعية عليهم؛ • تقديم قاصرين في وضعية خطيرة دون سبب مشروع. ه) الإشهار الذي يتضمن بأي شكل من الأشكال بيانات من شأنها أن توقع المواطنين في الخطأ أو تخرق حقهم في سرية المعلومات المتعلقة بحالتهم الصحية أو تتضمن بيانات كاذبة عن الصحة أو تحثهم على الممارسة غير القانونية لمهنة الطب أو ممارسة الشعوذة؛ و) الإشهار الذي يتضمن تشهيرا بمقاولة أو منظمة أو نشاط صناعي أو تجاري أو فلاحي أو خدماتي أو منتوج أو خدمة سواء من خلال محاولة تعريضه لاحتقار الجمهور أو سخريته أو بأي وسيلة أخرى. 4 ـ رعـايـــة: كل مساهمة لمقاولة عامة أو خاصة في تمويل برامج بهدف ترويج اسمها أو علامتها أو صورتها أو نشاطاتها أو إنجازاتها. 5 ـ إشهـارا غيـر تجـاري: كل خطاب يبث بمقابل مالي أو غيره والذي تتوفر فيه الشروط التالية: أ ) أن يبث بهدف خدمة الصالح العام؛ ب) أن يطلبه شخص عمومي كيفما كان شكله أو هيئة غير تجارية موضوعة تحت مراقبة أو وصاية السلطات العمومية أو تكون تابعة لها أو من طرف هيئة دولية خاضعة للقانون العام أو الخاص أو منظمة أو جمعية مهنية أو اجتماعية أو ثقافية أو علمية أو رياضية؛ ج) ألا يتضمن أي إشارة إلى علامة منتوج أو خدمات أو أي تلميح إلى تلك العلامة سواء من خلال شكل الخطاب أو مطابقته مع خطاب مماثل ولكن يتضمن ذلك التلميح. ولا يمكن أن تقدم المنتوجات أو الخدمات إلا تحت اسم الفئة التي تنتمي إليها؛ د) ألا يذكر اسم أي مقاولة أو أي شخص معنوي غير تلك المشار إليها في ب) أعلاه وألا يتضمن تلميحا إليها سواء من خلال شكل الخطاب أو مطابقته مع خطاب مماثل ولكن يتضمن ذلك التلميح. 6 ـ إشهـارا ذاتيـا: كل خطاب يبث بمبادرة من متعهد للاتصال السمعي البصري والذي يتوخى منه ترويج برامجه أو منتوجات مرتبطة بها مشتقة مباشرة من تلك البرامج والمعدة صراحة لتمكين الجمهور من الاستفادة من جميع امتيازات تلك البرامج أو المشاركة فيها. 7 ـ تسويقـا تلفزيـا: بث تلفزي لعروض مباشرة للجمهور من أجل التزويد بمنقولات أو عقارات أو خدمات أو حقوق والتزامات مرتبطة بها مقابل أداء. البـــاب الثانـــي مبادئ عامـة المــادة 3 الاتصال السمعي البصري حر. تمارس هذه الحرية في احترام كرامة الإنسان وحرية الغير وملكيته والتنوع والطابع التعددي للتعبير في جميع أشكاله من تيارات الفكر والرأي وكذا احترام القيم الدينية و الحفاظ على النظام العام والأخلاق الحميدة و متطلبات الدفاع الوطني. كما تمارس هذه الحرية في إطار احترام متطلبات المرفق العام والإكراهات التقنية الراجعة إلى وسائل الاتصال وكذا ضرورة تنمية صناعة وطنية للإنتاج في المجال السمعي البصري. المــادة 4 تقوم شركات الاتصال السمعي البصري بإعداد برامجها بكل حرية مع مراعاة الحفاظ على الطابع التعددي لتيارات التعبير. وهي تتحمل كامل مسؤولياتها عن تلك البرامج. المــادة 5 يعتبر طيف الترددات الراديوكهربائية جزءا من الملك العام للدولة. ولا يمكن استعمال الترددات الراديوكهربائية السمعية البصرية إلا من لدن الحاملين لترخيص أو إذن مسلم لهذا الغرض من طرف الهيئة العليا للاتصال السمعي البصري المحدثة بموجب الظهير الشريف رقم 1.02.212 الصادر في 22 من جمادى الآخرة 1423 (31 أغسطس 2002) ، والمسماة بعده ب"الهيئة العليا". ويعتبر استعمال هذه الترددات نوعا من الاحتلال الخاص للملك العام للدولة. ويخضع هذا الاستعمال للنصوص التشريعية والتنظيمية الجاري بها العمل في هذا المجال ولمقتضيات هذا القانون. تقوم الوكالة الوطنية لتقنين المواصلات، وفق الشروط الواردة في النصوص التنظيمية الجاري بها العمل، بتخصيص أشرطة الترددات أو الترددات الراديوكهربائية المخصصة لفائدة قطاع الاتصال السمعي البصري في المخطط الوطني للترددات المعد من طرف الحكومة. تقوم الهيئة العليا بتعيين الترددات الراديوكهربائية السمعية البصرية لمتعهدي الاتصال السمعي البصري بناء على موافقة الوكالة الوطنية لتقنين المواصلات. ويتم ذلك مقابل دفع إتاوة تؤدى وفقا للنصوص التنظيمية الجاري بها العمل. تتولى الهيئة العليا بتنسيق مع الوكالة الوطنية لتقنين المواصلات المراقبة التقنية لاستعمال الترددات الراديوكهربائية المعينة لمتعهدي الاتصال السمعي البصري. المــادة 6 يمكن للهيئة العليا، بتنسيق مع الوكالة الوطنية لتقنين المواصلات، أن تقوم بما يلي: - تغيير الترددات أو مجموعات الترددات المخصصة لمتعهدي الاتصال السمعي البصري عندما تتطلب ذلك إكراهات تقنية ولا سيما من أجل توحيد الترددات المستعملة في قطاع الاتصال السمعي البصري تطبيقا لقواعد الاتحاد الدولي للاتصالات ويجب أن يكون هذا التغيير أو السحب بقرار معلل؛ - سحب بعض الترددات من متعهدي الاتصال السمعي البصري إذا لم تعد تلك الترددات ضرورية لهم من أجل القيام بالمهام المحددة لهم في دفاتر تحملاتهم ؛ - تخصيص على وجه الأولوية لفائدة الشركات الوطنية، المنصوص عليها في القسم الثالث من هذا القانون، استعمال -الترددات الإضافية التي قد تكون ضرورية للقيام بمهام المرفق العام المنوطة بها. يجب أن تتم التغييرات في تخصيص الترددات دون انقطاع في الخدمات ودون إلحاق الضرر بجودة استقبال البرامج. المــادة 7 لأجل تطبيق هذا القانون والنصوص المتخذة لتطبيقه، تعتبر كل خدمة تبث عن طريق الشبكة الهرتزية الأرضية وتبث في الوقت نفسه بصفة كاملة بواسطة الأقمار الإصطناعية ( الساتل)، على أنها خدمة واحدة تبث عن طريق الشبكة الهرتزية الأرضية. المــادة 8 يجب على متعهدي الاتصال السمعي البصري : - تقديم أخبار متعددة المصادر وصادقة ؛ - تشجيع الإبداع الفني المغربي وتشجيع إنتاج القرب؛ - تقديم الأحداث بحياد و موضوعية دون تفضيل أي حزب سياسي أو مجموعة ذات مصالح أو جمعية ولا أي إيديولوجية أو مذهب، ويجب أن تعكس البرامج، بإنصاف، تعددها وتنوع الآراء. ويجب أن تبين وجهات النظر الشخصية والتعاليق على أنها خاصة بأصحابها ؛ - العمل على استفادة أكبر عدد من جهات المملكة من تغطية كافية لبرامج الإذاعة والتلفزة؛ - إعطاء الأفضلية للإنتاج السمعي البصري الوطني أثناء إعداد شبكة برامجهم؛ - اللجوء إلى أقصى حد إلى الموارد البشرية المغربية لإبداع الأعمال السمعية البصرية وتقديم برامجهم ما عدا إذا تعذر ذلك بسبب طبيعة الخدمة ولا سيما فيما يخص محتواها أو شكلها الخاص أو استعمال لغات أخرى فيها. - احترام القوانين والتنظيمات المتعلقة بحقوق المؤلفين والحقوق المجاورة. المــادة 9 دون الإخلال بالعقوبات الواردة في النصوص الجاري بها العمل يجب ألا يكون من شأن البرامج وإعادة بث البرامج أو أجزاء من البرامج: - الإخلال بثوابت المملكة المغربية كما هي محددة في الدستور ومنها بالخصوص تلك المتعلقة بالإسلام وبالوحدة الترابية للمملكة و بالنظام الملكي؛ - المس بالأخلاق العامة؛ - تمجيد مجموعات ذات مصالح سياسية أو عرقية أو اقتصادية أو مالية أو إيديولوجية أو فلسفية أو خدمة مصالحها وقضاياها الخاصة فقط؛ - الحث على العنف أو التمييز العنصري أو على الإرهاب أو العنف ضد شخص أو مجموعة من الأشخاص بسبب أصلهم أو انتمائهم أو عدم انتمائهم إلى سلالة أو أمة أو عرق أو ديانة معينة؛ - التحريض على نهج سلوك يضر بالصحة أو سلامة الأشخاص والممتلكات أو حماية البيئة؛ - الاحتواء بأي شكل من الأشكال على ادعاءات وبيانات أو تقديمات خاطئة أو من شأنها أن توقع المستهلكين في الخطأ - إلحاق الضرر بحقوق الطفل كما هي متعارف عليها دوليا. المــادة 10 يلزم متعهدو الاتصال السمعي البصري ببث ما يلي: - إنذارات السلطات العمومية بدون تأخير وكذا البلاغات المستعجلة الهادفة إلى الحفاظ على النظام العام؛ - بعض التصريحات الرسمية بطلب من الهيئة العليا مع منح السلطة العمومية المسؤولة عن ذلك التصريح، عند الاقتضاء، حصة زمنية ملائمة للبث. وتتحمل السلطة التي تطلب بث التصريح مسؤوليتها عنه؛ - بث بيان حقيقة أو جواب بطلب من الهيأة العليا، و ذلك بناءا على طلب من كل شخص لحق به ضرر من جراء بث معلومة تمس بشرفه أو يبدو أنها تخالف الحقيقة. المــادة 11 يلزم كل متعهد للاتصال السمعي البصري يبرم مع الأغيار عقدا يضمن له بث أحداث عامة ضمن برامجه أن يسمح لمتعهدين آخرين، عند طلبهم، بتقديم تقارير عنها أو أن يزودهم بمقتطفات من اختيارهم وفق شروط معقولة أو هما معا. يمكن للهيئة العليا أن تحد أو تحظر كل نوع من العقود أو الممارسات التجارية إذا كانت تعيق على الخصوص المنافسة الحرة وولوج المواطنين إلى أحداث ذات طابع وطني أو عمومي. القســــم الثانـــــي النظـام القانونـي للاتصال السمعي البصري الخاص البـــاب الأول أحكـام عـامة المــادة 12 لا تطبق أحكام هذا القسم على إحداث واستغلال شبكات لبث خدمات للاتصال السمعي البصري في ملكية الدولة. المــادة 13 يخضع لترخيص وفق الأشكال المحددة في هذا القسم إحداث أواستغلال لبث خدمات الاتصال السمعي البصري او هما معا ولا سيما عبر: - شبكة هرتزية أرضية؛ - و الأقمار الاصطناعية (الساتل)؛ - وشبكات الكابل لتوزيع خدمات الاتصال السمعي البصري؛ - وكل وسيلة تقنية أخرى. المــادة 14 يخضع لإذن وفق الأشكال المحددة في هذا القسم: - بث برامج سمعية بصرية من طرف منظمي تظاهرات لمدة محدودة وذات طابع ثقافي أو تجاري أو اجتماعي مثل المهرجانات والمعارض والمعارض التجارية وتظاهرات التماس الإحسان العمومي؛ - إحداث واستغلال شبكات للاتصال السمعي البصري قصد التجربة؛ - توزيع خدمات للاتصال السمعي البصري ذات الولوج المشروط بواسطة الأقمار الاصطناعية (الساتل) من طرف متعهدين لا يوجد مقرهم بالتراب الوطني. المــادة 15 لا يخضع المتعهدون الحاصلون على ترخيص بموجب أحكام المادة 13 أعلاه لنظام الأذون. المــادة 16 يخضع للتصريح إحداث واستغلال الشبكات من أجل بث خدمات الاتصال السمعي البصري بواسطة الشبكة الهرتزية الأرضية أو بواسطة الأقمار الاصطناعية ( الساتل )أو بهما معا والتي يتم التقاطها بصورة عادية بالمنطقة ولكن يتم إيصالها إلى مجموعة من المساكن ولا سيما بواسطة أجهزة تمكن المساكن من استقبال برامج انطلاقا من تجهيزات للاستقبال الجماعي والتوزيع الداخلي في إقامة أو مجموعة من الإقامات. المــادة 17 لا يمكن أن تسلم التراخيص والأذون إلا إلى طالبيها الذين يلتزمون باحترام المقتضيات العامة التالية علاوة على أحكام هذا القانون: - الحيلولة دون التداخلات التي يمكن أن تترتب على استعمال التقنيات الأخرى للمواصلات؛ - الاستعمال المشترك المحتمل للمنشآت ومواقع أجهزة الإرسال عندما تكون لهذه التجهيزات قدرة كافية. و يتم تحديد الشروط المتعلقة بهذا الاستعمال بموجب اتفاقيات بين متعهدي الاتصال السمعي البصري. وعلاوة على ذلك، يجب على طالبي الترخيص أن يلتزموا باحترام بنود دفتر للتحملات تعده الهيئة العليا في إطار أحكام المادة 26 من هذا القانون والذي يبين مجموع الشروط الإدارية والتقنية والمالية للترخيص بالنظر إلى كل فئة من الخدمة وما إذا كان وضع الخدمات رهن إشارة الجمهور يتم بواسطة الإذاعة أو التلفزة بالواضح أو بالولوج المشروط أو يكون بمقابل مالي يدفعه المستعملون أو دونه أو حسب المساحة والأهمية الديموغرافية للمنطقة الجغرافية التي يغطيها البث. البـــاب الثانـي الترخيــص المــادة 18 يجب على المترشح لطلب الترخيص استيفاء الشروط التالية: - أن يكون شركة مساهمة خاضعة للقانون المغربي وتكون الأسهم الممثلة لرأسمالها اسمية؛ - أن يكون من بين مساهميه على الأقل متعهد مؤهل، شخص ذاتي أو معنوي، تكون له تجربة مهنية جلية في مجال الاتصال السمعي البصري والذي يجب أن يمتلك أو يلتزم بامتلاك على الأقل 10 % من رأس مال الشركة وحقوق التصويت فيها. غير أن المتعهد المؤهل لا يمكن أن يكون مساهما في شركة أخرى يكون لها نفس الغرض ؛ - ألا يضم مساهما يكون في وضعية تسوية قضائية أو تصفية قضائية؛ - أن يلتزم بالاحتفاظ بمساهمة قارة في رأس المال تتألف إما من مساهم واحد يمتلك51% من الأسهم وحقوق التصويت في الشركة أو من عدة مساهمين يربطهم تحالف للمساهمين.وتحدد مدة هذا الالتزام في دفتر التحملات. يمنع تحت طائلة البطلان قيام أحد متعهدي الاتصال السمعي البصري حاصل على ترخيص، أو شخص ذاتي أو معنوي ينتمي إليه، بالتسيير الحر لأصل أو عدة أصول تجارية في ملكية متعهد آخر حاصل على ترخيص يكون له نفس الغرض التجاري. المــادة 19 كل تغيير يطال توزيع حصص مساهمي صاحب الترخيص و أي تعديل ينتج عنه دخول مساهم جديد، أو هما معا يكون موضوع طلب للمصادقة يودع لدى الهيئة العليا. ويتضمن هذا الطلب جميع المعلومات المتعلقة بالعملية المزمع إنجازها. تتأكد الهيئة العليا من أن التعديل أو التغيير ليس من شأنه أن يؤدي إلى تفويت غير مباشر للترخيص الممنوح أو أن يمس بتنوع المتعهدين في المجال السمعي البصري والإخلال بتوازن القطاع عن طريق امتلاك متبادل للأسهم وعلاوة على ذلك، يتعين على كل شخص ذاتي أو معنوي أصبح يملك جزءا يفوق أو يساوي نسبة 5 % من رأس المال أو حقوق التصويت في الجمعية العامة لشركة حاصلة على ترخيص تطبيقا لأحكام هذا القانون أن يخبر بذلك الهيئة العليا داخل أجل شهر ابتداء من بلوغ هذه النسبة. المــادة 20 لا يمكن لأي شخص ذاتي أو معنوي أن يمتلك بصفة مباشرة أو غير مباشرة أكثر من 51 % من رأسمال أو حقوق تصويت شركة حاصلة على ترخيص يتعلق بخدمة للاتصال السمعي البصري. المــادة 21 يمكن لمتعهد للاتصال السمعي البصري يتوفر على ترخيص أو لشخص ذاتي أو معنوي ينتمي إليه أن يمتلك بصفة مباشرة أو غير مباشرة مساهمة في رأسمال شركة أو حقوق تصويت متعهد آخر حاصل على ترخيص أو هما معا يكون له نفس الغرض.غير أن المساهمة المذكورة لا يمكن أن تتجاوز 30 % من رأس المال أو حقوق التصويت ويجب ألا يكون من شأنها أن تتيح له مراقبة الشركة التي يمتلك فيها تلك المساهمة، ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن يسمح بها إلا إذا كانت لا تمس بمبدأ تعددية المتعهدين ولا تؤدي إلى وضع مهيمن. لا يمكن لمتعهد للاتصال السمعي البصري يتوفر على ترخيص أو لشخص ذاتي أو معنوي ينتمي إليه، يتصرف بمفرده أو بتوافق مع مساهمين آخرين أن يتحكم في متعهد آخر حاصل على ترخيص يكون له نفس غرض الشركة. المــادة 22 لا يجوز لمتعهد للاتصال السمعي البصري حاصل على ترخيص أن يمتلك بصفة مباشرة أو غير مباشرة بواسطة شخص ذاتي أو معنوي ينتمي إلى مساهمي المتعهد أو شخص معنوي يعتبر المتعهد من ضمن مساهميه، مساهمة في رأس مال أو حقوق التصويت أو هما معا إلا في شركة واحدة من الشركات المالكة لصحف أو منشورات دورية خاضعة للظهير الشريف رقم 1.59.378 الصادر في 3 جمادى الأولى 1378 (15 نوفمبر 1958) بمثابة قانون الصحافة والنشر. كما أنه لا يجوز لشخص ذاتي أو معنوي يتمثل نشاطه في نشر جرائد أو منشورات دورية أن يمتلك مساهمة في رأس مال أكثر من متعهد واحد بقطاع الاتصال السمعي البصري حاصل على ترخيص. المــادة 23 يمكن للهيئة العليا أن تصدر بطلب من السلطة الحكومية المكلفة بالاتصال إعلانات للتعبير عن الاهتمام قصد إحداث محطات إذاعية أو تلفزية خاصة. تحدد الهيئة العليا مضمون وكيفيات الإعلان للتعبير عن الاهتمام بواسطة قرار ينشر بالجريدة الرسمية . المــادة 24 يمنح الترخيص من لدن الهيئة العليا لكل شخص معنوي يستوفي شروط الإعلان للتعبير عن الاهتمام أو يقدم طلبا بذلك وفقا لأحكام هذا القانون. غير أنه في حالة تعدد التعبير عن الاهتمام الذي يكون الغرض منه بالخصوص عرض نفس الخدمات أو تغطية نفس المنطقة الجغرافية، يتعين على الهيئة العليا أن تلجأ إلى إعلان عن المنافسة. في حالة تعدد الطلبات التي يكون الغرض منها بالخصوص عرض نفس الخدمات أو تغطية نفس المنطقة الجغرافية، يمكن للهيأة العليا أن تمنح ترخيصا أو عدة تراخيص بعد أن تلجأ إلى إعلان عن المنافسة. المــادة 25 تقوم الهيئة العليا فيما يخص كل إعلان عن المنافسة بحصر نظامه بهدف ضمان موضوعيته والشفافية وعدم التمييز ويحدد هذا النظام: - موضوع الإعلان عن المنافسة؛ - شروط المشاركة ولاسيما المؤهلات المهنية والتقنية وكذا الضمانات المالية المطلوبة من مقدمي العروض؛ - مضمون العروض الذي يجب أن يشتمل على الخصوص على ملف إداري يتضمن المعلومات المتعلقة بمقدمي العروض وملفا تقنيا يبين المتطلبات الأساسية في مجال إحداث الشبكة وتقديم الخدمة ولاسيما البرمجة والمنطقة التي ستغطيها تلك الخدمة والجدول الزمني للإنجاز والترددات الراديوكهربائية المتوفرة وشروط الولوج إلى المواقع المرتفعة التابعة للملك العام وشروط استغلال الخدمة؛ - معايير وكيفيات تقييم العروض؛ يفوز بالصفقة بقرار للهيئة العليا المرشح الذي يعتبر عرضه الأفضل بالنظر إلى مجموع بنود نظام الإعلان عن المنافسة ودفتر التحملات. المــادة 26 يجب أن يبين دفتر التحملات على الخصوص: 1- موضوع الترخيص ومدته وكذا شروط وكيفيات تغييره وتجديده؛ 2- تسمية صاحب الترخيص وشكله القانوني ومكونات رأسماله وهوية المتصرفين والمساهمين الذين يمتلكون أكثر من 5 % من رأس المال وتحالفات المساهمين المحتملة وأصل الموارد المالية ( أموال خاصة وتعريفات الخدمات المقدمة للمشتركين والإشهار والرعاية...) وتوقعات مبلغها لمدة تساوي على الأقل مدة الترخيص ؛ 3- التزامات صاحب الترخيص ولاسيما فيما يتعلق بما يلي: - إحداث الشبكة ومنها الالتزامات المتعلقة بالمنطقة التي ستغطيها الخدمة والجدول الزمني للإنجاز وكذا الإجراءات التقنية للبث أو الإرسال؛ - الاستغلال ولاسيما فصل مختلف عناصر البرامج وشروط الولوج للمواقع المرتفعة التي تعتبر جزءا من الملك العام وشروط وكيفيات وضع كابلات الإشارات؛ - المدة والمميزات العامة للبرامج ولاسيما حصة الإنتاج الخاص بالمتعهد وحصة وشروط إدراج الإعلانات الإشهارية و حصة البرامج التي تكون موضوع رعاية وبرامج التسويق التلفزي؛ - بث الرسائل الرسمية ذات المصلحة العامة؛ - الالتزامات الدولية التي تعهد بها المغرب ولاسيما في إطار التعاون الدولي في مجال الاتصال السمعي البصري؛ - احترام النصوص التشريعية والتنظيمية المتعلقة بحقوق المؤلف والحقوق المجاورة؛ - اللجوء بالأولوية إلى الموارد البشرية المغربية؛ - المقابل المالي لمنح الترخيص؛ - الأتاوى؛ - متطلبات الدفاع الوطني والأمن العام. 4- حقوق صاحب الترخيص ولاسيما ما يتعلق منها: - بالترددات؛ - باحتلال الملك العام والخاص للدولة؛ - بالتمويل عن طريق الإشهار والرعاية. 5- مسك محاسبة تحليلية تمكن من تحديد الموارد وتوزيع التمويلات والاستثمارات والتكاليف والعائدات ونتائج كل خدمة مقدمة؛ 6- احترام المتطلبات التقنية الضرورية في مجال الجودة وتنفيذ الخدمة؛ 7- شروط استعمال الموارد الراديوكهربائية ولاسيما فيما يخص مميزات الإشارات المبثوثة وتجهيزات الإرسال والبث المستعملة والشروط التقنية المتعلقة بتعدد الربط بين القنوات ومميزات التجهيزات المستعملة ومكان الإرسال وبالحد الأقصى للقوة الظاهرة المبثوثة؛ 8- تزويد الهيئة العليا بالمعلومات الضرورية لوضع وتتبع مخطط انتشار شبكات الاتصال السمعي البصري ولاسيما الرسم البياني للشبكة ولائحة الأماكن التي تم مدها بالشبكة وعدد القنوات المستعملة وعدد المشتركين في حالة نظام الآداء وكيفيات الولوج إلى البرامج المشفرة وكذا لائحة ومصادر البرامج المبثوثة؛ 9- كيفيات تغيير بعض مقتضيات الترخيص من طرف الهيئة العليا قبل انصرام مدة صلاحيته إذا كانت الشروط الواقعية أو القانونية قد تغيرت وإذا كان التغيير ضروريا للاستجابة للتطور التقني وعند الاقتضاء من أجل توسيع النشاط ؛ 10- شروط اللجوء إلى الإشهار والتسويق التلفزي والرعاية والمساندة؛ 11- حجم و شروط بث الإنتاج الوطني و الأعمال السينمائية والسمعية البصرية المغربية والأجنبية؛ 12- فصل مختلف العناصر المتعلقة بالبرامج (الأخبار وأفلام الخيال والأفلام الوثائقية ومجلات الإبداع والروايات والبرامج البيداغوجية والتعليمية والمسلسلات والروبورتاجات الطويلة وأحداث المجتمع والموسيقى والمنوعات والبرامج القصيرة) بالعربية أو بالأمازيغية أو باللهجات المغربية أو باللغات الأجنبية؛ 13- المساهمة في تنمية الإنتاج السمعي البصري الوطني. وتحدد بنص تنظيمي كيفيات وتقييم مساهمة المتعهدين في تنمية الإنتاج السمعي البصري الوطني؛ 14 - الجزاءات التعاقدية بسبب عدم احترام بنود دفتر التحملات. توجه الهيئة العليا نسخة من دفتر التحملات المذكور إلى السلطة الحكومية المكلفة بقطاع الاتصال على سبيل الإخبار. المــادة 27 يمكن لمقاولات الاتصال السمعي البصري التي تستوفي أحكام القانون رقم 94. 19 الصادر بتنفيذه الظهير الشريف رقم 1. 95 . 1 بتاريخ 24 من شعبان 1415 (26 يناير 1995)، أن تقدم طلبا للحصول على ترخيص لإحداث و استغلال خدمة بث إذاعي أو تلفزي أو هما معا عبر الأقمار الاصطناعية ( الساتل) انطلاقا من التراب الوطني تقام من منطقة حرة للتصدير خاضعة للقانون رقم 94-19 المذكور أعلاه. وتستفيد هذه المقاولات فيما يتعلق بنشاطها في مجال الاتصال السمعي البصري من مجموع الامتيازات المنصوص عليها في القانون المشار إليه أعلاه رقم94-19. تقوم الهيئة العليا بدراسة الطلبات المذكورة. المــادة 28 يعتبر الترخيص الممنوح وفقا لأحكام المادة 27 أعلاه من لدن الهيئة العليا بمثابة موافقة على دفتر التحملات الذي يحدد بالخصوص شروط الإحداث والاستغلال الخاصة بهذه الفئة من المقاولات والخدمات ومدة الترخيص وكيفيات تجديده وكذا العقوبات المطبقة في حالة عدم احترام شروط الاستغلال السالفة الذكر. البــــاب الثالــــث الإذن والتصـريح الفصــل الأول الإذن المــادة 29 يمكن للهيئة العليا ما عدا في فترة الحملة الانتخابية أن تمنح أذونا للبث الإذاعي أو التلفزي أو هما معا لمنظمي التظاهرات المحدودة المدة ذات هدف ثقافي أو تجاري أو اجتماعي مثل المهرجانات والمعارض والمعارض التجارية وتظاهرات التماس الإحسان العمومي. ويحدد الإذن على وجه الخصوص شروط الإحداث والاستغلال الخاصة بهذه الفئة من الخدمات وكذا الجزاءات المالية المطبقة في حالة عدم احترام الشروط المذكورة. يجب أن تكون للخدمة السمعية البصرية المأذون بها علاقة مباشرة بترويج الغرض من التظاهرة. يتوقف أثر الإذن بقوة القانون عند اختتام التظاهرة وفي جميع الحالات في الأجل المحدد في الإذن. المــادة 30 يجب إيداع طلبات الإذن بإحداث واستغلال شبكات الاتصال السمعي البصري على سبيل التجربة شهرين (2) على الأقل قبل التاريخ المحدد للشروع في الخدمة. يجب أن تبين هذه الطلبات المعلومات المتعلقة بصاحب الطلب وكذا مؤهلاته المهنية والتقنية ونوع مقاولة الاتصال السمعي البصري المزمع إحداثها ومواصفات الإشارات وتجهيزات البث المستعملة والإحداثيات الجغرافية لموقع الإرسال والتغطية المرتقبة والالتزام باحترام الإطار التشريعي والتنظيمي الجاري به العمل. المــادة 31 لا يمكن إحداث المحطات موضوع الإذن المشار إليه في المادة أعلاه إلا لفترة أقصاها ستة أشهر. ولا يمكن تمديد هذه الفترة. يجب ألا تتجاوز مدة إحداث محطة بنفس الموقع شهرين. ويجب ألا تتجاوز مدة الإرسال خمسة عشر (15) يوما متتالية خلال الفترة المذكورة. المــادة 32 يحدد الإذن المسلم من لدن الهيئة العليا مدة صلاحيته والترددات المخصصة مؤقتا وفقا للنصوص التنظيمية الجاري بها العمل والتزامات صاحب الطلب وخاصة احترام المبادئ العامة المحددة في هذا القانون والمصاريف المستحقة عن استعمال الترددات الراديوكهربائية. لا يعطي منح الإذن الحق في بث برامج موجهة للعموم. المــادة 33 تحدد الهيئة العليا بواسطة قرار كيفيات إيداع الطلبات وشروط تسليم الأذون المنصوص عليها في هذا الباب. المــادة 34 يمكن للشركات التي توزع خدمات سمعية بصرية ذات الولوج المشروط بواسطة الأقمار الاصطناعية (الساتل )والتي لا تتوفر على مقر فوق التراب الوطني أن تسوق خدماتها شريطة أن تكون ممثلة بالمغرب بشركة لتوزيع الخدمات حاصلة على إذن لتسويق أنظمة الولوج المشروط. المــادة 35 يتم إيداع طلب الإذن لتسويق الخدمة المنصوص عليها في المادة السابقة لدى الهيئة العليا من طرف الشركة التي تمثل الشركة الموزعة. ويجب أن يرفق الطلب المذكور بملف يتضمن ما يلي: - هوية الشركة الموزعة والتشريع الوطني الذي يخضع له نشاطها؛ - هوية وجنسية متصرفيها أو المسؤولين عن الشركة؛ - تكوين رأسمال الشركة الموزعة؛ - الاتفاق بين الشركة الموزعة ومن يمثلها؛ - تكوين وهيكلة الخدمة المعروضة وكيفيات تسويق هذه الخدمات؛ - مقتضيات بيع الوصلات الإشهارية عند الاقتضاء. المــادة 36 تسلم الهيئة العليا الإذن وتحدد مضمونه ومدته وكيفيات تجديده وإجراءات المراقبة والجزاءات المالية في حالة عدم احترام بنود الإذن. يسلم الإذن الذي يأخذ بالإعتبارتنمية العرض الوطني واحترام قواعد المنافسة الشريفة والالتزامات المالية للشركة طالبة الإذن. ويقرن الإذن بكفالات مالية يجب أن تقدمها الشركة المكلفة بتسويق الخدمات فوق التراب الوطني قصد ضمان التزامات الشركة الموزعة للخدمة. الفصـــل الثـــاني التصريــح المــادة 37 يودع التصريح المشار إليه في المادة 16 أعلاه لدى الهيئة العليا من لدن المنعش العقاري أو مالك البناية أو الوكيل أو من ينوب عنهم و ذلك مقابل وصل يسلم في الحال. ويجب أن يتضمن التصريح البيانات التالية : - كيفيات الشروع في الخدمة؛ - التغطية الجغرافية؛ - شروط الاستفادة من الخدمة؛ - طبيعة ومضمون الخدمة المقدمة. يمكن للمدير العام بالهيئة العليا أن يفوض السلطات المحلية لتكلف أعوانها للقيام بكل مراقبة يراها ضرورية قصد التأكد من صدق التصريح المذكور ومن مطابقة الشبكة و الخدمة المقدمة المصرح بها لأحكام هذا القانون والنصوص الجاري بها العمل . البـــاب الرابــــع أحكـام مشتركـة المــادة 38 يكون منح الترخيص أو الإذن موضوع تقرير يبلغ إلى العموم من طرف الهيئة العليا. ينشر بالجريدة الرسمية قرار منح الترخيص ودفتر التحملات المتعلق به أو قرار منح الإذن. المــادة 39 تجدد ضمنيا التراخيص والأذون الممنوحة، ما عدا: - إذا كانت الوضعية المالية لصاحبها لا تسمح له بمواصلة الاستغلال في ظروف مرضية ؛ - إذا كانت العقوبات المتخذة في حق صاحبها تجعل من غير المناسب تجديد الترخيص أو الإذن. ويجب، في هاتين الحالتين، على المتعهد المعني بالأمر أن يوقف فورا البث ويفك عناصر شبكته داخل أجل لا يتجاوز ستة أشهر(6) ابتداء من تاريخ تبليغ قرار عدم التجديد؛ - إذا صدر قرار صريح بالرفض من طرف الهيئة العليا التي تخبر المتعهد المعني بالقرار قبل انصرام مدة صلاحية الترخيص أو الإذن وداخل أجل معقول. وفي هذه الحالة، يجب على المتعهد المعني أن يوقف البث عند انتهاء المدة الأصلية للترخيص أو الإذن. وتحدد الهيئة العليا في قرارها برفض التجديد أجلا معقولا يتعين على المتعهد المعني أن يقوم خلاله بتفكيك شبكته. المــادة 40 يجوز للهيئة العليا، عند تجديد الترخيص أو الإذن، أن تغير الترددات المخصصة ولاسيما إذا كان الغرض الذي خصصت من أجله قد تغير أو أن استعمالها من قبل المتعهد المعني بالأمر قد نتجت عنه صعوبات تقنية. المــادة 41 يجب أن يكون قرار عدم التجديد أو السحب أو هما معا معللا. لا ينتج عن هذا القرار أي تعويض حينما يكون بسبب خرق خطير لأحكام هذا القانون ولبنود دفتر التحملات. ينتج عن عدم احترام أجل التفكيك مصادرة الشبكة لفائدة الدولة، وعند الاقتضاء بيعها بالمزاد العلني المــادة 42 تكون التراخيص والأذون المسلمة شخصية. ولا يمكن تفويتها كليا أو جزئيا للغير إلا بقرار من الهيئة العليا. يوجه طلب التفويت، ثلاثة أشهر على الأقل قبل إنجازه، إلى الهيئة العليا التي تتولى دراسته ، خصوصا بالنظر إلى متطلبات الحفاظ على تنوع وتعددية القطاع والمؤهلات المهنية والتقنية وكذا الضمانات المالية المطلوبة وقدرات المفوت إليه من حيث الاستمرار في احترام مجموع بنود الترخيص أو الإذن. يجب أن يكون كل رفض لطلب التفويت معللا. المــادة 43 تطبق الهيئة العليا أحكام المادتين 16 و17 من الظهير الشريف رقم 212-02-1 الصادر في 22 من جمادى الآخرة 1423 (31 أغسطس 2002) القاضي بإحداثها في حق صاحب ترخيص أو إذن لعدم احترامه الشروط التي تمليها عليه النصوص التشريعية والتنظيمية وكذا بنود دفتر التحملات. المــادة 44 يترتب على كل منح ترخيص أو تجديده استخلاص إتاوة سنوية عن تعيين الترددات الراديوكهربائية السمعية البصرية وفقا للنصوص التنظيمية الجاري بها العمل. المــادة 45 تقوم الهيئة العليا، بتنسيق مع الوكالة الوطنية لتقنين المواصلات، بوضع وتحيين مخططات شبكات الإرسال. وتبين هذه المخططات الموضوعة على أساس المعلومات التي تقدمها بصفة منتظمة شركات الاتصال السمعي البصري، القدرات التقنية للبث بواسطة الشبكة الهرتزية للبرامج الإذاعية والتلفزية على المستوى الوطني والمحلي. يجب أن توضع المعلومات المذكورة رهن إشارة الهيئة العليا وفق الأشكال والطرق والدعامات وترددات البث التي تحددها. القســــم الثــــالـــــث : القطاع العمومي للاتصال السمعي البصري البـــاب الأول: الأهــداف المــادة 46 يتولى القطاع السمعي البصري العمومي في إطار المصلحة العامة مهام المرفق العام الهادفة إلى الاستجابة لحاجيات الإعلام والثقافة والتربية والترفيه عن الجمهور بواسطة الشركات الوطنية للاتصال السمعي البصري العمومي. ولهذا الغرض، تهدف الشركات الوطنية للاتصال السمعي البصري العمومي، كل واحدة منها حسب خاصياتها، إلى إعداد وبرمجة مواد تبث في مجموع التراب الوطني، وعند الاقتضاء، على الصعيد الجهوي والدولي. و تقدم الشركات برمجة ذات مرجعية عامة ومتنوعة موجهة إلى أكبر فئة من الجمهور تستند إلى الحضارة المغربية الإسلامية العربية الأمازيغية وإلى قيم الديمقراطية و الحرية و الانفتاح و التسامح و الحداثة. كما تشجع الشركات إبداع إنتاجات متميزة وتوفر إعلاما وطنيا ودوليا. ويمكن أن يشمل ذلك توفير قنوات متخصصة (موضوعاتية) وجهوية وكذا خدمات تفاعلية. وتشجع الشركات التعبير الجهوي في محطاتها اللامركزية. وتقوم الشركات بإبراز قيمة التراث والإبداع الفني وتساهم في إشعاع الثقافة والحضارة المغربيتين بواسطة برامج موجهة إلى المغاربة المقيمين بالخارج والمشاهدين الأجانب. ولا يمكنها التخلي لفائدة الغير عن المهام المنوطة بها بموجب القانون. وتقوم الشركات بممارسة أنشطتها في إطار احترام دفتر تحملاتها. المــادة 47 يراد بالشركات الوطنية للاتصال السمعي البصري في مدلول هذا القانون متعهدو الاتصال السمعي البصري المكونون في شكل شركات مساهمة تمتلك الدولة أغلبية رأسمالها أو كله ويكون غرضها تنفيذ سياسة الدولة في مجال التلفزة أو الإذاعة أو البث التلفزي أو الإنتاج أو الإشهار. ويمكنها أن تنشئ وفقا للتشريع المتعلق بشركات المساهمة شركات تابعة يكون غرضها الخاص ممارسة نشاط أو عدة أنشطة من تلك المشار إليها في الفقرة أعلاه. ويمكنها كذلك أن تتكتل في شكل مجموعة شركات. ويمكن للدولة أن تحدث أي شركة وطنية أخرى في إطار المادة 8 من القانون رقم 39.89 المأذون بموجبه في تحويل منشآت عامة إلى القطاع الخاص. المــادة 48 يجب على الشركات الوطنية للاتصال السمعي البصري العمومي احترام دفتر للتحملات تحدد فيه التزاماتها الخاصة. ويجب أن ينص دفتر التحملات بالخصوص على الشروط التي يتم وفقها القيام بمهام المرفق العمومي من لدن الشركات المذكورة فيما يتعلق بما يلي: - بث الخطب والأنشطة الملكية؛ - بث جلسات ومناقشات مجلسي النواب والمستشارين؛ - بث البلاغات والخطابات ذات الأهمية البالغة التي يمكن للحكومة أن تدرجها ضمن البرامج في كل وقت وحين؛ - التقيد بتعددية التعبير عن تيارات الفكر و الرأي و الولوج العادل للهيئات السياسية والنقابية، حسب أهميتها وتمثيليتها، ولاسيما أثناء الفترات الانتخابية وذلك وفقا للنصوص التنظيمية الجاري بها العمل ؛ - برمجة ذات مرجعية عامة ومتنوعة تستهدف أكبر فئة من الجمهور، من شأنها تشجيع الإبداع المغربي في مجال الإنتاج السمعي البصري وتوفر إعلاما وطنيا ودوليا, - التعبير الجهوي عبر محطاتها اللامركزية الموجودة على كافة التراب الوطني وبالخصوص عن طريق تشجيع إعلام القرب؛ - الرفع من قيمة التراث الوطني وتشجيع الإبداع الفني والمساهمة في إشعاع الثقافة والحضارة المغربيتين باتجاه المغاربة المقيمين بالخارج أو المشاهدين الأجانب. - ولوج الأشخاص ضعيفي السمع إلى البرامج المبثوثة؛ - كيفيات برمجة المواد الإشهارية والحصة القصوى من الإشهار التي يمكن تقديمها من لدن مستشهر واحد؛ - شروط رعاية البرامج؛ - العقوبات ولاسيما المالية منها في حالة عدم احترام بنود دفتر التحملات؛ - نشر تقرير سنوي للعموم تحدد فيه الشركات الوطنية للإتصال كيفية تنفيذها لدفتر التحملات. المــادة 49 تقوم الحكومة بإعداد دفاتر التحملات وتصادق عليها الهيئة العليا للاتصال السمعي البصري وتنشر بالجريدة الرسمية. وتحدد دفاتر التحملات التزامات الشركات الوطنية للاتصال السمعي البصري العمومي ولاسيما منها تلك المتعلقة بمهامها في إطار المرفق العام. طبقا لأحكام الظهير الشريف رقم 1.02.212 الصادر في 22 من جمادى الآخرة 1423 (31 أغسطس 2002) تقوم الهيئة العليا للاتصال السمعي البصري بمراقبة احترام الشركات الوطنية للاتصال السمعي البصري العمومي لبنود دفتر تحملاتها. المــادة 50 من أجل اقتناء الأملاك العقارية الضرورية للقيام بالأنشطة التي تكتسي طابع المنفعة العامة، تمارس الشركات الوطنية للاتصال السمعي البصري العمومي بموجب تفويض حقوق السلطة العمومية في مجال نزع الملكية من أجل المنفعة العامة والاحتلال المؤقت وفقا للتشريع الجاري به العمل في هذا المجال. المــادة 51 تبرم عقود برامج سنوية أو متعددة السنوات بين الدولة والشركات الوطنية، تحدد الأهداف المعتزم بلوغها والوسائل التي سترصد لإنجازها وذلك للاستجابة لالتزامات خاصة ولاسيما منها تغطية التراب الوطني والمعايير التكنولوجية والالتزامات المتعلقة بالمضمون وبتقديم الخدمات المرتبطة بطبيعتها كشركات وطنية في مجال الإعلام أو التربية أو الثقافة أو البرامج الجهوية. ويجب أن يتطابق التمويل الممنوح مع الكلفة الفعلية التي يقتضيها احترام هذه الالتزامات. المــادة52 من أجل القيام بمهام المرفق العام، تستفيد الشركات الوطنية للاتصال السمعي البصري العمومي مما يلي: - جميع الرسوم شبه الضريبية التي يمكن أن تحدث لفائدتها وفقا للنصوص التنظيمية الجاري بها العمل؛ - مخصصات من الميزانية المبرمجة في إطار قانون المالية والتي تمنحها لها الدولة بناء على عقود – برامج مبرمة مع هذه الشركات؛ - موارد خاصة متأتية على الخصوص من تسويق إنتاجاتها ومن الإشهار والرعاية والتسويق التلفزي والخدمات الأخرى. المــادة 53 يمكن للهيئة العليا أن توجه إعذارا إلى الشركات الوطنية للاتصال السمعي البصري قصد احترام الالتزامات المفروضة عليها بموجب النصوص التشريعية والتنظيمية الجاري بها العمل ودفتر تحملاتها. إذا لم تستجب الشركة المعنية للإعذار الموجه إليها، يمكن للهيئة العليا أن تصدر ضدها قرارا: - بوقف جزء من البرنامج لمدة لا تزيد على شهر - أو بعقوبة مالية كما تم تحديدها في دفتر التحملات. وفي جميع الحالات، تطلب الهيئة العليا من الشركة أن تقدم لها ملاحظاتها داخل أجل تحدده https://www.snpm.org/document_open.ph...e=3&fid_cat=22 |
||||
|
|
|
2012-04-02, 19:51
|
رقم المشاركة : 8 | ||||
|
اقتباس:
الاتحاد الاشتراكيالاتحاد الاشتراكي : 15 - 06 - 2009 »هيا. اذهبوا. انطلقوا الآن وأنجزوا هذا الروبورتاج. بعد خمس دقائق لا أريد أن أرى أحدا هنا. هذا الخطاب السلطوي يعتبر أحد الخطابات المتواترة في مهنة الصحفي. الخطاب الذي يسمعه على نسق واحد الصحفي الشاب الذي يدخل الى هيئة التحرير بعد إنهاء دراسته. فالمسؤول عن التحرير الذي يوفد بهذه الطريقة المنتسب الجديد الى هيئة التحرير، يلجأ الى هذا السلوك الفظ شيئا ما كنوع من التزريك وكنوع من الاختبار في نفس الآن لمعرفة كيف سيدبر »الوافد الجديد« أموره مع الروبورتاج«. تلك فقرة من مقدمة كتاب عن الصحافة السمعية البصرية (1) تضمن محاور مثل: صحافة التلفزيون، كيفية مشاهدة نشرة إخبارية تلفزيونية، مهن الصحافة التلفزيونية، الروبورتاج والاستجواب والتعليق، وغيرها من الموضوعات ذات العلاقة بالصحافة السمعية البصرية. هنا بعض الخلاصات. من، ماذا، متى، أين، كيف، لماذا؟ أن يذهب الصحفي لإنجاز روبورتاج تلفزيوني، نعم. لكن للقيام بماذا بالضبط؟ لماذا إنجاز هذا الروبورتاج وليس هذا؟ كيف وماذا نصور؟ ماهي الاسئلة المطلوب طرحها؟ كيف نكتب تعليقا وكيف نقرأه؟ باختصار كيف ننجز روبورتاجا أو مجلة تلفزيونية؟ لوقت طويل كنت أعتقد ان الاجابة عن هذه الاسئلة لم تكن موجودة إلا في الممارسة الفعلية وأن القواعد الأساسية كانت تلقن في الميدان. أليست الصحافة مهنة كل الحريات وكل الاكتشافا؟ في مواجهته للواقع، يكون صحفي الروبورتاج المصور المبتدى ملزما بإيجاد حلول. التلفزيون وسيلة إعلامية متعددة التشكيلات. له عدة أهداف: الإخبار: الترفيه والتثقيف في المعنى الواسع لهذه الكلمات. لذلك من المهم جداً أن يتم تحديد كل نوع بوضوح من أجل تمكين المشاهدين من التمييز للتو بين الإخبار والترفيه، إلخ. غير أن هذا المبدأ لم يعد يحترم إلا نادراً، بحيث ان التلفزيون يقيم اليوم التباساً في الأجناس التلفزيونية في برامجها. يمكن تصنيف النشرات الإخبارية التلفزيونية وفقا لمعيارين: المدة والموضوعاتية. في معظم الحالات تكون لنشرة تلفزيونية نفس البنية الأساس: مقدم النشرة وموضوعات. ما هو مختلف هي المدة بالأساس التي يكون لها تأثير كبير على المنتوج النهائي. لوقت طويل سخر الصحفيون في الصحافة المكتوبة من زملائهم في التلفزيون مؤكدين انه إذا ما جمعن بين أطراف جميع التعاليق والنصوص التقديمية لنشرة أخبار تلفزيونية رئيسية سنحصل على ما يساوي عمودين في جريدة يومية مكتوبة (لوموند مثلا). كان هذا التأكيد يهدف الى إثبات أن الأخبار المتضمنة في نشرة إخبارية تكون ناقصة. إلاأن هذه المقارنة خاطئة تماما. ذلك أنه حذفنا في جريدة من حجم كبير ففي الصحافة المكتوبة (لوموند، ليبراسيون، الفيغارو، إلخ)، إذا حذفنا الجمل التوصيفية للفرد، لمكان أو لحالة، فإن الجزء الإخباري من المقال سيكون مقلصاً. في التلفزيون تكون هناك كمية جد مهمة من المعلومات كامنة في الصور. الفقرات الإخبارية في التلفزيون تكون بصرية وكذلك سردية. وفي نشرات الإخبار تكون هذه الفقرات مقسمة على النحو التالي: كل نشرة تتوزع إلى »صفحات مهما يكن الخط التحريري للقناة، وهذه الصفحات لا تتغير (صفحات سياسي، اجتماعية، اقتصادية، وقائع اعتيادية، رياضة، ثقافة) يمكن أن تتضمنه كل صفحة إخبارية عدة موضوعات في روبورتاجات أو تيمات. تتم معالجة موضوع الخبر أو المعلومة ككتلة. يجب أن يستجيب العرض العام، الموضوع والتعيق الإضافي (Pied du sujet) (2) للأسئلة التالية: من، ماذا، متى، أين، كيف، لماذا؟ ٭ الروبورتاج التلفزيوني لدراسة هذاا لجزء بتفصيل من المفيد أن نتوفر على عداد وإذا كان ممكنا على شريط لتسجيل صور تلفزيونية. تكون مهمة العداء هي قياس لا فقط مدة الروبورتاج، ولكن كذلك مدة كل لقطة وكل استجواب. أما شريط التسجيل فيستعمل لدراسة مفصلة لتركيبة اللقطات لإعادة نقل تدريبي لمجموع النصوص المكتوبة لموضوع تمت معالجتهك البداية، التعليق، الاستجواب، التعليق الإضافي المحتمل لمقدم النشرة. تستغرق معظم الروبورتاجات التلفزيونية حوالي 1,30 دقيقة ففي نشرة أخبار كلاسيكية (نشرة رئيسية زوالية ومسائية). في بعض الأحيان، يمكن أن تستغرق وقتا أطول (نادراً ما تستغرق 2,30 دقيقة أو أقصر (50 ثانية). أما الموضوعات الروبورتاجية الأطول فتسمى »ملف« أو »مجلة«، لأنها تطمح لمعالجة وضوعات بطريقة تتسم بالعمق. تستغغرق غالبية اللقطات حوالي 3 ثواني. وهي مدة ضرورية لكي تستوعب عين المشاهد الأخبار المتضمنة في الصورة. من ثم، فإن لقطات ذات 3 ثواني تعطي دينامية سريعة للمعلومة. تكون اللقطات الثابتة سهلة التمثل من طرف المشاهدين، بحيث أنها تكون مريحة للعين، بينما تعاقب لقطات متحركة يعطي الإحساس بالدوار. في جانب آخر، تكون اللقطات المتضمنة لحركة أطول، فهي تتضمن أخباراً، سواء تعلق الأمر بلقطة بانورامية، أي شاملة للرؤيا (حركة الكاميرا من اليمين الى اليسار أو العكس) أو تعلق بلقطة مكبرة. تستغرق مدتها حوالي 6 الى 10 ثواني كحد أقصى. هذه اللقطات تبتدىء دائماً بمشهد ثابت (نصف ثانية) وتنتهي على نفس النحو في النشرات الإخبارية التلفزيونية ذات الطابع العام تستغرق الاستجوابات ما بين 4 ثواني و 15 ثانية كحي أقصى. أما المدة المتوسطة فهي 10 ثواني. بحيث أن الأشخاص المستجوبين يعبرون عن فكرة واحدة في كل واحد من تدخلهم. يتدخل الأشخاص المستجوبين كشخص مأذون له للتصريح بما لا يمكن للصحفي أن يقوله هو نفسه. ويكون هؤلاء الأشخاص متموقعين في سياق بصري مطابق لمهنتهم (طبيب، محامي، سائق، إلخ، كل بلباسه المهني). ثمة بعض الأخبار والمعلومات تكرر من طرف مقدم النشرة والمعلق، لأن سردها ينتظم على نمط قريب من نمط قصاصة وكالة إخبارية. الانطلاقة تكون شبيهة بمقدمة قصاصة تغطي في سطرين أهم ما في الخبر قبل أن يتم تفصيله في نص القصاصة. يخصص مقدم النشرة بضع ثوان لإطلاق الخبر الذي يقوم بتفصيله من طرف المعلق، الصور واستجوابات الروبورتاج. وتلخص جملة ختم الروبورتاج الصفحة المخصصة لموضوع. فإذا كان مقدم النشرة هو الذي يوطىء للروبوتاج، فإن الصحفي الذي أنجزه هو الذي يكون في غالب الأحيان سيد الخلاصة. هناك مسألة أخرى وهي العمل الصحفي خارج نشرة الإخبار. إذ نجد أن عدداً مهماً من الصحفيين في التلفزيون يمارسون مهنتهم دون التعاون مع نشرة أخبار تلفزيونية. نجد هؤلاء في ثلاث مجالات: المجلة التلفزيونية، تقديم وتنشيط النقاشات التلفزيونية، التأطير. يعتبر معدو المجلات التلفزيونية محررين محققين وصحفيين يشتغلون على الصورة وبواسطتها عملهم مماثل لزملائهم في النشرات الإخبارية. لكن عملهم لا يخضع لضغط الوقت. معظم هؤلاء يعملون عن طريق تعويض عما ينجزونه لصالح شركات إنتاج تقدم أشرطة جاهزة لبرامج الأخبار في القنوات. وهناك مقدمو ومنشطو النقاشات وكثير منهم يتخصص في هذا النوع من العمل الصحفي، وغالبا ينتمون لهيئة تحرير القناة، عملهم يتطلب تمكناً جيداً من آليات إجراء الحوارات. في بعض القنوات يصبح صحفيون مؤطرين لشركات تلفزيونية أو إنتاجية وأطراً داخلها. هامش: (1) كتاب (Le journalisme Audiovisuel) لمؤلفه بول استيفان مانيي، 224 صفحة. (2) (Pied du sujet) تعني هذه العبارة التعليق الإضافي الذي يسرده مقدم نشرة أخبار تلفزيونية بعد موضوع تم عرضه من طرف زميل له. https://www.maghress.com/alittihad/91771 |
||||
|
|
|
2012-04-02, 19:55
|
رقم المشاركة : 9 | ||||
|
اقتباس:
أوضاع العرب قبل الحرب عندما إنطلقت شرارة الحرب العالمة الأولى سنة 1914 كانت الأمة العربية في مشرقها و مغربعا تحت السيطرة الأجنبية ، ففي المشرق العربي كان العراق ، الشام ، الحجاز و اليمن تحت السيطرة العثمانية و الاحلان الجنوبي و الشرقي لشبه جزيرة العرب و مصر تحت النفوذ البريطاني أما باقي أجزاء شبه الجزيرة العربية فكان يحكمها المشايخ و الأمراء . و في المغرب العربي سقطت لبيا في يد الإستعمار الإيطالي ، كما الجزائر و تونس في يد الإستعمار الفرنسي قبل ذلك و وقع المغرب الأقصى تحت نير الإستعمارين الفرنسي و الإيسباني معا. و عانى العرب في المشرق و المغرب مآسي الإستعمار و ويلاته ، و داقوا مرارة الطغيان و الحرمان و التجبر ، فأخدوا يعملون على تغيير هذه الأوضاع و مقاومة الإستعمار بمختلف الوسائل و منها تأسيس الجمعيات ، الأحزاب السياسية السرية و العلنية ، للتخلص من تلك السيطرة الأجنبية البغيظة . موقف العرب من الحلفاء في بداية الحرب . إنقسم العرب بإعتبار نظرتهم إلى الحرب إلى ثلاث فئات : 1- الأغلبية الاحقة منهم ، و كانوا يعطفون على السلطان العثماني ،بإعتباره رمز الخلافة الإسلامية . 2- الأمراء و الشيوخ ، كالشريف حسين ، و إبن عود ،و آل الصباح في الكويت ،و آل خليفة في البحرين ،و قد نظروا جميعا إلى الحرب على أنها فرصة تمكنهم من تحقيق أغراضهم التوسعية ، ز تكوين ممالك مستقلة لهم دون النظر إلى عواقب الحرب . 3- القوميون العرب في سوريا و العراق و فلسطين و مصر ، و كان هذفهم تحقيق الإستقلال ،و تكويم دول وطنية على الأساس القومي ، و لذلك وقفوا ضد الحكم العثماني . دور العرب في الحرب في المشرق العربي : كانت القوات الإنجليزية ترابط في مصر غرب قناة السويس ، بينما كانت القوات العثمانية تتمركز في فلسطين ، و الشام شرق القناة و قد أدرك العثمانيون أن العرب ينتظرون الفرصة للتخلص من سيطرتهم ، و أن الإنجليز سيقفون إلى جانبهم ، لذلك أمروا جمال باشا قائد الجيش العثماني الرابع في الشام بمهاجمة مصر و إستعادتا من الإنجليز و القضاء على الجيش البريطاني هناك ، فقام بهجومه الأول سنة 1915 و بهجومه الثاني سنة 1916 ، و لكنه فشل في تحقيق غرض العثمانيين ، و تراجع إلى الوراء ، و أخلى شبه جزيرة سيناء و أصبحت غزة خطا للدفاع ، و قام جمال باشا بإعدام عدد من المواطنين العرب في دمشق و بيروت ،و من بينهم وطنيون جزائريون و قفوا إلى جانب إخوانهم العرب ، وفي أثناء معركة غزة سنة 1916 التي إنتصر فيها العثمانيون ضد الإنجليز أعلن الشريف حسين الثورة بمكة على الأتراك ،و إنظم إليه المتطوعون من البلاد العربية و كون منهم جيشا قادها أبناؤه الأربعة عبد الله ، فيصل ، علي و زيد ، و حاربوا العثمانيين في الحجاز و سوريا و القوقاز ، و أدى ذلك إلى ضعف مركز العثمانيين ، و قيام قائد الجيوش الإنجليزية بإقتحام غزة و الدخول يافا و القدس و أصيب العثمانيون بضربة قاضية في بلدة طول كرم و إنفتحت أبواب سوريا للحلفاء و دخل الجيشان العربي و الإنجليزي معا إلى دمشق عام 1918 و ألف الأمير فيصل حكومة عربية في سوريا . في المغرب العربي: هذا كله في المشرق العربي ، أما في المغرب العربي فقد كانت الأمور تسير في إتجاه آخر ، نظرا لوقوعه تحت قبضة الإتعمار الفرني و الإيطالي : . فطرابلس الغرب و برقة الليبيتان ، أخضعتا للسيطرة الإيطالية وفق المعاهدة المبرمة بي توركيا و إيطاليا عام 1912 ، و لكن تركيا لم تكن أتمت سحب قواتها منها لما نشبت الحرب العالمية الأولى ، و لذلك أخدت قواتها تلك تتعاون مع السنوسيين ضد إيطاليا و أغتنم الألمان هذه الفرصة فهربوا إلى برقة الدخيرة الحربية ، و عددا من الضباط الألمان و الأتراك المجهزين بأحدث الأسلحة ، و ساءت العلاقة بين ليبيا و مصر الخاضعة للإنجليز كنتيجة لذلك . . وفي الجزائر ، أخدت اللطات الإتعمارية تجند الشباب الجزائريين ، بالآلاف و إشتدت نطاق حملة التجنيد خاصة عام 1916 و قاومها الأهالي ، و فر الكثير من الجزائريين إلى الجبال فرارا من التجنيد لخدمة دولة اجنبية غازية معتدية ، و حصلت احداث دامية من ضمنها عصيان فرق السبايس بالأوارس، قسنطينة و معسكر و رفضها الذهاب إلى الحرب كما فرت كثيرا من الكتائب إلى الجبال ، و إستعملت السلطات الفرنسية أقصى الوسائل لقمعها ، و إضطرت إلى فتح جبهة فرعية في الصحراء لمقاومة الحركة الداعية إلى التحرير و التي إشترك فيها السكان و من صحراء طرابلس إلى موريطانيا و حاولت الدولة العثمانية أن تشجعها و نظرا لقلة إمكانياتهم تمكن لابيرين من القضاء على حركتهم و رغم كل هذا فقد جندت فرنسا أكثر من أرعمائة ألف جزائر أغلبهم للحرب في ميدان القتال و الباقي لخدمة أغراض الحرب في المناجم و المصانع ،و هكذا عانى المغرب لالعربي كما عانى المشرق ويلات الحرب العالمية الأولى . معاهدة سايكس بيكو نص معاهدة سايكس بيكو ، الخاصة بتقسيم البلاد العربية : المادة الأولى : إن فرنسا و بريطانيا العضمى مستعدتان أن تعترفا و تحميا دولة عربية مستقلة ، أو حلف دول عربية ، تحت رئاسة رئيس عربي من داخلية سوريا ، و داخلية العراق ... و يكون لفرنسا في المنطقة الأولى و بريطانيا في المنطقة الثانية ، حق الأولوية في المشروعات و القروض المحلية ، و تنفرد فرنسا في المنطقة الأولى ،و إنجليترا في المنطقة الثانية ، بتقديم المستشارين و الموظفين الأجانب بناء على طلب الحكومة العربية أو حلف الحكومات العربية المادية الثانية : يباح لفرنسا في قسم سوريا الساحلية ، و لإنجليترا في قسم اعراق الساحلية ، من بغداد حتى خليج فارس إنشاء ما ترغبان فيه من أشكال الحكم مباشر أو بالوساطة أو من المراقبة بعد الإتفاق مع الحكومة أو حلف الحكومة العربية . المادة الثالثة : تنشأ إدارة دولة في فلسطين يعين شكلها بعد إستشارة روسيا و بالإتفاق مع بقية الحلفاء و ممثلي شريف مكة المادة الرابعة : تنال إنجليترا ما يلي : 1- مناء حيفا و عكا ، 2- تتعهد حكومة جلالة الملك من جهتها بأن تدخل في مفاوضات مع دول أخرى للتنازل عن قبرص إلا بعد موافقة الحكومة الفرنسية مقدما . المادة الخامسة : تكون # إسكندرونة# ميناء حرا لتجارة الأمبراطورية البريطانية ، و تكون حيف ميناء حرا لتجارة فرنسا و مستعمراتها و البلاد الواقعة تحت حمايتها .https://www.mexat.com/vb/threads/2344...AE%D8%A7%D8%B5) |
||||
|
|
|
2012-04-02, 20:00
|
رقم المشاركة : 10 | ||||
|
اقتباس:
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة ads not by this site (تم التحويل من خلافة فاطمية) محتويات [أخف] 1 الدولة الفاطمية 2 النشأة والدعوة 3 تاريخهم 4 ملامح الدولة الفاطمية 5 المكتبات في عصر الدولة الفاطمية 6 من الآثار الفاطمية في المغرب العربي 7 الخلفاء الفاطميون 8 الأدب والفنون في العصر الفاطمي 9 مميزات العمارة في الطراز الفاطمي 10 المصادر 11 المراجع [عدل]الدولة الفاطمية وهي سلالة شيعية، تنتسب للفرقة الإسماعيلية من الشيعة، حكمت تونس، ومصر، والشام وعلى فترات في ليبيا والجزائر، والمغرب - لكن ليس بشكل مباشر وإنما عن طريق أمراء من أهل السنة كانوا تابعين للدولة الفاطمية بشكل سياسي لا عقدي - وأجزاء محدوده من غرب الجزيرة العربية وصقلية وكان لها نفوذ قوي في شمال السودان عبر إمارة الكنوز، بين عامي 909 و1171 م. العاصمة : القيروان: 909-920 م، مهدية، تونس: 920-973 م، القاهرة: منذ 973 م. الدولة الفاطمية تاريخ فاطمي خلفاء الفاطميين عبيد الله المهدي، 909-934. محمد القائم بأمر الله، 934-946. إسماعيل المنصور بالله، 946-953. معد المعز لدين الله، 953-975. نزار العزيز بالله، 975-996. المنصور الحاكم بأمر الله، 996-1021. علي الظاهر لإعزاز دين الله، 1021-1036. معد المستنصر بالله، 1036-1094. المستعلي بالله، 1094-1101. الآمر بأحكام الله، 1101-1130. الحافظ لدين الله، 1130-1149. الظافر بدين الله، 1194 - 1154. الفائز بدين الله، 1154 - 1160. العاضد لدين الله، 1160-1171. [عدل]النشأة والدعوة سلك الفاطميون مسلك العباسيين عند تأسيس دولتهم فمهدوا لدولتهم بالدعوة إلى الفكرة الشيعية في مصر والمغرب واليمن، وأصبح لها أتباع وأنصار بكل من هذه البلاد، بل استطاعوا أن يستميلوا وزراء العهد الأخير للأغالبة، وكان داعي دعاتها في المرحلة الأخيرة قبل قيام دولتهم أبو عبد الله علي بن حوشب الشيعي، فعمل على نشر الدعوة للعبيديين الفاطميين في بلاد المغرب منذ سنة 280 هـ ثم شمال إفريقية سنة 289 هـ. استطاع أبو عبد الله أن يحشد جيشًا من أتباعه ويواجه دولة الأغالبة في حروب امتدت حوالي خمس سنوات حتى سنة 296، والتي استطاع فيها أن يقضي تمامًا على دولة الأغالبة وامتد نفوذ الفاطميين في ذلك الوقت إلى أكثر أجزاء بلاد المغرب حتى أصبحوا أصحاب السلطان المطلق في جميع الجهات الواقعة غرب مدينة القيروان. [عدل]تاريخهم الدولة الفاطمية في أقصى اتساعها المؤسس عبيد الله المهدي (909-934 م) نجح صاحب دعوته في القضاء على دولة الأغالبة وحمله إلى السلطة، معتمدا في ذلك على كثرة جموع قبيلته كتامة البربرية، ثم اختطّ مدينة المهدية بإفريقية (تونس الحالية) وجعل منها عاصمة له، إلا أن الفاطميين وحلفاءهم بعد ذلك زحفوا إلى المشرق وأسسوا القاهرة مع رابع خلفاء العبيديين المعز لدين الله الفاطمي، ولم يتبق منهم في المغرب إلا القليل. استولى الفاطميون على شرق الجزائر، ثم تونس، ثم ليبيا ثم صقلية التي بقيت في حكمهم حتى 1061 م. سنة 969 م استولى المعز (953-975 م) على مصر وبنى مدينة القاهرة بقيادة جوهر الصقلي. دخل الفاطميون في صراع مع العباسيين للسيطرة على الشام. كما تنازعوا السيطرة على شمال إفريقية مع أمويي الأندلس. كما تمكنوا من إخضاع الحجاز والحرمين ما بين سنوات 965-1070 م. ازدهرت التجارة ونما اقتصاد البلاد ونشطت حركة العمران أثناء عهد العزيز بالله الفاطمي (965-996 م) ثم الحاكم بأمر الله الفاطمي (996-1021 م) وفي عهده انشقت عن الاسماعلية طائفة من الشيعة. آخر الخلفاء وهو العاضد لدين الله الفاطمي وقع تحت سيطرة القادة العسكريين الأيوبيين. قام صلاح الدين الأيوبي وانقلب على الدولة الشيعية. تولى الوزارة منذ 1169 م، وأعاد الخلافة العباسية سنة 1171 م. وأعاد ذكر الخليفة العباسي. [عدل]ملامح الدولة الفاطمية كان للفاطميين أثر كبير في التاريخ الإسلامي بشكل العام والمصري بشكل خاص، حيث تقدمت العلوم والفنون في عهدهم وكانت القاهرة حاضرة زمانها يفدها الطلاب من أنحاء العالم للتزود بالعلم والمعرفة وبنيت بها دار الحكمة والأزهر وانتشرت الكتب وجعل المال من أجل الشعراء والأدباء، وارتبطت الكثير من العادات والتقاليد والطقوس بالدولة الفاطمية في مصر حيث ما زال التأثير الفاطمي يظهر في مصر أثناء شهر رمضان والأعياد. بل إن بعض مؤرخي تاريخ المسرح العربي يرون أن بذور المسرح كانت بدأت في الظهور في العصر الفاطمي من خلال ما يسمى بالمهرج والحاوي أثناء الاحتفالات في العصر الفاطمي. وتميز العصر الفاطمي بالاهتمام بالأعياد والاحتفالات ونرى المقريزي يمعن في وصف الاحتفالات والمواكب الخاصة بالخلفاء. ومازل المصريون يتذكرون موكب حصان الخليفة المهيب الذي كان يخرج يوم المولد النبوي فيصنعون حلوى تشبه هذا الحصان. وارتبط العصر الفاطمي بكثير من الحكايات الشعبية المصرية التي ليس لها سند تاريخي ولكن يتناقلها الناس من جيل إلى جيل كحادثة نقل جبل المقطم على يد سمعان الخراز والقصص المرتبطة بالشاطر حسن وأيضا الحواديت المرتبطة بست الملك أخت الحاكم بأمر الله. وغيرها الكثير. وفي العصر الفاطمي يعود أقباط ويهود مصر في الظهور على مسرح الأحداث من جديد فإذا استثنينا السنوات الأخيرة من عهد الحاكم بأمر الله نجد أن باقي العهد الفاطمي كان عهد حريات للأقباط واليهود وبعضهم وصل إلى أرقى مناصب البلاط الفاطمي. وهذا التغيير ساهم في منح الأقليات الأخرى بالمساهمة الفعلية في تقبل الأخر وقد قامت الدولة بإشراك وزراء سنة مثل رضوان وصلاح الدين الذي انقلب على الدولة آنذاك. وقد قام الداعي المطلق إدريس عماد الدين القرشي بالشرح الوافي عن تطور الدولة الفاطمية والمعارك التي خاضتها مع قبائل المشرق والكتاميين ضد فضل بن أبي يزيد وقبائله التي انتهت لصالح المنصور بالله. أيضا قام بتفصيل مراحل الخلفاء ومنجزاتهم في عدة كتب قد فقد بعضها. [عدل]المكتبات في عصر الدولة الفاطمية كانت المساجد مراكز ثقافية وعمل العزيز بالله علي تحويل الجامع الأزهر إلى جامعة يدرس فيها الفقه الشيعي إلى جانب فقه المذاهب الأخرى والعلوم من لغة وطب ورياضة ووفر الفاطميون للطلاب الوافدين من جميع أنحاء العالم الإسلامي المسكن والملبس وانشؤوا بالأزهر مكتبه ضخمه بها مخطوطات في جميع العلوم . اتخذ الفاطميون من قصورهم مراكز لنشر الثقافة الشيعية بصفه خاصة وألحقوا بها مكتبات تحتوي الألوف من الكتب مثل مكتبة القصر الشرقي التي أنشأها الخليفة المعز لدين الله. ويذكر المؤرخون أن الآلاف من الكتب تعرضت للحرق والنهب إبان انقضاء حكم الفاطميين على يد الأيوبيين، ومن الشواهد المتصلة أن ما يعرف في مصر الآن بتلال الكتب إنما هو في الأصل المكان الذي جمعت فيه كتب ومخطوطات الفاطميين فأُحرق معظمها وتُرك الباقي لتغطيه الرمال وتدفنه. يذكر المقريزي أن عبيد الأيوبيين عندما سطوا على القصور الفاطمية ونهبوها كانوا ينزعون الجلود التي تغلّف المخطوطات ويتخذون منها نعالاً. [عدل]من الآثار الفاطمية في المغرب العربي عنى الفاطميون بالعمارة عناية فائقة، وقد ذكرنا أن عبيد الله المهدي أسس مدينة المهدية [عدل]الخلفاء الفاطميون [أخف] جزء من سلسلة الشيعة إسماعيلية فرق الإسماعيلية الآغاخانية · دروز · السبعية · مؤمنية مستعلية · داودية · سليمانية · علوية الأعمدة الولاية · الصيام · الحج · الزكاة الطهارة · الجهاد · الشهادة نظريات الجنان · البعث · الداعي المطلق الظاهر والباطن شخصيات هامة أئمة الإسماعيلية · حسن الصباح آغا خان الأول · آغا خان الثاني آغا خان الثالث · آغا خان الرابع محمد برهان الدين · الفخري عبد الله ضياء الدين صاحب · موفق طريف تاريخ الدولة الفاطمية · الحشاشون · القرامطة عرض · نقاش · تعديل عبيد الله المهدي، 909 - 934. القائم بأمر الله، 934 - 946. المنصور بالله الفاطمي، 946 - 953. المعز لدين الله، 953 - 975. العزيز بالله الفاطمي، 975 - 996. الحاكم بأمر الله، 996 - 1021. الظاهر لإعزاز دين الله، 1021 - 1036. المستنصر بالله الفاطمي، 1036 - 1094. المستعلي بالله، 1094 - 1101. الآمر بأحكام الله، 1101 - 1130. الحافظ لدين الله، 1130 - 1149. الظافر بدين الله، 1149 - 1154. الفائز بدين الله، 1154 - 1160. العاضد لدين الله الفاطمي، 1160 - 1171. [عدل]الأدب والفنون في العصر الفاطمي المقال الرئيسي: الأدب والعلوم في العصر الفاطمي [عدل]مميزات العمارة في الطراز الفاطمي امتدت مرحلة العصر العبيدي نحو مائتي عام، وسادت روح الترف في هذه الفترة في كل شيء. وفي خطط المقريزي ما يعكس صورة هذه الحياة بأبهى مظاهرها. وكان مذهب الحاكمين هو المذهب الشيعي، بينما كان أغلب الشعب يتبع مذهب أهل السنة. وكل ما لدينا عن قصور العبيديون إنما استقيناه من أقوال المؤرخين. وهي "في تونس" إلا فكرة خيالية عن فخامتها، فكان لهم في القاهرة قصران متقابلان أحدهما الشرقي وله تسعة أبواب ويبلغ طول واجهته 345 مترا. وترتبط المساجد الفاطمية في القاهرة تارة بابن طولون في استعمال الأكتاف، وتارة بسيدي عقبة في استعمال المجاز المرتفع الذي يقطع رواق القبلة. وقد اقترن هذا العصر بعدة ظواهر معمارية منها استخدام الحجر المنحوت لأول مرة في واجهات المساجد بدلا من الطوب، ثم تزيين هذه الواجهات بالزخارف المنوعة المحفورة على الحجر. بعد أن كنا نشاهدها في جامع عمرو وجامع ابن طولون عارية من الزخارف. ومن أمثلة هذه الواجهات واجهة مسجد الحاكم والأقمر. حيث نرى في واجهة الأخير وردة بديعة محفورة ومفرغة تذكرنا بالتفوق الفني على نظيرها في طراز قرطبة. وكانت القباب في ذلك العصر صغيرة وبسيطة. سواء من الداخل أم من الخارج. وظهر تضليعها أول مرة في قبة السيدة عاتكة ق 12م. وتطور أركان القبة نحو المقرنصات المتعددة الحطات. حيث بدأ بطاقة واحدة. كما في جامع الحاكم ثم بحطتين في قبة الشيخ يونس والجعفري وعاتكة. أما الزخارف المعمارية فقد بلغت الغاية في الجمال سواء أكانت في الجص أم في الكتابة الكوفية المزهرة التي كانت تحتل الصدارة في المحاريب وطارات العقود والنوافذ. وكذلك الزخارف المحفورة في الخشب سواء في الأبواب أم المنابر أم المحاريب المنقولة أو في الروابط الخشبية التي تربط العقود. [عدل]المصادر الدولة (الفاطمية) موقع قصة الاسلام [عدل]المراجع Islam: Kunst und Architektur الفاطميون كتاب: الفن الإسلامي أصوله فلسفته مدارسه، للمؤلف: بو صالح الألفي. الدولة الفاطمية الكبرى، مختارات من عارف تامر، المكتبة الفاطمية (3)، دار آل البيت، ط1، 2007. كتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي المؤلف عبد الرحمن أبى بكر السيوطي. سبقه الدولة العباسية تاريخ مصر تبعه الدولة الأيوبية https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%...85%D9%8A%D8%A9 |
||||
|
|
|
2012-04-02, 20:02
|
رقم المشاركة : 11 | ||||
|
اقتباس:
محمد آل زيد * - « خاص » - 4 / 1 / 2006 م - 2:54 م خريطة الدولة الفاطمية حسب موقع أسلام اون لاين قامت الدولة الفاطمية في بداية القرن الرابع الهجري كدولة إسلامية حكامها هم أئمة أهل البيت ورغم كونها دولة شيعية إسماعيلية إلا أنها احتوت كل المذاهب والأديان مكونة مجتمع نموذجي قاد لنهضة فكرية مزدهرة مسجلة أروع الصفحات في عمر الزمن. الاضطهاد: لا شك أن بني هاشم قد عانوا الأمرين جراء تعسف دولة الأمويين ومن دار في فلكهم ضمن معركة تحويل الخلافة الإسلامية لملك عضوض وما فاجعة كربلاء عنا ببعيد، لذلك ناهضوا هذه الدولة وأسقطوها لإعادة الأمور لنصابها وأقاموا دولة خلافة هاشمية أختطفها بني العباس من المهد ومع الأسف لم تكن بأحسن من سالفتها فانحرفت عن المسار الذي قامت من اجله وولدت باضطهاد جديد انصب على البيت العلوي ليستفرد العباسيين بالحكم الوليد. وكان التعسف العباسي أشد وطئة من سابقه الأموي كونهم على معرفة بشيوخ أهل البيت وأئمتهم أيما معرفة. التأسيس: تطلبت ظروف تلك الفترة استتار الأئمة بعد وفاة الإمام جعفر الصادق وعلى الرغم من ذلك لم يكونوا بمعزل من المضايقات والتتبع حتى حان وقت التأسيس للدولة العلوية الفاطمية الحلم التي انتظروها لقرون. ومن مقر الإمام في سلمية (ضاحية حلب في سوريا) أرسل داعيه الفرج بن حوشب (منصور اليمن) إلى عدن لاعه في اليمن ليكون ما يعرفه مؤرخو اليوم بالدولة الإسماعيلية الأولى لتكون معسكر الانطلاق حيث بدأ منها أبو عبد الله الشيعي كفاحه المسلح في إفريقية (تونس وشرق الجزائر اليوم) ليضع اللبنة الأولى في هذا الكيان الشامخ. التسمية: استند العباسيون في شرعنت حكمهم إلى قرابتهم من الرسول وقللوا من مكانة العلويين بحجة أن جدهم العباس هو عم النبي وهو أقرب من ولد العم (علي بن أبي طالب ) أبن عم النبي، لذلك لم يكن هناك تطرق لقضية نسب العلوين، غير إن أئمة الدولة الفاطمية بنسبهم لفاطمة بنت الرسول وحمل دولتهم اسمها حسم هذا الجدل، فما كان من خصومهم العباسيين إلا أن أنكروا هذا النسب جملة وتفصيلا. وما زال –مع الأسف- بعض المؤرخين يتناقل هذا التشكيك في نسب الفاطميون إلى اليوم وينسبونهم تارة إلى المجوس وتارة أخرى لليهود وزعموا أن هدفهم هدم الإسلام على الرغم من أن حكمهم الذي أمتد من القرن الثالث إلى القرن السادس الهجري وهو يكافح من أجل حماية الإسلام ورفعته. الأئمة: الدولة الفاطمية كانت إسماعيلية المذهب وكان حكامها هم أئمة هذا المذهب من أبناء محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق. ورغم كون دولتهم قامت على أساس مذهبي إلا أنها كانت مثال يحتذى في التسامح واحترام التعددية المذهبية والفكرية وطبقوا روح الإسلام المفعمة بالرحمة والتسامح والحرية. فكانت سياسة الفاطميين متسقة تماما نحو فرض نوع من التفاهم بين شتى المذاهب لأنهم انطلقوا من كونهم أئمة لكافة المسلمين. وأنقسم حكمهم تاريخيا لفترتين؛ فترة مغربية وأخرى مصرية حيث نقلوا حاضرة دولتهم من المهدية بتونس لمصر حيث بنوا القاهرة في عهد المعز لدين الله . قادة الدولة الفاطمية وهم أئمة المذهب الإسماعيلي: -=[الفترة المغربية]=- 1-(المهدي بالله) عبد الله توفي (322هـ) 2-(القائم بأمر الله) محمد توفي(334) 3-(المنصور بالله) إسماعيل توفي(341هـ) -=[الفترة المصرية]=- 4-(المعز لدين الله) معد توفي (365هـ) 5-(العزيز بالله) نزار توفي (386هـ) 6-(الحاكم بأمر الله المنصور) الحسن توفي (411 هـ) 7-(الظاهر لإعزاز دين الله) علي توفي (427 هـ) 8-(المستنصر بالله) معد توفي (487 هـ) 9-(المستعلي بالله) أحمد توفي (495هـ) 10-(الآمر بإحكام الله) المنصور توفي (524 هـ) أخر أربع خلفاء لم يكونوا أئمة حيث أن الإمامة تنتقل من الأب للابن وفق المذهب الإسماعيلي الباقي لليوم. فبعد استتار الإمام الطيب أبي القاسم أبن الآمر بأحكام الله تولى الحكم الحافظ لدين الله أبن عم الآمر بأحكام الله في البدء ****ل ثم استفرد بالحكم. وكذلك كان العاضد لدين الله أبن عم الفائز بالله وهم: 11- (الحافظ لدين الله ) عبد المجيد توفي (544 هـ) 12- (الظافر بالله) إسماعيل توفي (549 هـ) 13- (الفائز بالله ) عيسى توفي(555 هـ) 14- (العاضد لدين الله) عبد الله توفي (567هـ) الحركة الفكرية: أثرت الدولة الفاطمية تأثيرا بالغا في التحول الفكري الإسلامي طوال القرون التي حكمتها ولم يقتصر التأثير على ما بثه الدعاة من تعاليم، وما أثاروه من قضايا فكرية في التراث الإسلامي والمعتقدات والتطبيقات الشرعية، بل أحدثوا ردود فعل متعددة تجاوبت أصداؤها في العالم الإسلامي. وظهرت على صور مختلفة من التفكير المتحرر، فوجد في هذه الفترة من الجراءة على اقتحام ما لا يحتمل النقاش ولا الجدل في جو من الحرية. [1] السقوط: كان أول أسباب سقوط الدولة الفاطمية هو الانقسامات التي حدثت داخل المذهب الإسماعيلي نفسه حيث أن انقسام الدعوة إلى فرقة (مستعلية) وفرقة (نزارية) ولد فريقان متعاديان وصل (بالنزارية) إلى قتل الأمام الآمر بأحكام الله . وثاني هذه الأسباب الأزمات الاقتصادية التي واكبت انخفاض منسوب مياه النيل. وثالثها هو زيادة سطوة ونفوذ الوزراء بعد استتار أئمة المذهب الإسماعيلي وانتقال مركز المذهب لليمن جراء قتل الإمام الحاكم بأمر الله ، وأصبح هؤلاء الوزراء هم من يعين الخلفاء فكانوا يتعمدون اختيار الصبية ليتحكموا فيهم ودارت بين الوزراء الذين زاد نفوذهم والجيوش حروب أثنية طاحنة للاستفراد بالحكم. ورابع هذه الأسباب هو الخطر البيزنطي الصليبي الذي هدد الدول الإسلامية قاطبة فتحالفوا مع خصوم الأمس الأيوبيين الذين حملوا لواء العباسيين وعينوهم وزراء فيصف لنا المقريزي في كتابه (اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة الخلفاء) : " لما اتصل بهم الغزو وزر لهم أسد الدين شيركوه وابن أخيه صلاح الدين وهم من صنائع دولة بني العباس الذين ربوا في أبوابها وغذوا بنعمها ونشئوا على اعتقاد موالاتها ومعاداة أعدائها لم يزدهم قربهم من الدولة الفاطمية إلا نفوراً ولا ملأهم إحسانها إليهم إلا حقداً وعداوة لها حتى قووا بنعمتها على زوالها واقتدروا بها على محوها. وكانت أساسات دولتهم راسخة في التخوم وسيادة شرفهم قد أنافت على النجوم وأتباعهم وأولياؤهم لا يحصى لهم عدد وأنصارهم وأعوانهم قد ملئوا كل قطر وبلد فأحبوا طمس أنوارهم وتغيير منارهم وإلصاق الفساد والقبيح بهم شأن العدو وعادته في عدوه. فتفطن رحمك الله إلى أسرار الوجود وميز الأخبار كتمييزك الجيد من النقود تعثر إن سلمت من الهوى بالصواب. ومما يدلك على كثرة الحمل عليهم أن الأخبار الشنيعة لا سيما التي فيها إخراجهم من ملة الإسلام لا تكاد تجدها إلا في كتب المشارقة من البغداديين والشاميين كالمنتظم لابن الجوزي والكامل لابن الأثير وتاريخ حلب لابن أبي طي وتاريخ العماد لابن كثير وكتاب ابن واصل الحموي وكتاب ابن شداد وكتاب العماد الأصفهاني ونحو هؤلاء. أما كتب المصريين الذين اعتنوا بتدوين أخبارها فلا تكاد تجد في شيء منها ذلك ألبتة. فحكم العقل واهزم جيوش الهوى وأعط كل ذي حق حقه ترشد إن شاء الله تعالى." [2] أزمة تزييف التاريخ: قضية الطعن في الفاطميين وتشويه تاريخهم قضية أحتدم حولها الصراع ردحا من الزمن إلا أن قلة الأقلام المنصفة التي تدافع عنهم جير المعركة لصالح الأقلام العليلة ذات النيات المدخولة التي تتزلف للحكام بتشويه التاريخ ممن أصابهم غلاً في عقولهم وفساد في ضمائرهم فتوارت النوايا الحسنة خلف متاريس وحروب التشكيك والتشويه المتعصبة ووصل بهم الحد إلى التفلت الأخلاقي المنساق خلف الأمزجة الشخصية لاسيما المتأخرون منهم الذين اصبحوا أمام تزاوج بين النقل والجهل انتج تاريخا مزيفا إلى درجة من الإسفاف لا يمكن لعاقل أن يتصورها. فتجدهم يكرسون لزعم أن الفاطميون والإسماعيلين ما أتوا إلا لهدم الإسلام وإزالته وأنهم جبلوا على مناصرة أعدائه عليه واتهموا بالفسق والمجون والإباحية، وبذلوا الغالي والنفيس في نشر هذه الترهات التي لن تجد لها أي أساس في بطون كتب التاريخ المنصفة. وأغلب هؤلاء المتزلفون اشبعوا رغباتهم بزرع رواسب مذهبية كونهم لا يكتبون أفكارهم إلا وفقاً لاعتبارات متعصبة وتبعاً لذلك فقد أثاروا الغبار في الطريق لتنعدم الرؤية. وما نعيش في جنباته اليوم مما يندى له الجبين راجع إلى ذلك الإرث وتلك التركة الثقيلة من ماضي تاريخنا الذي يصدمك بإرهاصات التزييف وتعمد قصدية التشويه. ومن جهة أخرى زاد الطين بلة الإغلاق المحكم لباب التغيير والضغوط الشديدة التي مورست على الإسماعيليين من باب النكاية والتجهيل الذي وضع على عاتقهم جبلاً من الخوف أدى إلى انكماشهم وانكفائهم على أنفسهم في أجواء من الإرهاب الفكري الواقع عليهم فلم تعد تخرج بوادر فكرهم إلى النور جانحين للعزلة توخي للسلامة. ولتصحيح الوضع علينا أولاً التخلي عن الأحقاد والتعصب، فأنت لا تستطيع تفهم قضية وأنت تكره أطرافها . ولإبراز الحقيقة وتبديد غبار الوهم عن المضمون الحقيقي يجب علينا تنحية الأصوات المتشنجة وأن نعي أن الفكر الإسماعيلي ليس دخيل على الإسلام كما صوره المغرضون بل هو متولد من رحمه وينهل من معينه ولا غرو أن التوق لتوخي الحقيقة يكون بتغيير الثقافة السائدة على نحو لائق وتدريجي لنستشرف بزوغ بارقة أمل على الأقل في الأمد المنظور. [1] د.محمد زغلول سلام، الأدب الفاطمي ص 165 [2] تقي الدين المقريزي، اتعاظ الحنفاء ج3 كاتب صوت الأخدودhttps://www.okhdood.com/?act=artc&id=7 |
||||
|
|
|
2012-04-02, 20:05
|
رقم المشاركة : 12 | ||||
|
اقتباس:
اضيف بتأريخ : 26/ 05/ 2008 تاريخ الدولة الفاطمية 256 - 567 هـ 909 - 1172 م - الدولة الفاطمية ( نشؤها ) - الصراع الفاطمي القرمطي على بلاد الشام - العلاقات السياسية بين الحمدانيين و الفاطميين - تفصيل محاولة الباسيري و محاولة إلغاء الخلافة العباسية - من جرائم الفاطميي ن( العبيدين ) في شمال افرايقا - الخاتمة الدولة الفاطمية 256 – 567 هـ 909 – 1172 م نشأت الدولة الفاطمية في المغرب العربي و أخذ سلطانها يمتد شيئاً فشيئاً إلى أن وصل إلى بغداد لفترة من الزمن ، و قبل الخوض في تفاصيل هذه الدولة و تطرها علينا أن نسلط الضوء أولا على نشوءها ، و من أنشأها . بنيت لنا المراجع و الكتب التاريخية ان المبشر بالدعوة الفاطمية هو عبد الله بن ميمون القداح * ، الذي كان رجلاً ذكياً و بارعاً ، مثقفاً بثقافة عصره ، ملماً بمعرفة المذاهب و الأديان التي كانت سائدة آنذاك ، و قد استطاع القداح هذا من أن يؤلف من معتقداته نظاماً يتألف من سبع مراتب ، أخرها تتناول الإلحاد و الإباحية ** ، و بالطبع فانه لم يكن يكشف للناس هذا الإلحاد بل كان يدعوا للإمام محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق *** ، و ما كانت هذه الدعوة إلا للوصول لغاية معينة في داخله . قام القداح بنشر دعوته في اصبهان ثم في الأهواز ، ثم هرب إلى البصرة ، و كان سبب هروبه هو ما ظهر منه من الإباحة و المكر و الخديعة ، مما أثار الشيعة عليه و كذلك * سمي القداح لأنه كان يعالج العيون و يطيبها و يقدح الماء النازل بها ، ينظر ، الملك المؤيد عماد الدين أبو الفدى إسماعيل بن علي بن محمد بن عمر بن شاهنشاه أيوب الشافعي ، المختصر في أخبار البشر ، المعروف بتاريخ أبو الفدى ، بيروت د . ت ، ج 3 ص 81 . ** أبي العباس تقي الدين احمد بن علي المقريزي ، القاظ الحنف بأخبار الفاطميين الخلف ، بيروت 2001 ، ص . ص 128 – 129 . *** المصدر نفسه ، ص 128 . المعتزلة ، و قد هرب و بصحبته رجلاً يعرف بـ ( أمحسين الاهوازي ) و لوحق هو و الاهوازي ، ففرا إلى مدينة في حماد تعرف بمدينة سيلمه * ، و كان ذلك في حدود عام 270هـ ** ، و أقاما في سليمة إلا أن ماتا فيها ، و قد خلفه ابنه احمد ، و قالت مصادر أخرى ، محمد * ، و قد اختلف بأسماء أبناءه ، حتى اتفق المؤرخون إلى حفيده الحسين ، و الذي عهد بالدعوة إلى ابنه ( عبيد الله المهدي ) حيث علمه والده أسرار الدعوة و أعطاه الأموال و دلاه على مكان الدعوة ***. و عبيد الله المهدي هذا الذي هو استطاع نشاء الدولة الفاطميين ، و يشكك أكثر المؤرخون بنسبه إلى الإمام علي ، و في الحقيقة لا يقبل صحة نسبه غير المقريزي و ابن خلدون ***** ، و أما من لم يقبل نسبه فانه قال عنه انه فراس مجوسي ****** ، أو يهودي معرف في اليهودية ****** . * المقريزي ، المصدر السابق ، ص 129 . ** بتول العباسي ، المصدر السابق ، ص 9 . *** ذكر ابن الاثير ان ابنه احمد ، و ذكر ابو الفدا ، كذلك فيما ذكر ابن النديم في الفهرست ان ابنه محمد ، ينظر ، المصدر نفسه ، ص 9 . **** ابو الفدا ، المثدر السابق ، ص 80 . ***** عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن خلدون التونسي المالكي ، العبر و ديوان المبتدأ و الخبر ، بيروت ، ****** ابو المحاسن ، النجوم الزاهرة في حلى مصر و القاهرة ، ج4 ، ص 75 ، نقلاً عن بتول العباسي ، ص 11 . ******ابن الاثير ، المصدرالسابق ، ج 6 224 و من الصعوبة على الباحث الاقرار بصحة نسب عبيد الله المهدي او نفسه ، لان المراجع التاريخية لم تعطينا ما هو كافي و لم تمنحنا دليلاً واظحاً على صحة نسبه من عدمه ، و لكون الفترة التي نشأ بها عبيد الله كانت فترة صراعات و فتن طائفية ، فما وصل الينا يعكس حقيقة هذه الفترة , و لا يعكس حقيقة النسب . و مما يهمنا في هذا الامر هو معرفة كيفية قيام هؤلاء بنشر الدعاية الاسماعيلية * في بلاد الاسلام ، حيث محا دعاة الاسماعيلية الى نشر دعوتهم في الخفاء و في اماكن بعيدة عن الانظار الخلافة العباسية ، لذا اتخذوا من مسليمة مركزاً لبث مبادء الدعوة ، و من هذه المدينة صاروا يرسلون الدعات الى العالم الاسلامي ، و يهدون في تنظيم الدعوة الى كبار الدعاة الذين كانوا يطلق عليهم في هذا الوقت او الدور بـ ( دور الستر ) او ( نوابة الائمة ) او ( صحيح الائمة ) ** و هؤلاء يرسلون دعاة من قبلهم لنشر المذهب الاسماعيلي ، حيث كانوا يستغلون عواطف الناس بالدعوا لال النبي صلى الله عليه و سلم ، و كان من جملة من كسبهم الاسماعيلية رجلاً يدعى ابا عبد الله ، و الذي استطاع في احدا مواسم الحج بمكة من ان يحظى بمبايعة * الاسماعيلية ، فرقة من فرق الشيعة تعتقد بأن الامام بعد جعفر الصادق ابنه اسماعيل بن جعفر ، و قالوا ان جعفر اشارة اليه بلامامية ، و ان الامامية في اولاد اسماعيل ، و انكروا امام سائر اولاد جعفر ، التفاصيل ، ينظر ، احسان الهي ظهير ، الاسماعيلية ، الرياض ، 2005 . * د. حسن ابراهيم حسن ، تأريخ الدولة الفاطمية ، القاهرة ، 1964 ، ص 39 . جماعة من قبيلة كتامة البربرية ، فأمروه على انفسهم و سارة معهم الى بلاد المغرب * . و كان للمهدي دعاة في المغرب و كانوا اثنين احدهما يعرف بالحلواني و الاخر يعرف بالمرواني او السفياني ** ، و حينما ذهب ابو عبيد الله الشيعي مع قبيلة كتامة البربرية وجد في المغرب مذهب الشيعة منتشراً بكثرة حيث كانت الظروف ملائمة مثل هكذا مذهب ، فقد كان البرر يعيشون بظروف صعبة و بطبيعة صحراوية قاسية ، حيث ينتشر هناك القتل و السلب و النهب ، اضافة لكون البربر كانوا متضيقين من العرب الذين حكموهم ، و عاملوهم معاملة السيد للمسود ، لا معاملة الند بالند ** ، لذا فأنهم كانوا يطمحون لاقامة دولتهم او على الاقل يحصلون على الحكم . و كان لمذهب التقية سببا في نجاح دعاة الاسماعيلية في المغرب فكان يتظاهر الداعية بمذهب السنة مع اهل السنة ، و يصبح شيعي مع الشيعي *** ، و هكذا استطاع داعية الاسماعيلية الكبير ابو عبد الله الشيعي من تكوين جيش كبير و خانهم و بدون ان يشعر به الاغالبة حيث داهمهم بجيوشه سنة 298 في المغرب . * كارل بروكمان ، تأريخ الشعوب الاسلامية ، ترجمة نبية امين فارس ، و منبر البعكيلي ، بيروت ، 1977 ، ص 251 . ** حسن ابراهيم ، المصدر السابق ، ص 43 . *** بتول العباس ، المصدر السابق ، ص 17 . و لما اصبح المغرب امنا و مركز ابو عبد الله الشيعي دعوته فيها ، أرسل الى عبيد اللع المهدي يبشره و يدعوه للمجيء الى المغرب ، فوصل المهدي إليها مع ابنه القاسم نزار ( القائم ) * ، و بحضوره المغرب زال ملك الاغلب ، و تقعم المهدي الى رقادة في العشر الاخير من ريبع الاخر لسنة 297 هـ ، و في اول الجمعة خطب العبيد الله المهدي في البلاد ، و تلقب بلامهدي امير المؤمنين ** . و ما ان وصل المهدي حتى بادر الى اخذ زمام الامور بيديه ، فأخذ ما كان بحوزة ابو عبد الله الشيعي من الاموال ، و استولا على اموال اصحابه ، و أخذ من الناس اموالاً كثيرة ، و من عارضه عامله بلقوة و الشدة ، و اجبر الناس على اتباع المذهب الشيعي الاسماعيلي و من لم يفعل قتل *** . و بعد استقامةالامر للمهدي ، و سلب اموال صاحبه ابو عبد الله الشيعي و أموال اخيه ابو العباس ، و تجريدهما من كل النفوذ و السلطة التي كانت بأيديهم ، و بعد ما رأوا من المهدي من الثتل و السلب ، قالوا للناس :- (( ليس هذا المهدي الذي دعوناكم اليه ... )) **** ، فعلم الكهدي بذلك فظفر بهما و قتلهما ، و هما * ابن الاثير ، المصدر السابق ، ج 6 ، 240 . ** المقريزي ، المصدر السابق ، ص 146 . *** ابن الاثير ، المصدر السابق ، ص 239 . **** ابو الفدا ، المصدر السابق ، ص 83 . الذين ارسوا الحكم له ، و قامت الدولة على اكتافهم . و بعد نجاح الفاطميين باقامة دولة علوية اسماعيلية في المغرب ، توجهت انظارهم الى مصر للعديد من الاسباب :- 1- موقع مصر الجغرافي المهم . 2- كانت المدينة المنورة و الشام خاضعين الى مصر ، فمن تخضع له مصر تخضع له المدينة و الشام . 3- كثرة الاضطرابات الداخلية في المغرب خاصة بعد مقتل ابو عبد الله الشيعي . كانت المحاولة الاولى لاحتلال مصر سنة 301 ، اي بعد ثلاث سنين فقط من قيام دولة الفاطميين في المغرب ، حيث ارسل المهدي جيشاً بقيادة ابنه و ولي عهده محمد ابي القاسم ( القائم بامر الله ) * ، و لما علم الخليفة العباسي بذلك (( المقتدر بالله 295 – 320 هـ )) ارسل جيشاً بقيادة مؤنس الخادم ، حيث دحر جيش العباسيين جيش الفاطميين ** ، و كانت المحاولة الثانية سنة 306 هـ حيث ارسل المهدي جيشاً اخر بقيادة ابنه ايظاً ، و أرسل المقتدر مؤنس الخادم بجيش عظيم ، حيث اجبر القائم بن المهدي بالهروب الى المغرب *** ، و في سنة 323 هـ ارسل الفاطـميين حملتهم الــــــثالثــــة الــــى مـــصر * بتول العباسي ، المصدر السابق ، ص 31 . ** ابن الاثير ، المصدر السابق ، ص 266 . *** المقريزي ، المصدر السابق ، ص . ص 152 – 153 . و كان والي مصر انذاك محمد بن طغج * الذي ارسل اخويه على راس جيش كبير لقتال الفاطميين فوقعت عدة معارك ، فأنهزم الفاطميين الى المغرب ** . و بعد ما يئس الخليفة الفاطمي القائم بامر الله (( حيث توفي والده سنة اثنتين و عشرين و ثلاث مئة ، و اخفى ابنه خبر وفاته والده لمدة سنة كاملة لتدبير الامور له )) *** من المحاولات العدية لاحتلال مصر ، اتبع سياسة الخديعة و الحيلة و المكر ، فأرسل الى الاخشيد محمد بن طغنج ، كتاباً يستطعفه فيه مرة ، و يطعن بالخلافة العباسية مرة اخرى ، و يكثر من المديح للاخشيد ، و يطعن بالعباسي تراة اخرى و وصفهم بانهم قوم لا يستحقون الطاعة ، و لا التضحية ، و انهم ناكروا الجميل ، لذلك فقد رغبه القائم بالخروج على طاعتهم و اطمعه في ملكه العريض ، و بعد ان عرض عليه رايه ترك الخيار له **** . تردد الاخشيد اول مرة من كتاب القائم ، ولكن بعدما احس الاخشيد بان الخليفة العباسي ينوي عزله ، امر بقطع الخطبة العباسية ، و احلال الخطبة الفاطمية ، * هو في الاصل من اولاد احد ملوك فرغانة ، قلده الخليفة المقتدر الرملة سنة 318هـ ، منح لقب الاخشيد (( ملك الملوك )) بعد تصديه للفاطميين ، ينظر ، بتول العباسي ، المصدر السابق ، ص 35 . ** المصدر نفسه ، ص 35 . *** القمريزي ، المصدر السابق ، ص 154 . **** العباسي ، المصدر السابق ، ص 36 . و من الجدير بالذكر ان حملات المهدي و القائم على مصر ، كانت تشن ، على اساس المراسلات التي كان يبعثها الجواسيس للدولة الفاطمية في مصر الى المهدي و ابنه القائم من بعده ، و كانوا ابو عدونة بنصرتهم له ، كما كانوا يرسلون له اخبار الفتن و الاضطرابات في مصر ، و يلاحظ ان حملات الفاطميين كانت دائماً تقوم مع تزامن مع الفتن الداخلية في مصر *. و لنعد الى الاخشيد الذي اراد قطع الخطب للعباسيين و ايتبدلها للفاطميين ، حيث روى عمر بن الحسين الخطيب العباسي حكاية نقل الخطبة قائلاً :- (( دعاني الاخشيد يوماً فقال لي : اذا كان يوم الجمعة فاقم الدعوة لابي القاسم صاحب المغرب ، و اسقط الدعوة للراضي حتى يعلم محمد بن طغج ، قال ابن الحسين فقلت : كما يأمر الاخشيد ، فغدوت اليه ثانية و استاذنت و قلت : لعله يرجع ، فقال : نعم ، فلم ازل على هذا ثلاثة ايام الى يوم الخميس ، فانتهت ان يكون ابو الحسين محمد بن عبد الوهاب – و كان رجلاً جزلاً جدي الراي شيعياً – قد حسن له هذا الرأي ، لانه اقام في اعتقاله سبع سنين ، و لما اطلقه اختص به ، فجئت الى ابن عبد الوهاب و خلوت به و حدثته . ... قال عمر بن الحسين فجئت الى الاخشيد و رفقت به و قلت له : ايها الامير الذي امرتني به اين اعمله ؟ في الجامع العتيق ام جامع ابن طولون ؟ فقال لي : انت في الجامع العتيق و خليفتك في جامع ابن طولون . فقال له ابن عبد الوهاب : * العباسي ، المصدر السابق ، ص 36 . ايش هذا الذي تعمل ؟ فقال الاخشيد : شيء . فقال ابن عبد الوهاب : الله المستعاذ شيء يعمل على المنبر يكتم ، و بعد ساعة يعمل به الجمهور ؟ فقال له : قد تأذيت بالراضي و بهذا الصبي ابن رائق * ، و قد امرت الخطيب ان يدعو لابي القاسم صاحب المغرب ، فقال له : وفق الله الاخشيد . فلقد وضعت الصنيعة في موضعها ، و لقد اخبرت انه في الحزن على ابيه الى ساعة ، و ما جلي في مرتبته الا حزيناً كأيباً ، و لا جدد ثوباً و هو من الترف و الملك ما سمعت ، فالحد لله جعل رجوع هذا الامر الى اهله على يدك وبك . فاستبشر الاخشيد . ثم التفت ابن عبد الوهاب الى الخطيب ( يقصد الخطيب العباسي ) و قال له اقرأ الذي يعمل ؟ قال : ما عملت شيئاً . قال بن عبد الوهاب تؤمر مذ خمسة ايام بهذا الامر فلم تعمل فيه شيئاً ؟ فقال الاخشيد : ايش يعمل ؟ قال : يحتاج الى خمسة اوراق كلامً معمولاً في فضل النبي ( صلى الله عليه و سلم ) و علي و فاطمة و الحسن و الحسين و اهل البيت عليهم السلام ، و يذكر انهم احق بالامامة ، و يقول ذلك و الناس يسمعون فمن يشتهي ذلك قويت نفسه و من كره انحل فقال له الاخشيد : اعمله . فقال تلحق اليوم ؟ فقلت لا الجمعة الاخرى ؟ فقال الاخشيد ، الجمعة الاخرى . )) ** . من هذه الرواية يتبين لنا عدة امور ، اولها و جود دعاة شيعة اذكياء في مصر يهيئون و يمهدون الطريق للفاطميين ، و ثانياً ، مدى خبث الداعية عبد الوهاب و كيفية استغلاله لحالة الاخشيد امترددة بين هذا و ذاك ، و على كل حال فأن اي شيء من * اراد الخليفة العباسي عزل الاخشيد و تعين ابن رائق مكانه . ** ابن سهيد ، المغرب في حلى المغرب ، ص . ص 176 – 177 ، نقلاً عن العباسي ، المصدر السابق ، ص . ص 37 – 38 . هذا لم يحدث لان نصائح الاخشيه خوفوه من مغبة هذا الامر ، و بينوا له ان اقامةالخطبة الفاطميين ، ستمد ابن رامق ، بسلاح خطير سيشهره في وجهه ، و تزيد من مسخطه الخليفة الراضي عليه ، لذا عدل الاخشيد عن رايه * . و بعد وفاة كافور الاخشيد ( احد موالي محمد بن طغج الاخشيد ) سنة 357 هـ ساءت اوضاع مصر الاقتصادية و السياسية ، فقد هجم القرامطة على الشام و هجم ملوك النوبه على جنوب مصر ، و ما كان فيها من قائد شجاع او شخصية قديرة لادارة امور البلاد ، و حصل نزاع على السلطة ، حتى استقر الامر الى احد اولاد اخشيد الذي كان طفلاً لا يتجاوز الحادية عشر من عمره ** ، و تولى امره الوزير الحسن بن عبيد الله ، و كان شيعياً ، يخفي التشيع ***، و كل هذه الظروف كانت تصب لصالح الفاطميين الذين تولوا امره بعد وفاة القائم ابنه المنصور الذي مات سنة 341 هـ و تولى امر الفاطميين ابنه المغر الدين لله **** ، الذي عمل على احتلال مصر . لم يكن احتلال بلد مثل مصر بالسهولة ، لذا عتمد معز الدين الله على عمل اجداده من الخلفاء الفاطميين ، و أكمل ما بدأ به * بتول العباسي ، المصدر السابق ، ص 38 . **المصدر نفسه ، ص 45 . *** المصدر نفسه ، ص 46 . **** المقريزي ، المصدر السابق ، ص 170 . جده عبد الله و من ثم القائم و المنصور ، و كان هؤلاء يدسون الدعاة للمذهب القاطمي في صفوف جندهم للاختلاط بالناس * ، و ليعلموهم عقائد المذهب الفاطمي و ينشروا الدعوة ، فلن يلبث ان صار في مصر قبل غزو مصر ، على ايدي الفاطميين عدد غير قليل من معتنقي المذهب الفاطمي ، و كان للمعز العديد من الدعاة في مصر ، يقومون باستدعاء الناس في البلد ، و يبثون فيهم مبادء الدعوة الفاطمية و يزينون لهم صورة المعز و يحسنون طاعته ، و خلع طاعة العباسيين ، و لهذه الطريقة تضاعف انصار الفاطميين في مصر ، و صاروا يراسلون الخليفة المعز ، و يوافونه باضبارة البلد اولاً بأول و قد كاتب هؤلاء الدعاة المعز و قالوا له :- (( إذا زال الحجر الاسود ملك مولانا المعز لدين الله الدنيا كلها ، و بيننا و بينكم الحجر الاسود )) ** و يعنون بالحجر الاسود كافور الاخشيدي ، فهذا العمل يذكرنا بمكائد الماسونية و طرقهم ، و طرق اليهود أيظاً ، و هو عمل جاسوسي متطور جداً ، فمتى الرسالة كانت ترسل على طريقة (( التشفير )). و من خلال ما تقدم يتبين لنا ان كافور الاخشيدي كان اخر حجر عثر للفاطميين في مصر فكانوا ينتظرون موته ، فأذا ما مات اضطربت الاوضاع و كثرة الفتن ، و هذا هو الوقت المناسب بالنسبة للفاطميين لاحتلال مصر . * المقريزي ، المصدر السابق ، ص 178 . ** المصدر نفسه ، ص 178 . و ما ان امت كافور الاخشيدي 358هـ ، حتى جهز معز الدولة جيوشاً للاستيلاء على مصر ، و انقذ دعاته اليها ، كما انقذ الى دعاته في مصر بنوداً ، و قال :- (( فرقوها على من يبايع من الجند )) * و امرهم اذا قربت العساكر اشتروها ، فلما قربت العساكر من الاسكندرية جمع الوزير ابن الفرات و شاورهم فاتفقوا على مراسلة قائد معز الدولة ( جوهر ) و ان يشترطوا عليها شروطاً و انهم يسمعون له و يطيعونه ، و كانت رسل جوهر ترد الى ابن الفرات ، ثم اتفقوا على خروج ابي جعفر مسلم الحسيني و ابو اسماعيل الرسي و القاضي ابو طاهر و جماعة فخرجوا جميعهم و لم يتاخر عن تشيعيهم قائد و لا كاتب و لا عالم و لا شاهد و لا تاجر ** سارت حملة جوهرة في الرابع عشر من ربيع الاول سنة 358 هـ و استقرت مسيرها ثلاثة اشهر ، و دخلها جوهر قائد جيوش معز الدولة في نفس العام *** ، و ما بلغ المعز نبأ فتح مصر استبشر خيراً و سروراً ، و بعد ان استقر جوهر في مصر ، و دانت له البالد بالطاعة و عمل على ازالة اثار الدولة الاخشيدية و شعائرها ، و امر جوهر خطباء الجمعة بخلع السواد و ارتداء البياض كما امرهم بأضافة العبارات التالية الى الخطبة :- (( اللهم صلي على محمد المصطفى و علي المرتضى و على فاطمة البتول ، و على * المقريزي ، المصدر السابق ، ص 178 . ** المصدر نفسه ، ص 178 . *** بلغت عدة الجيوش اكثر من مائة الف مقاتل ، و انفق المعز عليه اكثر من اربعة و عشرين الف الف ( مليون ) دينار ، ينظر : المقريزي ، المصدر نفسه ، ص 173 . الحسن و الحسين سبطي الرسول الذين اذهب الله عنه الرجس و طهرهم تطهيرا ، و صلى على الائمة الطهار بن أباء امير المؤمنين المعز لدين الله )) * ، ثم امر باضافة (( حي على خير العمل )) في مساجد القاهرة و سائر البلاد ** . و هكذا اصبحت مصر تحت السيطرة الفاطمية و فقدت الدولة العباسية جزءاً مهماً بل حيوياً من اجزائها ، و دخل المعز الفاطمي مصر في رمضان من سنة 362هـ ، و معه عسكره و اولاده و اخوته و عمومته ، و ادخل معه توابيت ابائه ، المهدي و القائم و المنصور *** ، و بهذا اصبحت القاهرة مركز الدولة الفاطمية ، بدلاً من المنصورية في المغرب . * بتول العباسي ، المصدر السابق ، ص 56 . ** المصدر نفسه ، ص 56 . *** ابن الاثير ، المصدر السابق ، ص 139. الصراع الفاطمي القرمطي على بلاد الشام لما استقر جوهر بمصر ، و دانت له ارضها ، ارسل القائد ابو علي جعفر بن فلاح الكتامي ، في سنة 359هـ على حراس حملة كبيرة لاحتلال بلاد الشام ، و استطاع ابن فلاح اسقاط المقاومة في بلاد الشام و احتلال مدنها الواحدة تلو الاخرى ، بينما ظلت حلب تحت امرة الحمدانيين الذين دخلوا في تبحية الفاطميين حيث اقامة الخطبة للفر * ، و ظلت انطاكيا فأنها كانت تحت سيطرة الرومان منذ سنة 358هـ غير ان الجيش الفاطمي لم يقترب منها ** . عبث ابن فلاح و جنده بارواح الناس و اموالهم ، فأحرقوا دمشق و دمروها ، و قتلوا الناس و نهبوا اموالهم مما حمل اهالي البلدة على مقابلة ابن فلاح ،حيث هاجم الجند الوفد و قتلوا بعضهم ، فأرسل الناس وفداً اخر غير ان ابن فلاح امرهم ابلانصراف و هددهم بقتلهم بالسيف *** ، و استمر جنود ابن فلاح بقتل الناس و سلب اموالهم و ممتلكاتهم ، مما دفع الناس الى معاودة الاتصال بابن فلاح الذي قابلهم و رفض التماسهم ثم قال لهم :- (( ما اعفوا عنكم حتى تخرجوا اليّ و معكم نسائكم مكشوفات الشعر ، فيتمرغف في التراب بين يدي لطلب العفو )) **** . * بتول العباسي ، المصدر السابق ، ص 61 . ** المقريزي ، المصدر السابق ، ص 196 . *** المصدر نفسه ، ص 194 **** المصدر نفسه ، ص 194 . يتبين من خلال هذا الكلام ، ان الفاطميين اردوا اذلال اهالي الشام و قتلهم ، و في الحقيقة لم يجد الباحث سبباً لما فعله جعفر بن فلاح في اهالي دمشق ، و يبدوا ان السبب يكمن في حقد الفاطميين على اهالي دمشق و الشام عامة ، لانها كانت في فترة من الفترات حاضنة الخلافة الاموية ، في 41 – 132هـ و لعل هذا السبب هو الذي دفع ابن فلاح و جنده لفعل هذه الاعمال الوحشية و المذلة باهالي دمشق . استمر الجند في نشر الرعب بنفوس اهالي دمشق ، مما اخطرهم الى ارسال شكوى الى جوهر الذي بدوره سأل ابن فلاح على حقيقة الامر فأجابه :- (( دخل رجال امير المؤمنين فقتلوهم )) * فلم يحرك جوهر ساكناً ، مما دفع جعفر للتصرف بوحشية اكبر اتجاه اهالي دمشق ، الذين لم يجدوا مخرجاً غير القتال ، كما دفع ذلك للتحالف مع اي عنصر معارض للفاطميين ، لذا ساند الاهالي القرامطة فيما بعد . و القرامطة طائفة سياسية تنتسب الى جمدان قرمط بن الاشعث الذي كان داعياً من دعاة الاسماعيلية و رأس الطريقة القرمطية ، و كان حمدان فلاحاً بسواد * بتول العباسي ، المصدر السابق ، ص 64 . الكوفة و لقبه (( الكرميثي )) من كلمات اللة الاترامية التي يتكلم بها اهل ذلك الاقليم و معناه احمر العين * ، وكانت مقابلة حسين الاهوازي لحمدان سبباً في انضمامه الى الطريقة و المذهب الاسماعيلي ، و حسين الاهوازي هو رسول عبد الله بن ميمون القداح ، و بنى الحمدان لنفسه قرب الكوفة مقاماً رسمياً سماه (( دار الهجرة )) سنة 261هـ ، و غدت هذه الدار مركزاً يلوذ به اتباعه و يشنون منه الغرات على غيرهم ** . كانت تربط القرامطة و الفاطميين علاقات حسنة لكونهما يدعون لنفس المذهب ، و لم يحدث ما يعكر صفوة هذه العلاقات حتى مجيء الحسن القرمطي الملقب بالاعصم ، و الذي حكم البحرين سنة 359هـ *** ، حيث اتبع الاخير سياسة جديدة ازاء الفاطميين و ذلك لتضراب المصالح السياسية في ما بين الدولتين خاصة بعد ان استولى الفاطميين على الشام ، و التي كانت شبه خاضعة للقرامطة الذين فرضوا على حكام الشام من الاخشيد بين الذين كانوا يدفعون ضريبة مقدارها ( 3000 ) الف دينار للقرامطة سنوياً **** ، و لما استولى الفاطميين على بلاد الشام رفض جعفر بن فلاح دفع الضريبة التي كان يدفعها الاخشيد بين القرامطة ، مما اثار الحسن الاعصم * الخضري بك ، المصدر السابق ، ص 302 . ** المقريزي ، المصدر السابق ، ص 216 . *** العباس ، المصدر السابق ، ص 65 . **** ابن الاثير ، المصدر السابق ، ج 7 ، ص 60 . فقرر ان يغزو بلاد الشام ،و عند ذلك قرر طلب المساعدة من العباسيين لتلاقي مصالحهم السياسية ضد الفاطميين * . لعب البويهيون دوراً بارزاً في الصراع الناشئ في بلاد الشام بين القرامطة و الفاطميين ، و ساهم البويهيون مساهمة فعالة في مد يد المساعدة للقرامطة الذين استنجدوا بهم ، فلم يكن القرامطة قادرين على الاستمرار في القتال مع الدولة الفاطمية ، اضافة الى ذلك لم يشكل القرامطة الخطراً على البويهين الذين يحكمون باسم الخلافة العباسية ، ولهذا قام عز الدولة بختار بقطع وعده للقرامطة بتزويدهم المال و الرجال و مساعدتهم ما امكن ذلك ، على حرب الفاطميين ** ، و هنا يذكر ابن العلا نفي في كتابه ( ذيل تاريخ دمشق ) بان الاتفاق تم بين عز الدولة بختار و بين القرامطة على تزويدهم من الكوفة (( بالف الف درهم ، و الف جوشن ، و الف سيف ؟؟، و الف رمح ، و الف قوس ، و الف جعبة )) *** و لم يكتفي عز الدولة بختيار بذلك بل ارسل الى ناصر الدولة بن حمدان ، يامره بتزويد القرامطة بمبلغ اربعة الاف درهم ، و كان الحمدانيون ينتضرون الفرصة المناسبة للانتقام من الفاطميين الذين فرضوا الخطبة للفاطميين في حلب و هددوا الحمدانيين بالستيلاء على حلب ، فعملوا على مساعدة القرامطة بالمال و الـــرجـــال عــــــندمــــا اصــــــبحــت الـــــفرصـــــة ســـــــانحـــــــة *ابن الاثير ، المصدر السابق ، ص60 ، العباسي ، المصدر السابق ، ص66 . ** العباسي ، المصدر السابق ، ص 66 . *** نقلاً عن ، المصدر نفسه ، ص66 . للانتقام من الفاطميين * . يتبين من خلال ما تقدم ان العامل الديني و المذهبي ، قليلاً ما يلعب دوراً مهماً في الاحداث السياسية ، فعلى الرغم من كون (( الفاطميين و القرامطة و البويهيون و بني حمدان )) تربطهم قرابة في المذهب ، الا اننا نجد البويهيون و الحمدانيون يقفون صفاً واحداً ،معا رضاً الفاطميين ، و كذلك الحال بالنسبة للقرامطة و الفاطميين و الذين كانا متفقين و موحدين تقريباً نراهم ، يتقاتلوا باجل المصالح السياسية . على كل حال تمكن الحسن الاعصمي القرمطي من اعداد جيشاً كبيراً مزوداً بالعتاد و السلاح و الرجال ، و تقدم به نحو دمشق، و قد التحق به فريقاً من الاخشيديين ، فتقوى جيشه اكثر ، و لما بلغ الخبر لابن فلاح استهزء بامرهم و ارسل لهم حملة كانت موجهة نحو الروم ، فامر بتعديل مسارها الى الاعصم الذي وصل الى بلاد الشام سنة 360هـ ، فلتقى الطرفان و كانت الهزيمة للفاطميين ، كما قتل جعفر بن فلاح ايظاً ** ، و لما دخل حسن القرمطي الى دمشق ، عرف كيف دهادن اهلها ، و عمل على استمالتهم ، فقد طمأنهم على ارواحهم و اموالهم و احسن معاملتهم ، و اقام الخطبة للمطبع بالله العباسي في مساجد بالد الشام ، و حذف اسم الخليفة الفاطمي منها *** ، و تركت * القريزي ، االمصدر السابق ،ص 246 . ** ابو الفدا ، المصدر السابق ، ص 140 . *** ابن الاثير ، المصدر السابق ، ص 60 سياسة الحسن القرمطي اثراً ايجابياً في نفوس اهالي الشام ، و علم الحسن بذلك و ادرك بان سياسة الفاطميين في بلاد الشام و التي بنيت على اساس اقصاء الاخر ، هي سياسة فاشلة ، لذا نراه يضع الامور المذهبية جانباً و يبعدها عن السياسة و يقيم الخطبة للعباسيين (( إلد اعدائه السابقين )) في كل منطقة دخها و لهذا يورد المقريزي ما نصه :- (( .... و اقام القرامطة الدعوة للمطيع لله العباسي في كل بلدة فتحوه ، و سودوا* اعلامهم ، و رجعوا ما كانوا يمخرقون به ، و اظهروا انهم كأمراء النواصي الذين من قبل الخليفة العباسي )) * * . اعد الحسن القرمطي جيشاً كبيراً اخراً و ذلك لاحتلال مصر ، حيث انه اراد تامين دولته من قبل الفاطميين فوجب عليه الزحف نحو مصر ، فأعد العدة للقتال و توجهة نحو مصر ، حيث التقاه جوهر قائد المعز الفاطمي و دار قتال عنيف انتها بهزيمة الحسن ، الذي رجع الى بلاد الشام *** ، حيث اعد العدة مرة اخرى و زحف براً و بحراً ، و كان المعز قد وصل الى القاهرة سنة 362هـ فحاول اجراء فتنة بين القرامطة انفسهم فأرسل الى احد اولاد ابي طاهر القرمطي في البحرين و عينه اميراً و ارسل اليه مالاً ، و طلب منه السيطرة على الاحساء فقل الاخير ، و هنا تحرك الخليفة الطائع العباسي و ارسل الى الحسن القرمطي و الـــــى اولاد ابـــــي الطــــــاهر * سودا :- اي جعلوا اعلامهم سوداء ، لان راية العباسيين كانت سوداء. ** المصدر السابق ، ص 247 . *** ابن الاثير ، المصدر السسابق ، ص 242 . و حثهم على المصالحة فتصالحوا * . و هذا يدل على ان القرامطة اصبحوا يدينون بالولاء الى العباسيين رغم اختلاف مذهبهم ، و اصبحوا موالين للحكم العباسي ، اما الحسن الذي ارسل المعز الفاطمي اليه رسالة وبخه فيها على اقدامه لاحتلال مصر ، فانه رد اليه قائلاً :- (( وصل كتابك الذي كثر تفصيله و قل تحصيله ، و نحن سائرون اليك على اثره و السلام )) ** . و من خلال هذا الكتب يتبين لنا مدى كره الحسن للمعز ، كما يدل على عدم احترامه ، بارغم من انه كان يعتبر الامام عند اغلب الشيعة في ذلك الوقت ، و كما تبين من الرد فان الحسن اخذ يجهز لحملة اخرى على مصر ، فسار سنة 363هـ بجيش عظيم نحوها ، اما المعز فقد بعث هذه المرة الجيش بقيادة ابنه عبد الله ، و دارت رحى الحرب بين الفريقين و قاتلوا قتالاً شديداً و اوشك القرامطة على الفتك بالجيش الفاطمي لولى استخدام المعز للحيلة و الخديعة ، فقد ارسل الى امير عرب بلاد الشام (( الذي كان مع الجيش القرمطي )) حسان بن المفرج الطائي و اطمعه بارسال مبلغ ( 400 ) الف دينار اذا تخاذل جيشه امام الفاطميين ، و قبل حسان بذلك الاموال التي كانت اغلبها مغشوشة *** ، و هنا رجــــــحت * بتول العباسي ، المصدر السابق ، ص 7 . ** ابن الكثير ، المصدر السابق ، ص 242 . *** ابن الاثير ، المصدر السابق ، ج8 ، ص 60 ، بينما ذكر ابن الكثير ان المبلغ مبلغ الرشوة كان مائة الف دينار ، المصدر السابق ، ص 242 . الكفة لصالح الجيش الفاطمي ، و انهزم القرامطة * ، و هرب الحسن الى الاحساء ** . و لما دخلت جيوش المعز الشام حاول عدم تكرار اخطاء جنده فيما سبق ، فعمل على كسب زعماء العرب و اعادهم الى مناصبهم ليكسب رضا العامة ايظاً اقر الزعماء العرب على ولاياتهم و ضحى بعضهم بالقرب اليه مثل ظالم بن موهوب العقيلي *** . في هذه الاثناء وقعت اضطرابات عنيفة في العراق في ما بين الديالمة التابعين للبويهيين و الاتراك الذين كان يقودهم الفتكين التركي **** ، و كان ذلك سنة 364هـ ، و ما ان سيطرة الديالمة على الوضع حتى هرب الفتكين و معه ( 400 ) مقاتل الى بلاد الشام ، التي فزع حاكمها و امرائها من الامر فأرسلوا اليهم جيشاً علاقاتهم ، و لما علم الفتكين بالامر الرسل الى الحمدانيين لطاب نجدتهم و الذين قاموا بدورهم بارسال المال و السلاح و الرجال اليه ***** فاضطر امراء الشام الى الانسحاب ، و دخل الفتكين الى مدينة الحمص حيث استقبله هناك بني حمدان . * ابن الاثير ، المصدر السابق ، ص 242 . ** بتول العباسي ، المصدر السابق ، ص 73 . *** ابن الكثير ، المصدر السابق ،ص 242 . **** هو ابن منصور التركي غلام معز الدولة بن بويه ، كان فيه شجاعة و اقدام كبيرين ، فلما صارت الفتنة اثبت الفتكن شجاعته لكن جندهوا انهزموا ، ففر بالباقين الى الشام ، ينظر ، العباسي ، المصدر السابق ، ص 74 . ***** المقريزي ، المصدر السابق ، ص720 . كانت دمشق تعاني من الفوضى و الاضطراب و لما بلغهم امر افتكين ارسلوا اليه و ملكوه بلادهم و طلبوا منه ان يزيل عنهم سم الرفض (( التشيع )) المخالفة لمذهبهم * ، و بكف ظلم الولاة وشر المفسدين ، فأجاب الفتكين طلبهم و استحلفهم على الطاعة و وعدهم بالحماية و كف الاذى عنهم ** ، و دخل الفتكين دمشق سنة 364هـ و قطع خطبة الجمعة و جعلها للعباسيين *** . و لما سمع المعز بذلك اعد حملة كبيرة وقادها بنفسه ليلقي الفتكين ، غير انه مات في الطريق سنة 364هـ **** . و لما تول ابنه العزيز سنة 365هـ ، كانت بلاد الشام كلها واقعة تحت سيطرة الفتكين ، فسير العزيز جيشاً بقيادة جوهر ، فلما التقا الطرفان وقعت معارك شديدة و ضعف جيش جوهر و حاولة استمالة الفتكين ، خاصة بعد ما وصل القرامطة الذين كاتبهم الفتكين لمساعدته ***** ، حيث اضطر جوهر بعد المحاولات التي قام بها لاستمالة الفتكين بالانسحاب جنوباً باتجاه مصر ، و لما وصل الى القاهرة قال العزيز :- (( ان كنت تريدهم فأجرج اليهم بنفسك و الا فانهم واصلون على اثري )) ****** ، و هنـــــــــا * العباسي ، المصدر السابق ، ص 75 . ** المقريزي ، المصدر السابق ، ص 271 . *** المصدر نفسه ، ص 270 . **** ابن الاثير ، المصدر السابق ، ص 249 . ***** العباسي ، المصدر السابق ، ص 76 . ****** ابن الاثير ، المصدر السابق ، ج7 ، ص90. ادرك العزيز وقع الخطب و جسامته ، فخرج بنفسه للقاء الفتكين و من معه ، و دارت رحى الحرب التي انهزم فيها الفتكين * . و من خلال ما تقدم نستنتج بان المصالح هي الاساس في التعامل السياسي ، و لم يكن المذهب يوماً ما هو اساس في السياسة ، فقد كان الفتكين تركي ( سني ) طرد من قبل ديالمة الفرس (( فرس )) شيعة ، و لجأ عند بني حمدان (( عرب شيعة )) و سانده القرامطة ( شيعة عرب و اعاجم ) ضد خليفة شيعي هو الفاطمي ، و كان كل ذلك بناءاًً على ما كانت تتطلبه مصالح هؤلاء السياسية في تلك الفترة . * ابو الفدا ، المصدر السابق ، ج4 ، ص 109 . تطور العلاقات السياسية بين الحمدانيين و الفاطميين الحمدانيون شيعة علويون ، و على الرغم من ذلك فأنهم عارضوا الوجود الفاطمي في بلاد الشام ، و لذا نرى الحمدانيين كثيراً ما ساعدوا القرامطة في حربهم ضد الفاطميين ، كما ساعدوا الفتكين التركي كما مر بنا سابقاً . و على الرغم من اقامة بني حمدان الخطبة للخليفة الفاطمي في حمص و حلب و تغير الاذان بـ :- (( حي على خير العمل )) و (( محمد و علي خير البشر )) * ، الا ان العلاقات في ما بين الطرفين كانت بين جر و مد . فقد حاول العزيز احتلال حلب و ارسل الى واليه على دمشق للمسير لحرب بني حمدان ، فلما علم سعيد الدولة الحمداني بهذا الامر ارسل الى جاسيل الثاني ملك الروم في انطاكيا الذي ارسل له جيشاً و مالاً ، بالرغم من ذلك الا ان والي الشام بن جوتكين (( بنجوتكين )) هزمة بني حمدان و الروم 382هـ ** و منه المدد ، فأرسل العزيز المدد اللازم لهُ ، حيث زحفة لمحاصرة حلب *** ، و لما علم سعيد الدولة بذلك راسل باسيل ملك الروم الذي حظر بنفسه لانقاذ سعيد الدولة الحمداني ، فهزم بنجوتكين ، و عادة الى دمشق ، و لما علم العزيز بذلك قرر المسير اليه بنفسه ، لكنه مات في الطريق سنة 386 *** . * بتول العباسي ، المصدر السابق ، ص 80 . ** المصدر نفسه ، ص 81 . *** المصدر نفسه ، ص 82 . **** المقريزي ، المصدر السابق ، ص 318 . محاولات الفاطميين للاستيلاء على العراق :- بعد ان سيطرة الفاطميين على المغرب و مصر و بلاد الشام ، لم يبقى امامهم غير العراق الذي طالما ارادوا السيطرة عليه لعدة اساباب :- 1- في العراق الدولة العباسية الغنيمة الاسايسة للفاطميين ، و التي طالما مدت معارضة الفاطميين بالمال و السلاح ، فتدميرها مطلب سياسي و ديني للفاطميين . 2- في العراق ايظاً مراقد اشهر ائمة اهل البيت رضوان الله تعالى عنهم (( علي و الحسين ... الخ )) لذلك فان الفاطميين يعتقدون العراق وطناً للشيعة الذي يسيطر على العراق فانه سيطرة على المشرق كله ، بحسب موقع العراق الجغرافي ، و لهذاه الاسباب حاول الفاطميين السيطرة على العراق الذي كان خاضعاً ، اسمياً للخلافة العباسية ، و عملياً للبويهيين ، الذين تربطهم علاقات ودية مع الفاطميين ، غير انهم كانوا يفضلون العباسيين الضعفاء على الفاطميين الاقوياء . لعب دعاة الاسماعيلية في العراق دوراً كبيراً في استمالة العديد من الناس الى هذه الدعوة ، كما استمالوا بعض الوزراء و الكتاب * ، غير ان ذلك لم يكن يشكل خطراً حقيقاً على الدولة العابسية ، ما دامت جيوش الفاطمية بعيدة عنهم * ابن الاثير ، الكامل ، المصدر السابق ، ص خلفاء بني العباس كانوا على ضعفهم ، يحاربون المد الطائفي الاسماعيلي المنتشر في البلاد ، ففي عهد الخليفة المقتدر ، تم كبس مكان كانت تعقد فيه اجتماعات سرية للدعوة الاسماعيلية ، و كان هذا المكان هو مسجد براثا الذي دوهم من قبل قوات الخليفة سنة 313هـ ، وجد فيه ثلاثون رجلاً يصلون فيه ففتش هلؤلاء الرجال فوجد عندهم خواتم من طين ابيض كتب عليها اسم الامام ، كما يفعل دعاة الفطمية مع من ينتسب اليهم ، و من ذلك الحين استصدر الخليفة فتوى بهد المسجد فهدم * . و في الحقيقة لم يكن البويهيون مرتاحون لنشاط الفاطميين في العراق ، حتى ان عضد الدولة حينما تعرض لسرقة تمثال له من فضة ، قال ان هذا الامر من تدبير والي مصر الفاطمي ** ، و لذا نجده (( اي عضد الدلوة )) بعد ما اعترف بصحة نسب الفاطميين ، يعود ثانية للتشكك بنسبهم ، و عقد لهذا الامر مؤتمر حضره علويو بغداد الذين اقروا ببطلان نسب الفاطميين الى ال البيت ، و قال للمجتمعين :- (( ... هذا الذي بمصر يقول انه علوي منكم ؟ فقالوا : ليس هو منا ، فقال لهم : ضعو خطوطكم بانهوا ليس بعلوي و لا من ولد ابي طالب ... )) *** . و قد حاول عضد الدولة ارسال جيش الى مصر و اخراجها من حوزة الفطميين ، فرفع اعلام سود و كتب عليها : (( بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، و ثلى الله على محمد خاتم النبيين ، الطائع لله امير المؤمنين ادخلوا مصراً ان شاء الله امنين )) **** . * بتول العباسي ، المصدر السابق ، ص 140 . ** المصدر نفسه ، ص 146 . *** المقريزي ، المصدر السابق ، ص 123 . **** العباسي ، المصدر السابق ، ص 147 . و كان الفاطميين يتمنون السيطرة على بغداد ، حيث قال المعز الفاطمي حينما زار رسول الامبرطور البيزنطي الذي قدم الى القاهرة لزيارته :- (( ... اتذكر اذ اتيتني و انا بالمهدية فقلت لك : لتدخلن علية بمصر و انا ملكها ... فقال الرسول اذكر ذلك فقال له : و انا اقول لك الان : لتدخلنة علية و انا خليفة بغداد ... )) * . لم يتوقف الفاطميين عند حد معين لاجل السيطرة على العراق فعملوا كل ما بوسعهم ، حتى نجحوا في تحقيق بعض الانتصارات السياسية ، حيث استطاعوا استمالة بعض الامراء ، حيث اقيمة الخطبة الفاطمية للعزيز سنة 382 هـ في الموصل على يد اميرها انذاك ابي الدرداء محمد بن العقيلي ** ، و كذلك نحج الخليفة الفاطمي الحاكم بامر الله الفاطمي في استمالة امير الموصل قرواش العقيلي ، حيث استماله بالمال و الهدايا فخرج عن طاعة الخليفة العباسي القادر بالله ، فقام قرواش بنشر الدعوة الفاطمية في الموصل و الانبار و الكوفة سنة 401هـ ، فارسله القادر العباسي ، و عاتبه ، ثم اخذ القادر يجهز الجيش لمحاربة قرواش ، فلما علم قرواش بذلك ، قطع الخطبة للفاطميين و اعادها الى العباسيين و ندم على ما فعله و اعتذر للقادر *** . على ان الصراع في العراق اتخذ طابعاً سياسياً و اقتصادياً اكثر مما هو صراعاً عسكرياً ، فلم تكن هناك حروب طاحنة او معارك قتالية (( غير ما حدث من ثورة الباسيري )) **** و لعل * بتول العباسي ، المصدر السابق ، ص 148 . ** المصدر نفسه *** ابن كثير ، المصدر السابق ، ج 11 ، ص 301 . **** يستقدم ذكرها لاحقاً . السبب بذلك يعود الى ادراك الفاطميين بان لا جدوى من الحرب التي انهكتهم (( خاصة حرب بلاد الشام )) اما العباسيون في بغداد و الذين بدؤا شيئاً فشيئاً يعيدون قوتهم ، فاخذوا يعملون بنفس السياسة الفطمية ، و اتخذوا من الاعلام وسيلة مهمة لدحر الدعوة الفاطمية و لنسف الدعوة من اساسها عقد الخليفة العباسي القادر بالله ، دعا اليه الفقهاء و القضاء و بعض وجهاء الشيعة و اصدر في سنة 402هـ محضراً يتضمن عدم صحة نسب الفاطميين لال البيت ، و قد جاء في المحضر :- (( هذا ما شهد بهي الشهود بان معد بن اسماعيل بن عبد الرحمن بن سعيد منتسب الى ديصان بن سعيد الذي ينتسب الى الديصانية ، و ان هذا الناجم بمصر هو منصور بن نزار الملقب بالحاكم حكم الله عليه بالبوار و الدمار ابن معد بن اسماعيل بن عبد الرحمن بن سعيد لا اسعدهُ و ان من تقدمه من سلفه الارجاس الانجاس عليه لعنة الله و لعن اللاعنين خوارج لا نسب لهم في ولد علي بن ابي طالب رضي اللهعنه .و ان ما ادعوه في الانتساب إليه زور و باطل ، و ان هذا الناجم في مصر هو و سلفه كفار و فساق و زنادقة ملحدون معطلون و للاسلام جاحدون )) * . و قد وقع على هذا المحضر عدد كبير من اكابر بغداد ، فهم الشريف الرضي و اخوه المرتضى ، و ابن الارزق الموسوي * ابو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي ، المنتظم في تاريخ الملوك و الامم ، ب – ت ، ج 7 ، ص . ص 255 – 256 . و محمد بن محمد بن عمر بن يعلى ، و القاضي ابو محمد بن عبد اللع الاكفاني و القاضي ابو القاسم الجزري ، و الامام ابو حامد الاسفراييني * . غير ان الفاطميين كانوا قد سبقوا العباسيون باساليب و قن الدعاية باجيال ، فلم تكن هذه الامور تؤثر على عملهم ، و قد استقل الظاهر الفاطمي الصراع البويهي – البويهي ، و ارسل بعض دعاته الى العراق فستجاب لهم كثير ، كما انهم طوروا اساليبهم فارسلوا سنة 428 هـ مبلغاً قدره خمسة الاف دينار الى مدينة الكوفة لانفاقها لاصلاح نهر الكوفة ** ، و زادت الدولة الفاطمية اعداد دعاتها في العراق ، و كان من اشهر دعاة الفاطميين في العراق و بلاد فارس ، المؤيد في الدين هبة الله الشيررازي *** و الذي عمل بكل قوة لاستمالة بني بويه للدعوة الفاطمية ، و نتيجة لجهوده المضنية استطـــــاع كســــــب الامير البويهـــــي ابــو كالجــــــار 435 - -440 هـ ) الذي اعجب بالشيرازي و استدعاه و كرمه ، سمح له بنشر الدعوة * ابن الجوزي ، المصدر السابق ، ج 7 ، ص 256 . ** المصدر نفسه ، ج 8 ، ص 91 ., *** هبة الله الشيرازي ، ولد في مدينة شيراز سنة 391 هـ من ابو بن اسماعيلين ، و تلقى علومه على يد والده الذي كان داعي دعاة الاسماعيلية في بلاد فارس ، و بعد وفاة والده عين داعية الدعاةفي بلاد فارس للمستنصر بالله الفاطمي ، و كان نابغة بعلم التاويل الذي ترتكز عليه العقائد الفلسفية الاسماعيلية ، زار اليمن و حلب ، توفي في شيراز سنة 470 هـ ، من اشهر مؤلفاته ، المجالس المؤيدية ، ديوان المؤيد ، للتفاصيل ، ينظر ، احسان الاهي ظهير ، المصدر السابق ، ص . ص 693 – 698 . الاسماعيلية في ايران ، على ان لا يجهر بها امام العامة ، و انجرف ابي كاليجار بالدعوة الاسماعيلية حتى كان الشيرازي يتردد عليه مساء كل خميس لتلقينه مبادء مذهب الاسماعيلي ، و كان ابي كاليجار يقول للشيرازي (( اني اسلمت نفسي و ديني اليك ، و انني راضي بجمله ماانت عليه )) * . و لما علم الخليفة العباسي القائم بامر الله ، هدد ابي كاليجار ، اذا لم يسلم الشيرازي ، و لم يتوقف عن نشر الدعوة العباسية ، بانه سيلجأ للسلاجقة الذين كانوا انذاك قد سيطروا على نصف بلاد فارس ، فأرسل ابي كاليجار الى الشيرازي يحذره ، فهرب الى مصر سنة 438هـ ** ، بيد ان هذا الاجراء جاء موتأخراً بسبب اعتناق العديد من رجالات الدولة الى المذهب الاسماعيلي ، و كان من اهم اؤلئك القادة التركي المعروف بالباسري *** ، الذي اصبح مسيطراً على بغداد فلم يعد للخليفة اي قوة تذكر حتى ان الامراء البويهيون لم يكن لهم من الامر شيء ، فالباسري كان مبتداً بالامر . * بتول العباسي ، المصدر السابق ، ص 154 . ** المصدر نفسه ، ص 155 . *** الباسري :- هو احد المماليك التابعين لبهاء الدولة بن عضد الدولة ، و كان في البداية مملوكاً لرجل من اهل سبا فنسب اليها ، ابن الاثير ، ج 12 ، المصدر السابق ، ص 52 . بدأ البسا سيري يتصرف برعونة كبيرة ، و قام بمراسلة الفاطميين بمثر ، و لما علم الخيفة العباسي القائم بالامر ارسل الى الامير البويهي الملك الرحيم اخر امراء بني بويه ، قائلاً : ( ان الباسيري خلع الطاعة و كاتب الاعداء اي ( الفاطميين ) و ان الخليفة له على الملك العهود ... ) و اجابه الملك الرحيم انه سيلتزم الخليفة * ، و لما اقترب السلاجقة من بغداد يقودهم طفرلبك بن سلجوق ، هرب الباسيري الى الحلة و منها الى مدينة الرحبة قرب حمص ، حيث راسل الشيرازي في القاهرة و اخبره بما جرت اليه الامور ** ، و دخل الجيش السلجوقي بغداد في اواخر سنة 447 هـ *** ، و امر طفرلبك اخوه يانايل بالتوجه نحو الموصل ، و لما كان يانايل يحقد على اخيه و يحسده راسل الباسيري و اتفق معه على محاربة طفرلبك **** ، و بدوره ارسل الى الشيرازي ، الذي اعطاه الخليفة الفاطمي الاموال والرجال و امره بالذهاب الى الباسيري ، و هناك اجتمع الاثنان بجيش مختلف الاجناس من عرب و اتراك و مغاربة و فرس ***** ، فزحفوا نحو الموصل التي تركها ينال و فر نحو همدان ، و هنا غضب طفرلبك على ما حدث مذهب بجيشه لملاحقة اخيه ، و لما علم الباسيري بالامر عاد الى الرحبة ، فلما وصل طفرلبك الى الموصل لم يجد احداً ، فغضب على اخيه اكثر ، فجتهد في طلبه و سار خلفه الى همدان****** . * ابن الاثير ، المصدر السابق ، ص 58 . ** المصدر نفسه ، ص 58 . *** المصدر نفسه ، ص 58 . **** ابن الاثير ، المصدر السابق ، ص ***** بتول العباسي ، المصدر السابق ، ص 168 . ****** ابن الاثير ، المصدر السابق ، ص علم البساسيري بمسيرة طغرلبك ، فستغلها فرصة عظيمة فقد فرغت بغداد من الجند ، فزحف الباسيري و صاحبه الشيرازي الى بغداد ، و دخلوها يوم الاحد الموافق الثامن من ذي القعدة سنة 450هـ * ، و عند وصوله رحل اهل السنة الى غرب بغداد (( الرصافة )) بينما استقبل اهالي الكرخ الباسيري ** ، و عمل الباسيري على اقامة الخطبة للخليفة الفاطمي المستنصر في بغداد ، و اعتقل الخليفة العباسي القائم ، الذي اجاره الامير قريش بن بدران *** . و لما استقر الامر للباسيري ، في بغداد قتل خلقاً كثيراً لحقده عليهم **** ، اما الخليفة العباسي فقد ارسل الى مدينة عانة ، بعد ان وقع للخليفة الباسيري اعترف فيه بان لاحق لبني العباس و لا له الخلافة مع وجود بني فاطمة الزهراء ، و بعث الباسيري بهذا العهد مع ثوب الخليفة القائم و عمامته الى القاهرة **** . لكن الباسيري ضل وحده فقد رجع الشيرازي الى القاهرة و لم يصل له اي مدد من القاهرة ، و اقترب طفرلبك من بغداد ، و هنا هرب الباسيري الى وسط ، و دخل طفرلبك بغداد 451هـ ، فأرسل احد قواده للحاق الباسيري ، حيث ظفر به في الكوفة و قتله سنة 451هـ . و بهذا تمكن طفرلبك من القضاء على الباسيري و اعادة * ابن الكثير ، المصدر السابق ، ص 59 . ** بتول العباسي ، المصدر السابق ، ص 175 . *** المصدر نفسه ، ص 176 . **** ابن كثير ، المصدر السابق ، ص 59 . ***** المقريزي ، المصدر السابق ، ص 95 . ****** ابن الاثير ، المصدر السابق ، ص الخليفة العباسي الى بغداد . و بهذه الحركة انتهت محاولات الفاطميين للسيطرة على بغداد ، بل اصبحوا بموقف دفاعي بعد ما شن السلاجقة عليهم الغارات العديدة ، حيث ارجعوا الخطبة للعباسيين في كل من بالد الحجاز وبلاد الشام وبلاد فارس . و اخذت الدولة الفاطمية بالضعف في نهاية عهد المستنصر بالله ، فقد وقع الخلاف بين ابناء المستنصر بعد وفاته سنة 487 هـ ، و هما نزار و المستعلي ، و انقسمت الاسماعيلية الى قسمين نزارية و مستعلية و زاد انقسامهم و انحطاطهم حتى زوال ملكهم بعد ان دخل مصر صلاح الدين الايوبي سنة 564 هـ . الخاتمة :- بعد ما عرضت ما الت اليه احوال العالم الاسلامي في عهد دولتين شيعيتين كبيرتين هما الدولة البويهية و الدولة الفاطميية ، و ما ال اليه الوضع بعد ما سيطرة الشيعة لفترة طويلة على حكم العالم الاسلامي ، خرجنا من بحثنا هذا بعدة نتائج وهي كالاتي :- اولاً :- نتيجة لضعف الخلافة العباسية و انشغال خلفائهم المتأخرين باللهو و ترك الامور بيد الوزراء و الكتاب و القواد ، ضاعت اجزاء واسعة من هذه الدولة و تكونت بها امارات متنازعة متصارعة فيما بينها . ثانياً :– كان لضهور البويهيون على ساحة الاحداث السياسية الاسلامية ، اثراً عميقاً في تأجيج فتنة طائفية لم يعرفها العالم الاسلامي قبل هذا التاريخ ، اضافة الى ظهور البدع و الخرافات التي لم ينزل الله بها من سلطان ، و التي استمرت حتى يومنا هذا . ثالثاً :- كان للجهل بامور الدين و العقيد ، و العطف على ال بيت رسول الله صلى الله عليه و سلم ، سبباً مباشراً بانتشار الافكار الغريبة و الدخيلة على الاسلام ، و سبباً في ادعاء اصحاب هذه الافكار بالاحقية بحكم المسلمين . رابعاً :- ان دعاة المذهبية و الطائفية و ان تمكنوا لفترة من الزمن ، و توهموا انهم على حق ، ذاهبين منقرضين هم و طائفيتهم . خامساً :- ان العلاقات السياسية لا تبنا على اساس الدين او العقيدة او المذهب ، و انما تبنى على اساس المصالح الدنيوية ، لا على اساس المصالح الدينية ، فرأينا خلال هذا المبحث كم تقاتل و تذابح ابناء المذهب الواحد لاجل تحقيق هدف مصلحي دنيوي . سادساً :- ان خلفاء بني العباس استطاعوا الاحتفاظ بخلافتهم رغم ضعفهم و عجزهم ، و قوة اعدائهم من بويهيين و قرامطة و حمدانين و فاطميين ، و انما استطاعوا الحفاظ علها لا بقوة السلاح و لا بكثرة المال و لا بزعامة دينية و انما بحنكة سياسية . المصادر :- 1- ابن الاثير ، عز الدين ابي الحسن علي بن ابي الكرم محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني المعروف بابن الاثير ، الكامل في التاريخ ، تحقيق ، خليل مأمون شيما ، بيروت 2002 . 2- ابن كثير ، عماد الدين ابي الفدا اسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي ، البداية و النهاية ، القاهرة ، 2003 . 3- ابن الجوزي ، ابو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي ، المنتظم في تاريخ الملوك و الامم . د – ت 4- المقريزي ، ابي العباس تقي الدين احمد بن علي المقريزي ، اتعاظ الحنفا باخبار الفاطميين الخلفا ، بيروت ، 2001 . 5- ابو الفدا ، الملك المؤيد عماد الدين ابو الفدا اسماعيل بن علي بن محمود بن محمد بن عمر بن شاهنشاه ايوب الشافعي ، المختصر في اخبار البشر ، المعروف بتاريخ ابي الفدا ، بيروت ، د . ت 6- السيوطي ، الامام الحافظ جمال الدين عبد الرحمن السيوطي ، تاريخ الخلفاء ، تحقيق ، محمد محي الدين عبد الحميد ، بغداد ، 1987 . 7- ابن خلدون ، عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن خلدون التونسي المالكي ، العبر و ديوان المبتدأ والخبر ، بيروت ، 8- احسان الهي ظهير ، الاسماعيلية ، الرياض ، 2005 . 9- الخضري بك ، محمد ، تاريخ الامم الاسلامية ، الدولة العباسية ، القاهرة ، 1970 . 10-ـ بتول ابراهيم العباسي ، تطور الاحداد السياسية بين السياسيين ، الفاطميين ، رسالة ماجستير غير منشورة ، كلية الاداب جامعة ، بغداد 11-ـ حس ابراهيم حسن ، تأريخ الدلوة الفاطمية ، القاهرة ، 1964 . 12-ـ حسين الجاف ، الوجيز في تاريخ ايران ، بغداد ، 2003 ، الجزء الثاني . 13-ـ كاريل بوركلمان ، تأريخ الشعوب الاسلامية ، ترجمة ، نبيه امين فارس ، منير البعليكي ، بيروت 1977 . 14-ـ محمد البندادي ، التشيع بين المفهوم الائمة و المفهوم الفارسي ، عمان 1988 . 15-ـ محمد حسين الزبيدي ، العراق في العصر البويهي ( التنظيمات السياسية و الادارية و الاقتصادية ) 334 – 447 ، بغداد ، 1969 . 16-ـ محمد جنال الدين سرور ، تأريخ الحضارة الاسلامية في الشرق ، القاهرة 1967 . 17-ـ عبد العزيز الدوري ، دراسات في العصور العباسية المتأخرة ، بغداد ، 1945 . 18-ـ علي الشمري ، الدولة البويهية ، سلسلة دول الشيعة ، مجلة النبأ ، بغداد ، العدد 37 ، جماد الثاني ، 1420هـ . المحتويات المقدمة الدولة البويهية سياسة البويهين اتجاه الخلفاء الفتنة الطائفية في عهد بني بويه الحرية الدينية للشيعة (( علماء الشيعة في عهد البويهي )) نهاية البويهيون الدولة الفاطمية الصراع الفاطمي القرمطي على بلاد الشام العلاقات السياسية بين الحمدانيين و الفاطميين محاولات الفاطميين للاستيلاء على العراق الخاتمة المصادر المحتويات https://www.alrashead.net/index.php?partd=2&derid=791 |
||||
|
|
|
2012-04-02, 20:08
|
رقم المشاركة : 13 | ||||
|
اقتباس:
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة ads not by this site (تم التحويل من خلافة فاطمية) محتويات [أخف] 1 الدولة الفاطمية 2 النشأة والدعوة 3 تاريخهم 4 ملامح الدولة الفاطمية 5 المكتبات في عصر الدولة الفاطمية 6 من الآثار الفاطمية في المغرب العربي 7 الخلفاء الفاطميون 8 الأدب والفنون في العصر الفاطمي 9 مميزات العمارة في الطراز الفاطمية 10 المصادر 11 المراجع [عدل]الدولة الفاطمية وهي سلالة شيعية، تنتسب للفرقة الإسماعيلية من الشيعة، حكمت تونس، ومصر، والشام وعلى فترات في ليبيا والجزائر، والمغرب - لكن ليس بشكل مباشر وإنما عن طريق أمراء من أهل السنة كانوا تابعين للدولة الفاطمية بشكل سياسي لا عقدي - وأجزاء محدوده من غرب الجزيرة العربية وصقلية وكان لها نفوذ قوي في شمال السودان عبر إمارة الكنوز، بين عامي 909 و1171 م. العاصمة : القيروان: 909-920 م، مهدية، تونس: 920-973 م، القاهرة: منذ 973 م. الدولة الفاطمية تاريخ فاطمي خلفاء الفاطميين عبيد الله المهدي، 909-934. محمد القائم بأمر الله، 934-946. إسماعيل المنصور بالله، 946-953. معد المعز لدين الله، 953-975. نزار العزيز بالله، 975-996. المنصور الحاكم بأمر الله، 996-1021. علي الظاهر لإعزاز دين الله، 1021-1036. معد المستنصر بالله، 1036-1094. المستعلي بالله، 1094-1101. الآمر بأحكام الله، 1101-1130. الحافظ لدين الله، 1130-1149. الظافر بدين الله، 1194 - 1154. الفائز بدين الله، 1154 - 1160. العاضد لدين الله، 1160-1171. [عدل]النشأة والدعوة سلك الفاطميون مسلك العباسيين عند تأسيس دولتهم فمهدوا لدولتهم بالدعوة إلى الفكرة الشيعية في مصر والمغرب واليمن، وأصبح لها أتباع وأنصار بكل من هذه البلاد، بل استطاعوا أن يستميلوا وزراء العهد الأخير للأغالبة، وكان داعي دعاتها في المرحلة الأخيرة قبل قيام دولتهم أبو عبد الله علي بن حوشب الشيعي، فعمل على نشر الدعوة للعبيديين الفاطميين في بلاد المغرب منذ سنة 280 هـ ثم شمال إفريقية سنة 289 هـ. استطاع أبو عبد الله أن يحشد جيشًا من أتباعه ويواجه دولة الأغالبة في حروب امتدت حوالي خمس سنوات حتى سنة 296، والتي استطاع فيها أن يقضي تمامًا على دولة الأغالبة وامتد نفوذ الفاطميين في ذلك الوقت إلى أكثر أجزاء بلاد المغرب حتى أصبحوا أصحاب السلطان المطلق في جميع الجهات الواقعة غرب مدينة القيروان. [عدل]تاريخهم الدولة الفاطمية في أقصى اتساعها المؤسس عبيد الله المهدي (909-934 م) نجح صاحب دعوته في القضاء على دولة الأغالبة وحمله إلى السلطة، معتمدا في ذلك على كثرة جموع قبيلته كتامة البربرية، ثم اختطّ مدينة المهدية بإفريقية (تونس الحالية) وجعل منها عاصمة له، إلا أن الفاطميين وحلفاءهم بعد ذلك زحفوا إلى المشرق وأسسوا القاهرة مع رابع خلفاء العبيديين المعز لدين الله الفاطمي، ولم يتبق منهم في المغرب إلا القليل. استولى الفاطميون على شرق الجزائر، ثم تونس، ثم ليبيا ثم صقلية التي بقيت في حكمهم حتى 1061 م. سنة 969 م استولى المعز (953-975 م) على مصر وبنى مدينة القاهرة بقيادة جوهر الصقلي. دخل الفاطميون في صراع مع العباسيين للسيطرة على الشام. كما تنازعوا السيطرة على شمال إفريقية مع أمويي الأندلس. كما تمكنوا من إخضاع الحجاز والحرمين ما بين سنوات 965-1070 م. ازدهرت التجارة ونما اقتصاد البلاد ونشطت حركة العمران أثناء عهد العزيز بالله الفاطمي (965-996 م) ثم الحاكم بأمر الله الفاطمي (996-1021 م) وفي عهده انشقت عن الاسماعلية طائفة من الشيعة. آخر الخلفاء وهو العاضد لدين الله الفاطمي وقع تحت سيطرة القادة العسكريين الأيوبيين. قام صلاح الدين الأيوبي وانقلب على الدولة الشيعية. تولى الوزارة منذ 1169 م، وأعاد الخلافة العباسية سنة 1171 م. وأعاد ذكر الخليفة العباسي. [عدل]ملامح الدولة الفاطمية كان للفاطميين أثر كبير في التاريخ الإسلامي بشكل العام والمصري بشكل خاص، حيث تقدمت العلوم والفنون في عهدهم وكانت القاهرة حاضرة زمانها يفدها الطلاب من أنحاء العالم للتزود بالعلم والمعرفة وبنيت بها دار الحكمة والأزهر وانتشرت الكتب وجعل المال من أجل الشعراء والأدباء، وارتبطت الكثير من العادات والتقاليد والطقوس بالدولة الفاطمية في مصر حيث ما زال التأثير الفاطمي يظهر في مصر أثناء شهر رمضان والأعياد. بل إن بعض مؤرخي تاريخ المسرح العربي يرون أن بذور المسرح كانت بدأت في الظهور في العصر الفاطمي من خلال ما يسمى بالمهرج والحاوي أثناء الاحتفالات في العصر الفاطمي. وتميز العصر الفاطمي بالاهتمام بالأعياد والاحتفالات ونرى المقريزي يمعن في وصف الاحتفالات والمواكب الخاصة بالخلفاء. ومازل المصريون يتذكرون موكب حصان الخليفة المهيب الذي كان يخرج يوم المولد النبوي فيصنعون حلوى تشبه هذا الحصان. وارتبط العصر الفاطمي بكثير من الحكايات الشعبية المصرية التي ليس لها سند تاريخي ولكن يتناقلها الناس من جيل إلى جيل كحادثة نقل جبل المقطم على يد سمعان الخراز والقصص المرتبطة بالشاطر حسن وأيضا الحواديت المرتبطة بست الملك أخت الحاكم بأمر الله. وغيرها الكثير. وفي العصر الفاطمي يعود أقباط ويهود مصر في الظهور على مسرح الأحداث من جديد فإذا استثنينا السنوات الأخيرة من عهد الحاكم بأمر الله نجد أن باقي العهد الفاطمي كان عهد حريات للأقباط واليهود وبعضهم وصل إلى أرقى مناصب البلاط الفاطمي. وهذا التغيير ساهم في منح الأقليات الأخرى بالمساهمة الفعلية في تقبل الأخر وقد قامت الدولة بإشراك وزراء سنة مثل رضوان وصلاح الدين الذي انقلب على الدولة آنذاك. وقد قام الداعي المطلق إدريس عماد الدين القرشي بالشرح الوافي عن تطور الدولة الفاطمية والمعارك التي خاضتها مع قبائل المشرق والكتاميين ضد فضل بن أبي يزيد وقبائله التي انتهت لصالح المنصور بالله. أيضا قام بتفصيل مراحل الخلفاء ومنجزاتهم في عدة كتب قد فقد بعضها. [عدل]المكتبات في عصر الدولة الفاطمية كانت المساجد مراكز ثقافية وعمل العزيز بالله علي تحويل الجامع الأزهر إلى جامعة يدرس فيها الفقه الشيعي إلى جانب فقه المذاهب الأخرى والعلوم من لغة وطب ورياضة ووفر الفاطميون للطلاب الوافدين من جميع أنحاء العالم الإسلامي المسكن والملبس وانشؤوا بالأزهر مكتبه ضخمه بها مخطوطات في جميع العلوم . اتخذ الفاطميون من قصورهم مراكز لنشر الثقافة الشيعية بصفه خاصة وألحقوا بها مكتبات تحتوي الألوف من الكتب مثل مكتبة القصر الشرقي التي أنشأها الخليفة المعز لدين الله. ويذكر المؤرخون أن الآلاف من الكتب تعرضت للحرق والنهب إبان انقضاء حكم الفاطميين على يد الأيوبيين، ومن الشواهد المتصلة أن ما يعرف في مصر الآن بتلال الكتب إنما هو في الأصل المكان الذي جمعت فيه كتب ومخطوطات الفاطميين فأُحرق معظمها وتُرك الباقي لتغطيه الرمال وتدفنه. يذكر المقريزي أن عبيد الأيوبيين عندما سطوا على القصور الفاطمية ونهبوها كانوا ينزعون الجلود التي تغلّف المخطوطات ويتخذون منها نعالاً. [عدل]من الآثار الفاطمية في المغرب العربي عنى الفاطميون بالعمارة عناية فائقة، وقد ذكرنا أن عبيد الله المهدي أسس مدينة المهدية [عدل]الخلفاء الفاطميون [أخف] جزء من سلسلة الشيعة إسماعيلية فرق الإسماعيلية الآغاخانية · دروز · السبعية · مؤمنية مستعلية · داودية · سليمانية · علوية الأعمدة الولاية · الصيام · الحج · الزكاة الطهارة · الجهاد · الشهادة نظريات الجنان · البعث · الداعي المطلق الظاهر والباطن شخصيات هامة أئمة الإسماعيلية · حسن الصباح آغا خان الأول · آغا خان الثاني آغا خان الثالث · آغا خان الرابع محمد برهان الدين · الفخري عبد الله ضياء الدين صاحب · موفق طريف تاريخ الدولة الفاطمية · الحشاشون · القرامطة عرض · نقاش · تعديل عبيد الله المهدي، 909 - 934. القائم بأمر الله، 934 - 946. المنصور بالله الفاطمي، 946 - 953. المعز لدين الله، 953 - 975. العزيز بالله الفاطمي، 975 - 996. الحاكم بأمر الله، 996 - 1021. الظاهر لإعزاز دين الله، 1021 - 1036. المستنصر بالله الفاطمي، 1036 - 1094. المستعلي بالله، 1094 - 1101. الآمر بأحكام الله، 1101 - 1130. الحافظ لدين الله، 1130 - 1149. الظافر بدين الله، 1149 - 1154. الفائز بدين الله، 1154 - 1160. العاضد لدين الله الفاطمي، 1160 - 1171. [عدل]الأدب والفنون في العصر الفاطمي المقال الرئيسي: الأدب والعلوم في العصر الفاطمي [عدل]مميزات العمارة في الطراز الفاطمي امتدت مرحلة العصر العبيدي نحو مائتي عام، وسادت روح الترف في هذه الفترة في كل شيء. وفي خطط المقريزي ما يعكس صورة هذه الحياة بأبهى مظاهرها. وكان مذهب الحاكمين هو المذهب الشيعي، بينما كان أغلب الشعب يتبع مذهب أهل السنة. وكل ما لدينا عن قصور العبيديون إنما استقيناه من أقوال المؤرخين. وهي "في تونس" إلا فكرة خيالية عن فخامتها، فكان لهم في القاهرة قصران متقابلان أحدهما الشرقي وله تسعة أبواب ويبلغ طول واجهته 345 مترا. وترتبط المساجد الفاطمية في القاهرة تارة بابن طولون في استعمال الأكتاف، وتارة بسيدي عقبة في استعمال المجاز المرتفع الذي يقطع رواق القبلة. وقد اقترن هذا العصر بعدة ظواهر معمارية منها استخدام الحجر المنحوت لأول مرة في واجهات المساجد بدلا من الطوب، ثم تزيين هذه الواجهات بالزخارف المنوعة المحفورة على الحجر. بعد أن كنا نشاهدها في جامع عمرو وجامع ابن طولون عارية من الزخارف. ومن أمثلة هذه الواجهات واجهة مسجد الحاكم والأقمر. حيث نرى في واجهة الأخير وردة بديعة محفورة ومفرغة تذكرنا بالتفوق الفني على نظيرها في طراز قرطبة. وكانت القباب في ذلك العصر صغيرة وبسيطة. سواء من الداخل أم من الخارج. وظهر تضليعها أول مرة في قبة السيدة عاتكة ق 12م. وتطور أركان القبة نحو المقرنصات المتعددة الحطات. حيث بدأ بطاقة واحدة. كما في جامع الحاكم ثم بحطتين في قبة الشيخ يونس والجعفري وعاتكة. أما الزخارف المعمارية فقد بلغت الغاية في الجمال سواء أكانت في الجص أم في الكتابة الكوفية المزهرة التي كانت تحتل الصدارة في المحاريب وطارات العقود والنوافذ. وكذلك الزخارف المحفورة في الخشب سواء في الأبواب أم المنابر أم المحاريب المنقولة أو في الروابط الخشبية التي تربط العقود. [عدل]المصادر الدولة (الفاطمية) موقع قصة الاسلام [عدل]المراجع Islam: Kunst und Architektur الفاطميون كتاب: الفن الإسلامي أصوله فلسفته مدارسه، للمؤلف: بو صالح الألفي. الدولة الفاطمية الكبرى، مختارات من عارف تامر، المكتبة الفاطمية (3)، دار آل البيت، ط1، 2007. كتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي المؤلف عبد الرحمن أبى بكر السيوطي. سبقه الدولة العباسية تاريخ مصر تبعه الدولة الأيوبية https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%...85%D9%8A%D8%A9 مرحع اخر https://www.alshirazi.com/compilation...on/part5/1.htm |
||||
|
|
|
2012-04-02, 20:11
|
رقم المشاركة : 14 | ||||
|
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم الحلقة الأولى تعود بواكير التنظير في العمارة والفنون إلي أزمنة غابرة، وتناغمت مع الخطاب العقلي الخاص بالحقبة الزمنية فتحولت من، أسطورية الي وصفية ثم مادية، ولم تطأ المنهج التحليلي إلا خلال القرنين الماضيين.ولم تخلوا مصنفات التراث من حديث عن العمارة بما لا يمكن أن يشكل قاعدة بحثية منفصلة أو نظرية قائمة. ويمكن أن يعود إطلاق تسمية (العمارة الإسلامية) إلي القرن التاسع عشر علي يد المستشرقين الغربيين، علي قاعدة كونها مفهوم ومسمي ورد من كنف التراث الثقافي الإسلامي، وليس حالة مجسدة للعقيدة الإسلامية. لم يبخل المسلمون في التدوين عن الهندسة والعمارة بمنهجية وصفية يتعلق بالفقه والأحكام أو تحليل هندسي لبعض العناصر المعمارية، ومنها مثلا (الإعلان بأحكام البنيان) لابن الرامي التونسي البناء (توفي منتصف الرابع عشر الميلادي. وكذلك الحال في كتاب (أعلام الساجد في أحكام المساجد) لمحمد بن إبراهيم الزركشي(ت:1525م)،ونجد في الهند كتاب (بابر) المغولي المسمي (بابر نامه) رسم من خلاله رغباته وحنينه إلي عمارة سمرقند وأواسط آسيا. وإذا كانت العمارة في أي مجتمع هي انعكاس للعوامل الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياسية لذلك المجتمع فبذلك يمكن استنباط أحكام البنيان بالقياس بأحكام الاقتصاد والاجتماع والمعاملات في الإسلام. وقد حاول بعض الباحثين المحدثين طرق هذا الباب ونقصد بذلك (جميل أكبر) في كتابه (عمارة الأرض)، ثم د.صالح الهذول من العربية السعودية، الذين لم يخرجوا بمنهج جديد أو محاولات بعض المعماريين والجماليين ذو المناحي السلفية أو الصوفية أو الحداثية. ويذهب الغربيون إلي أن أول من نظّر للعمارة في العالم هو الروماني فيرتروفيوس (عاش حوالي عام 85 ق.م) صاحب المثلث المعروف باسمه. ثم ورد اسم البرتي وبالاديو في إيطاليا عصر النهضة ليسيروا بالتدوين المعماري قدما، وتلاهم الفرنسي (يوجين فيوليه لو دوك ــ 1814 ــ 1879)، الذي يعتبر من رواد المدرسة التحليلية والوظيفية، التي شرعت بالقفز الي عمارة الهياكل الحديدية في أواسط القرن التاسع عشر، وأمتد تصاعديا حتي عمارة القرن العشرين ونظريات العمارة والتنظير والنقد المعماري. وبالرغم من كون المعالم المعمارية القديمة هي خير وثيقة مقروءة لما وطأته فنونها في الماضي، ولكن يبقي للحالة التدوينية النظرية أهمية في تحديد المنهجية الفكرية التي أسست لها. ومن المعروف أن الأفراد والنقابات (أصناف) البناءون تستروا علي ما فقهوا به من مهارات الحرفة بما دعي (سر المهنة) الذي حرمنا من ثراء علمهم بهذا الشأن. وقد كانت لبعض الوثائق الوقفية في التاريخ الإسلامي المتأخر (مملوكية وعثمانية مثلا)، من أهمية في قراءة بعض مفردات الفكر المعماري للمعمار المسلم، ناهيك عن بعض الوصف الذي تركه المؤرخون أو الرحالة لبعض المعالم وقصص إنشائها، وذكر لمعمارييها الذين لم يتركوا إلا ما ندر أسمائهم ولاسيما في الأزمنة المتأخرة، من إيمانهم بالعمل الجماعي وإلغاء الذات، أو ربما طمعا في رحمة الخالق مفضلها علي مكوث أسمه في ثنايا تلك الدنيا الفانية،وهو مفهوم روحاني ذو أهمية في التنظير لعمارة الإسلام. يمت مفهوم (العمارة الإسلامية) بصلة متأخرة الي نتاج جهود بذلها الغربيون لدراسة الإسلام والمسلمين، بدأت بالدراسات اللاهوتية لأغراض جدلية،ثم توجت بالدراسات الإستشراقية التي وطأت تباعا العلوم والتاريخ ثم الفنون منذ القرون السابع عشر والثامن عشر. ويقول الروسي أليكسي جورافسكيظهرت الدراسات الإسلامية في الغرب كخطاب غربي عن الإسلام بدءا من القرون الوسطي. حتي أن التخصص في الإسلام أو الإسلاميات أصبح جزءا عضويا من العلم ومن الإيديولوجيا وثقافة المجتمع الأوروبي). ولم يكن مفهومها تلك العمارة صريحا في بواكير النشاط الإستشراقي. وقد حصل خلط في إطلاق تسمية (العمارة الإسلامية) بما تعكس في فحواها لجزء من تراث شعوب تعتنق الإسلام دينا، أم تعكس منهجية فكريه وتجسد جوهر الإسلام. ويمكن تحديد بواكير ذلك المسعي إلي دأب الغربيين، من مؤرخي عمارة ومستشرقين في البحث عن جذور الكثير من عناصر العمارة المقتبسة التي لم يجدوا لها في روما أو أثينا موطأ قدم تماشيا مع خطاب فكري يحدد ويقتصر إبداع البشر علي مصدريه الإغريقي والروماني،و أراد أن يسبغ علي الأوروبيين صفة الوريث الشرعي لتلك الحضارات، بالرغم من الافتراء، علي خلفية كون تلك الحضارات أنشأت علي ضفاف البحر المتوسط بينما الحضارة الحديثة نشأت إلي الشمال من ذلك أين البرد والصقيع، واختلاف البيئة، التي حددت الملامح المعمارية. و كان للتلاقح الحضاري بين الإسلام وجنوب أوروبا أثره في خروج طرز معمارية بعينها كالرومانسك والقوطي والباروك التي لم تكن قطعا وليدة إلهام هبط من السماء، ولاسيما في ظروف التخلف، بقدر كون تلك الطرز إمتدادات لجذور جلبتها العمائر والفنون المجاورة الأرقي، وتتمثل في عمائر الإسلام. وهكذا قدم الشرق الإسلامي حصيلة نتاجه المعماري إلي الغرب الأوروبي المسيحي، الذي أسبغ عليها تسميات واصطلاحات. https://goleaaicha.maktooblog.com/ رحم الله أبي رد مع اقتباس 12-11-2009 03:30 AM #2 .:: المدير العام ::. تاريخ التسجيل Jun 2007 الدولة الجزائر المشاركات 17,225 عندما نشاهد الأحياء القديمة و مبانيها القديمة نشعر دائما بتلك البساطة الرائعة ونلتمس التكوينات و القواعد الجمالية التي تتمثل فيها, كالوحدة و الانسجام وحتى الاختلاف (التضاد)، مما يجعل تلك البيئة العمرانية غنية و مشوقة و متجددة دائماً , ففي كل مرة تراها تجدها في حلة جديدة و تشعر بشعور مختلف و تلتمس رؤية أخرى. لطالما سألت نفسي.... هل كان المجتمع آنذاك يشعر بالجمالية المتمثلة في أبنيته و بيئته؟ هل كانت هناك قواعد جمالية أو هل كانت تلك (العفويات الجمالية) مقصودة و مدركه من قبل المجتمع و المعمار نفسه؟ يقول الكاتب المعماري الأمريكي (البرت بوش- بروان) في كتابه (فن العمارة الأمريكية) "أن الفن المحلي هو عبارة عن مسلمات جمالية ارتضاها المجتمع لنفسه, فأوجد مفردات خاصة به تنبع من متطلباته و تعبر عن احتياجاته ضمن قدراته المالية". أو يمكننا القول بعبارة أخرى إن المجتمع كان يعي مفهوماً جمالياً نابع منه و يتناسب معه, مع إتاحة الفرصة للتجديد و الإبداع بما يتوافق مع الهيئة العامة و يتواصل معها, ذكر المعماري ( رفعت الجادرجي ) نقطة أخرى, لخصها في ( العلاقة ) بين المالك و المعمار, أو تلك المعرفة بين العائلتين, مما يجعل المعمار واقفاً على جميع شؤون المالك من متطلبات و من رؤى فنية ومن حالة اقتاديه, والأهم هو تلك الحميمة بين المعمار و المالك. محور ثالث أعتقد أنه أثر على مفهوم الجمال في العمارة الإسلامية ألا وهو, أن المعمار نفسه هو فرد من المجتمع منغمس فيه و متشبع بمعتقداته و فكره, لذا فإن رؤيته الفنية أو الجمالية كانت تمر عبر ذلك المنظور الذي تكون لديه. إن فلسفة الجمال في العمارة الإسلامية تعتمد على الانتفاعية (الوظيفية ) النابعة من الشريعة الإسلامية أو في إطارها العام, فعندما نحلل المفردات المعمارية الجمالية أو الفراغات في العمارة الإسلامية, نجدها تحمل محاور عدة في أسباب نشأتها و تشكلها و حتى تطويرها. فالمشربية مثلاً هي عبارة عن معالجات مناخية لحماية الواجهات و الفراغ الداخلي من العوامل المناخية غير المرغوب بها , وأيضا لها هدف أخر ألا وهو توفير الخصوصية للنساء و حماتيهن من أعين الغرباء, ورغم هذين السببين إلا أن المعمار لم يقف على تلك الوظيفتين لهذا المفرد بل حاول أن يخرجهما بطريقة فنية أو جمالية حسب رؤيته الفنية . أيضا الفناء الداخلي الذي كان أحد المعالجات المناخية , ولكنه أيضا عبارة عن اتصال الساكن مع الطبيعة ( الفراغ الخارجي ) دونما أن تجرح خصوصيته أو يجرح خصوصية الآخرين , ومع ذلك فلقد رأى المعمار المسلم الفناء بمنظوره الجمالي فأوجد النوافير التي أضفت على الفناء لمسة جمالية بهندستها الراقية مع منفعتها كعامل ترطيب للهواء الحار. هناك نوع أخر من الجمال ( العفوي ) في العمارة الإسلامية الذي ينبع من جمال و روعة الشريعة الإسلامية نفسها كالارتفاعات, فقول الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ( لا ضرر و لا ضرار ) قد جعل من البيئة العمرانية الإسلامية بيئة متناسقة في الارتفاعات و متمازجة بحميمة رائعة لدرجة أنك ترى الواجهات للمنازل المختلفة كواجهة واحدة تحمل في ظاهرها الكثير من القواعد الفنية و الجمالية. فالجمال في العمارة الإسلامية هو عبارة عن تحقيق وظائف و متطلبات اجتماعية ضمن الإطار التشريعي( الديني ), أو يمكن القول بأن الجمال في العمارة الإسلامية ذو هدف, وهذا ما يجعل الفن المعماري الإسلامي, فن يجمع الكثير من المتعة و الراحة و الاكتشافات. لقد ذكر المعماري ( سوليفان ) ( معماري أمريكي ) مقولة مشهور "الشكل يتبع الوظيفة" كقاعدة للعمارة الحديثة, وإن كنت أعتقد أن العمارة الإسلامية قد سبقت ( سوليفان ) في هذا التعريف منذ زمن, لكن دون أن تتجرد من روحها المحلية وهوية مجتمعها, وهذا ما يجعلها مميزة ولها فلسفتها الخاصة https://goleaaicha.maktooblog.com/ رحم الله أبي رد مع اقتباس 12-11-2009 03:33 AM #3 .:: المدير العام ::. تاريخ التسجيل Jun 2007 الدولة الجزائر المشاركات 17,225 مقدمه عن العمارة الإسلامية الحضارة أسمى وأبقى ما للأمة من تراث ، ولقد كان للعرب وللذين دخلوا في الإسلام تراث ومشاركة وإبداع منذ أقدم العصور ، ولكنه لم يصبح عميقاً شاملاً وهاجاً إلا بالإسلام ، الذي امتدت فتوحه من الهند شرقاً إلى المحيط الأطلسي غرباً ، مستقراً في بعض بلدانها ، ماراً أو مجاوراً بعضها الأخر. وكان لهؤلاء وهؤلاء علوم وفنون فأدخلوها فيه ومزجوا بين علومه وعلومهم ، وهنا سطح نور الإسلام بما أقام من دولة ، وللفنون من طلاوة وللصناعات من نهضة ، ولأسباب الحياة من أمن وتقدم وسعادة والحضارة المادية ونعني بها الآثار الباقية , هي أقوى دليلاً من الحضارة المروية أو المكتوبة أو المأخوذة بالفهم والاستنتاج وإذا كان علماء تاريخ الحضارة ، يعتمدون في دراساتهم على مخلفات الأمم من التحف المنقولة من المتعة والأدوات وما إليها , ليتعرفوا بها أحوالها وعاداتها , وما كانت عليه في حياتها ومعيشتها اليومية ، ويقيسوا بها درجاتها من التقدم والتخلف ، أو من الاصالة والتقليد , ومبلغ اتصال هذا كله بالقدرة على تجويد الصناعة , وتنويع حاجات المعيشة وحسن الفطنة والذوق السليم والمهارة الفنية إذا كانت التحف المنقولة لها هذا القدر عند علماء تاريخ الحضارة وهو قدر كبير ، فليس من شك في أن التحف الثابتة , ونعني بها العمائر والمباني ، لها قدر أكبر وأكبر في استنباط الحقائق الثابتة التي لا تهاب ولا تحابى ومن ثم فقد أضحت العمارة وما يماثلها من آثار قائمة في مقدمة ما يحرص علماء تاريخ الحضارات على استنطاقها والاستماع إليها وعلى الوقوف على ما تخفي ما تعلن عند تدوينهم تراث الأقدمين وإذا كانت العمارة هي السجل الذي يستقي منه تاريخ الأقدمين بما فيه من تقدم وازدهار ، أو تدهور وتخلف ، فإن العمارة الإسلامية , وخاصة الدينية منها قد سجلت لنا تاريخ الدول المتعاقبة و أعطتنا صورة صادقة عن منشئها ذلك أن العقيدة الإسلامية ، التي تغلغلت في نفوس معتنقيها لسماحتها ولملاءمتها لطبيعة النفس البشرية ولحرصها على الإسعاد في الدارين ، ارتبطت ارتباطاً وثيقاً بعمارة المساجد التي يعمرها من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتي الزكاة ولم يخش إلا الله فكان المسجد مركز التلاقى ونقطة الانطلاق بالنسبة الى الاسلام والى المسلمين الذين حرصوا على بنائه طلباً للأجر وطمعاً بالتوبة ثم ان اصحاب الكفاءات الهندسية وممن توفرت لديهم المواهب الفنية وجدوا فى عمارة المساجد المناخ الذى تنتفس فى جوه طموحاتهم الابداعية فراحوا يضعون انفسهم بتصرف الراغبين فى بناء هذه المعابد، ولا يدخرون جهداً فى أن يأتى المسجد بين ايديهم ايه للناظرين من حيث روعة التصميم وجمال الزخرفة والمساجد التى بنيت فى اقطار العالم حفظت لنا التطور الذى عاشته العمارة الدينية فى الاسلام، كما أعطتنا فكرة عن المدارس الهندسية التى تجسدها هذه العمارة ثم أن العناية بجمال البناء المسجدى اعنمد حتماً علي التركيز على العناصر الفنية ولا سيما الزخرفية وإذا كانت تصاوير ذوات الارواح لم تستطيع التعبير عن مهارة الفنانين المسلمين فى المساجد فإن هؤلاء الفنانين وجدوا طريقهم فى مجال الزخرفة النباتية وما يتصل بها مما اصطلح على تسميته بفن الارابسك فى اللغات الاوربية، ويقابله فى العربية الرقش اوالتوريق وهذا التعبير الاخير أخذه الاسبان عن عرب الاندلس فدخل لغتهم وبفضل إقبال المسلمين على الاهتمام بالمساجد أصبحت العمارة الدينية جزءاً من الثروة الأثرية ومن خلال المفهوم التراثي للمسجد فإننا نجد أهل كل بلد يتباهون بما عندهم من عمائر دينية ومن خلال دراسة المباني الدينية بصفة عامة و المساجد بصفة خاصة و خلال بعض التفاصيل والجزئيات يمكن التعرف الى تاريخ تطور الفن الاسلامى ودراسة العمارة الإسلامية تعتمد علي شقين : الاول هو دراسة شمولية لتطور العنصر وو ظيفته خلال حقبة طويلة من الزمن حتي نستطيع ان نحلل هذا العنصر بالذات من حيث تطور المساقط ووظائفها و مكامن الجمال و التصميم الداخلي , و تركيب عناصر كل منه وتحلل العوامل الاجتماعية و المناخية التي تاثر بها التصميم ثم العوامل البصرية كاحدي المحددات في تشكيل عناصر المبني بعضها ببعض و علاقته بالنسيج العمراني الذي يحيطه . الشق الثاني هو الشرح التفصيلي لكل مبني علي حدة و الذي يتمثل في دليل المساجد و محاولة ربط تاريخ المبني و علاقته المعمارية بالفترة الزمنية التي انشا فيها. الهدف من دراسة التراث المعماري هو محاولة استخلاص القيم و المباديء المعمارية في تلك المباني و ادخالها في اسلوب معماري جديد يعبر عن الشخصية المعمارية الاسلامية بحيث تتعايش و تتكامل و تنسجم العمارة الجديدة مع العمارة القديمة و نطالب المهتمين بالتراث الاسلامي و المسئولين عنه المحافظة علي هذا التراث العظيم و ايجاد عمارة جديدة تحتوي علي القيم و المفاهيم و المعايير الجمالية التي كانت سائدة و لكن علي اسس جديدة نابعة من طبيعة كل مجتمع علي حدة وليس علي اساس تطبيق نظريات اوروبية فلكل دولة كيانها و اسلوبها في الحياة و نظمها الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية. https://goleaaicha.maktooblog.com/ رحم الله أبي رد مع اقتباس 12-11-2009 03:36 AM #4 .:: المدير العام ::. تاريخ التسجيل Jun 2007 الدولة الجزائر المشاركات 17,225 تعود بواكير التنظير في العمارة والفنون إلي أزمنة غابرة، وتناغمت مع الخطاب العقلي الخاص بالحقبة الزمنية فتحولت من، أسطورية الي وصفية ثم مادية، ولم تطأ المنهج التحليلي إلا خلال القرنين الماضيين.ولم تخلوا مصنفات التراث من حديث عن العمارة بما لا يمكن أن يشكل قاعدة بحثية منفصلة أو نظرية قائمة. ويمكن أن يعود إطلاق تسمية (العمارة الإسلامية) إلي القرن التاسع عشر علي يد المستشرقين الغربيين، علي قاعدة كونها مفهوم ومسمي ورد من كنف التراث الثقافي الإسلامي، وليس حالة مجسدة للعقيدة الإسلامية. لم يبخل المسلمون في التدوين عن الهندسة والعمارة بمنهجية وصفية يتعلق بالفقه والأحكام أو تحليل هندسي لبعض العناصر المعمارية، ومنها مثلا (الإعلان بأحكام البنيان) لابن الرامي التونسي البناء (توفي منتصف الرابع عشر الميلادي. وكذلك الحال في كتاب (أعلام الساجد في أحكام المساجد) لمحمد بن إبراهيم الزركشي(ت:1525م)،ونجد في الهند كتاب (بابر) المغولي المسمي (بابر نامه) رسم من خلاله رغباته وحنينه إلي عمارة سمرقند وأواسط آسيا. وإذا كانت العمارة في أي مجتمع هي انعكاس للعوامل الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياسية لذلك المجتمع فبذلك يمكن استنباط أحكام البنيان بالقياس بأحكام الاقتصاد والاجتماع والمعاملات في الإسلام. وقد حاول بعض الباحثين المحدثين طرق هذا الباب ونقصد بذلك (جميل أكبر) في كتابه (عمارة الأرض)، ثم د.صالح الهذول من العربية السعودية، الذين لم يخرجوا بمنهج جديد أو محاولات بعض المعماريين والجماليين ذو المناحي السلفية أو الصوفية أو الحداثية. ويذهب الغربيون إلي أن أول من نظّر للعمارة في العالم هو الروماني فيرتروفيوس (عاش حوالي عام 85 ق.م) صاحب المثلث المعروف باسمه. ثم ورد اسم البرتي وبالاديو في إيطاليا عصر النهضة ليسيروا بالتدوين المعماري قدما، وتلاهم الفرنسي (يوجين فيوليه لو دوك ــ 1814 ــ 1879)، الذي يعتبر من رواد المدرسة التحليلية والوظيفية، التي شرعت بالقفز الي عمارة الهياكل الحديدية في أواسط القرن التاسع عشر، وأمتد تصاعديا حتي عمارة القرن العشرين ونظريات العمارة والتنظير والنقد المعماري. وبالرغم من كون المعالم المعمارية القديمة هي خير وثيقة مقروءة لما وطأته فنونها في الماضي، ولكن يبقي للحالة التدوينية النظرية أهمية في تحديد المنهجية الفكرية التي أسست لها. ومن المعروف أن الأفراد والنقابات (أصناف) البناءون تستروا علي ما فقهوا به من مهارات الحرفة بما دعي (سر المهنة) الذي حرمنا من ثراء علمهم بهذا الشأن. وقد كانت لبعض الوثائق الوقفية في التاريخ الإسلامي المتأخر (مملوكية وعثمانية مثلا)، من أهمية في قراءة بعض مفردات الفكر المعماري للمعمار المسلم، ناهيك عن بعض الوصف الذي تركه المؤرخون أو الرحالة لبعض المعالم وقصص إنشائها، وذكر لمعمارييها الذين لم يتركوا إلا ما ندر أسمائهم ولاسيما في الأزمنة المتأخرة، من إيمانهم بالعمل الجماعي وإلغاء الذات، أو ربما طمعا في رحمة الخالق مفضلها علي مكوث أسمه في ثنايا تلك الدنيا الفانية،وهو مفهوم روحاني ذو أهمية في التنظير لعمارة الإسلام. يمت مفهوم (العمارة الإسلامية) بصلة متأخرة الي نتاج جهود بذلها الغربيون لدراسة الإسلام والمسلمين، بدأت بالدراسات اللاهوتية لأغراض جدلية،ثم توجت بالدراسات الإستشراقية التي وطأت تباعا العلوم والتاريخ ثم الفنون منذ القرون السابع عشر والثامن عشر. ويقول الروسي أليكسي جورافسكيظهرت الدراسات الإسلامية في الغرب كخطاب غربي عن الإسلام بدءا من القرون الوسطي. حتي أن التخصص في الإسلام أو الإسلاميات أصبح جزءا عضويا من العلم ومن الإيديولوجيا وثقافة المجتمع الأوروبي). ولم يكن مفهومها تلك العمارة صريحا في بواكير النشاط الإستشراقي. وقد حصل خلط في إطلاق تسمية (العمارة الإسلامية) بما تعكس في فحواها لجزء من تراث شعوب تعتنق الإسلام دينا، أم تعكس منهجية فكريه وتجسد جوهر الإسلام. ويمكن تحديد بواكير ذلك المسعي إلي دأب الغربيين، من مؤرخي عمارة ومستشرقين في البحث عن جذور الكثير من عناصر العمارة المقتبسة التي لم يجدوا لها في روما أو أثينا موطأ قدم تماشيا مع خطاب فكري يحدد ويقتصر إبداع البشر علي مصدريه الإغريقي والروماني،و أراد أن يسبغ علي الأوروبيين صفة الوريث الشرعي لتلك الحضارات، بالرغم من الافتراء، علي خلفية كون تلك الحضارات أنشأت علي ضفاف البحر المتوسط بينما الحضارة الحديثة نشأت إلي الشمال من ذلك أين البرد والصقيع، واختلاف البيئة، التي حددت الملامح المعمارية. و كان للتلاقح الحضاري بين الإسلام وجنوب أوروبا أثره في خروج طرز معمارية بعينها كالرومانسك والقوطي والباروك التي لم تكن قطعا وليدة إلهام هبط من السماء، ولاسيما في ظروف التخلف، بقدر كون تلك الطرز إمتدادات لجذور جلبتها العمائر والفنون المجاورة الأرقي، وتتمثل في عمائر الإسلام. وهكذا قدم الشرق الإسلامي حصيلة نتاجه المعماري إلي الغرب الأوروبي المسيحي، الذي أسبغ عليها تسميات واصطلاحات. لقد أدي تتبع بعض الباحثين الأوروبيين لجذور الطراز القوطي Gothic، الأكثر دلالة علي ذلك التلاقح بين الأندلس وجنوب فرنسا (أقليم بروفانس) وصقلية وجنوب إيطاليا الإسلامية، أين نشأ هذا الطراز في طليطلة الأندلسية. وتصاعد الاهتمام بذلك الموضوع حتي فتح أفاقا من البحث، لشوط كبير من الأرض يمتد من الطاي الصينية حتي المساي الأفريقية ومن البلقان الأوروبي حتي مياه الخلجان في إندونيسيا. وقد أنبري لتك المهمة رهط ممن عشق تلك الفنون وسعي للتعمق في فهمها وتصنيفها وتدوينها. وقد كانت تلك بواكير تحديد مفهوم (العمارة الإسلامية) وبداية التعامل مع اصطلاحها. ولم يكن ذلك بتلك الصيغة التي وصلتنا اليوم، حيث لم يطأ المفهوم معناه الصريح، فتقاذفته الأهواء ولعب دور الدعة الحضارية لدول الإسلام دورا مرر مسوغات كثيرة، أهمها استنساخها من العمائر اليونانية والرومانية. لقد تداول المستشرقون المواضيع الشرقية بصفة شاملة، ومنها التاريخ والمجتمع والثقافات والأعراق، ولم ينبري للكتابة عن العمارة بالخصوص إلا نفر منهم كانت باكورتها خلال الربع الأخير من القرن التاسع عشر. ولم يكن مفهومها محدد المعالم، وأختلف القوم حتي في تسميتها، وعلي العموم فقد وردت عدة مصطلحات للدلالة علي عمارة الإسلام منها: 1 ــ العمارة الساراسينية فقد أستعملها (لان بول Lane-Pooles ) ونجدها في كتابه (ملزمة الفنون السراسينية -Handbook of Sarascenic Art ) أو (الفن السراسيني في مصر) لعام، 1886. وينحدر هذا المصطلح من اليونانية القديمة واستعمله المؤرخ بطليموس محددا هوية العرب الأنباط الذين يقطنون منطقة البتراء. ثم استعمله الرومان للدلالة أهل البادية الذين يقطنون الجزيرة الفراتية. وهكذا تم تحديد ذلك بالعرب دون سواهم خلال الحقب البيزنطية وتوسع في الحروب الصليبية وشاع في القرن السابع عشر، وتوسع معناه ليشمل القراصنة في البحر المتوسط.و أطلق علي المسلمين عموما. ويعزي البعض أنها محرفة من (شرقيين) أو (شرسين) أو (قراصين)..الخ.ويذهب البعض إلي أنها مركبة وتعني (عبيد سارة) أو أولاد إسماعيل، وهو ابن السيدة هاجر،خادمة السيدة سارة، مستندين في ذلك علي مقتطف من (رسالة بولص الي أهل غلاطية). 2 ــ العمارة المحمدية.Mohammadan Architecture وقد شاع إستعمالها منذ أواسط القرن التاسع عشر، ووردت لدي (مارتين بريكس Martin S. Briggs) في كتابه (العمارة المحمدية في مصر وفلسطين) الذي كتبه العام 1882. عن موقع المهندسين العرب https://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=14030&page=1 |
||||
|
|
|
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| مرجع, يبدة, ساساعده |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض المتطور
