شَذَراتُ الذّهبِ [ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ..]

[محمد جديدي التبسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ألم الفراق

قال الشيخ: محمد بن عثيمين -رحمه الله- مُنبِّهًا على النطق الصحيح لكلمة: "حُمْر النَّعَم" في إحدى فتاواه في برنامج: نور على الدرب:
وبهذه المناسبة أُنبِّه إلى هذه الكلمة: حُمْرِ النَّعَم، وأنها تقرأ بسكون الميم حُمْرِ النَّعَم، وكثيرٌ ممن نسمع من الإ‌خوان يقرؤها بضم الميم؛ ويقول: من حُمُر النعم، والْحُمُر ليست جمع حَمْراء؛ بل الْحُمُر جمع حِمَار، والفرق واضحٌ جدًا، فعلى القارئ أن يُراعي هذه المسألة، وأن يقرأها: حُمْرِ النَّعَم، بسكون الميم جمع حَمْراء.

بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
تذكرت : الحُمُر الأهلية ..معناها وحكمها

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: ‏

فالحُمُر جمع ومفرده: حمار، وهي نوعان: أهلية، ووحشية.‏

والأهلية هي الإنسية المستأنسة التي تعيش بين الناس وتحمل أثقالهم، قال تعالى: ( والخيل ‏والبغال والحمير لتركبوها وزينة) [النحل:8] قال الإمام المناوي في فيض القدير: ( الحمر ‏الأهلية هي التي تألف البيوت، ولها أصحاب ترجع إليهم، وهي الإنسية ضد الوحشية) أما ‏الوحشية فهي التي تعيش في البراري والصحاري، وليست مملوكة لأحد، وليس لها أهل ‏ترجع إليهم.‏


وقد اتفق جمهور العلماء على حرمة أكل الحمر الأهلية، قال الإمام النووي ( مال إلى ‏تحريم الحمر الأهلية أكثر العلماء من الصحب فمن بعدهم، ولم نجد عن أحد من الصحابة ‏فيه خلافاً إلا عن ابن عباس، وعند المالكية ثلاث روايات، ثالثها الكراهة) ومن الأدلة على ‏التحريم قوله صلى الله عليه وسلم:" إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية، ‏فإنها رجس من عمل الشيطان" رواه البخاري ومسلم. وأمره صلى الله عليه وسلم بإكفاء ‏القدور بقوله: "أكفئوا القدور فلا تطعموا من لحوم الحمر شيئاً" رواه البخاري ومسلم. ‏وفي أمره بإكفاء القدور وإراقة ما فيها دليل على نجاسة الحمر الأهلية وحرمتها.‏

هذا بخلاف الحمر الوحشية فإن أكل لحمها مباح.‏

والله أعلم.‏
منقول من إسلام ويب

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :

"مــن أراد الدنيــا أضـــر بالآخـــرة ، ومـن أراد الآخــرة أضــر بالدنيــا " .

ــــــــــــــــــــــ
مصنف ابن أبي شيبة (7/108)

[تصفية وتربية]

قال الشيخ ربيع :
وإنني أوجه نصيحة مخلصة للشباب المسلم :
1- أن يكون من أول مزاياه : حب الحق والإلحاح في البحث عنه ونصرته .
2- وأن يهدأ ويستريح من العيش في دوامة العواطف العمياء والتعصب المقيت لهذا
الشخص أو ذاك؛ فإن هذا الأسلوب يدخله في عِدادِ من قال الله فيهم :
(وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ
لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُون ). ))
من كتاب أهل الحديث هم الطائفة المنصورة

[مهاجرة إلى ربي]

هذه درر غالية وفوائد ثمينة من كلام الحافظ ( ابن رجب الحنبلي ) - رحمه الله - أعجبتني كثيرا فوددت أن أطلعكم عليها ، يذكر فيها علامات من علمه نافع ، ومن علمه غير نافع .

فأما علامات العلم غير النافع ، فقال :


{ ومن علامات ذلك ؛ عدم قبول الحق والانقياد إليه والتكبر على من يقول الحق ، خصوصا إن كان دونهم في أعين الناس ، والإصرار على الباطل خشية تفرق قلوب الناس عنهم بإظهار الرجوع إلى الحق ، وربما أظهروا بألسنتهم ذم أنفسهم واحتقارها على رؤوس الأشهاد ليعتقد الناس فيهم أنهم عند أنفسهم متواضعون فيُمدحون بذلك ، وهو من دقائق أبواب الرياء كما نبّه عليه التابعون فمن بعدهم من العلماء .


ويظهر منهم قبول المدح واستجلابه مما ينافي الصدق والإخلاص ، فإن الصادق يخاف النفاق على نفسه ويخشى على نفسه من سوء الخاتمة فهو في شغل شاغل عن قبول المدح واستحسانه ، فلهذا كان من علامات أهل العلم النافع : أنهم لا يرون لأنفسهم حالا ولا مقاما ويكرهون بقلوبهم التزكية والمدح ولا يتكبرون على أحد .


قال الحسن : ( إنما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الآخرة ، البصير بدينه المواظب على عبادة ربه ) ، وفي رواية عنه قال : ( الذي لا يحسد من فوقه ، ولا يسخر مم دونه ، ولا يأخذ على علم علمّه الله أجرا ) ، وهذا الكلام الأخير قد روي معناه عن ابن عمر من قوله ، وأهل العلم النافع كلما ازدادوا في هذا العلم ازدادوا لله تواضعا وخشية وانكسارا وذلا .


قال بعض السلف : ( ينبغي للعالم أن يضع التراب على رأسه تواضعا لربه ) .


فإنه كلما ازداد علما بربه ومعرفة به ازداد منه خشية ومحبة وازداد له ذلا وانكسارا .


ومن علامات العلم النافع : ( أنه يدل صاحبه على الهرب من الدنيا وأعظمها الرياسة والشهرة والمدح ، فالتباعد عن ذلك والاجتهاد في مجانبته من علامات العلم النافع ، فإن وقع شيء من ذلك من غير قصد واختيار كان صاحبه في خوف شديد من عاقبته ، بحيث أنه يخشى أن يكون مكرًا واستدراجًا ، كما كان الإمام أحمد يخاف ذلك على نفسه عند اشتهار اسمه وبعد صيته ) .


ومن علامات العلم النافع : ( أن صاحبه لا يدعي العلم ولا يفخر به على أحد ، ولا ينسب غير إلى الجهل إلا من خالف السنة وأهلها ، فإنه يتكلم فيه غضبًا لله لا غضبًا لنفسه ولا قصدًا لرفعتها على أحد ) .


وأما من علمه غير نافع : ( فليس له شغل سوى التكبر بعلمه على الناس ، وإظهار فضل علمه عليهم ونسبتهم إلى الجهل ، وتنقصهم ليرتفع بذلك عليهم ، وهذا من أقبح الخصال وأردئها ، ربما نسب من كان قبله من العلماء إلى الجهل والغفلة والسهو ، فيوجب له حب نفسه وحب ظهورها ، وإحسان ظنه بها وإساءة ظنه بمَن سلف ) .





وأهل العلم النافع على ضد هذا ، يسيئون الظن بأنفسهم ويحسنون الظن بمن سلف عليهم وبعجزهم عن بلوغ مراتبهم والوصول إليها أو مقاربتها ، وما أحس قول أبي حنيفة ، وقد سئل عن علقمة والأسود : أيهما أفضل ؟ فقال : ( والله ما نحن بأهل أن نذكرهم ، فكيف نفضل بينهم ) .


وكان ابن المبارك إذا ذكر أخلاق من سلف ينشد :

لا تعرضن لذكرنا في ذكرهم **** ليس الصحيح إذا مشى كالمقعد

ومن علمه غير نافع : إذا رأى لنفسه فضلا على من تقدمه في المقال وتشقق الكلام ، ظن لنفسه عليهم فضلا في العلم أو الدرجة عند الله لفضل خص به عمن سبق فاحتقر من تقدمه ، وازدرى عليه بقلة العلم ، ولا يعلم المسكين أن قلة كلام من سلف إنما كان ورعًا وخشية لله ولو أراد الكلام وإطالته لما عجز عن ذلك ، كما قال ابن عباس لقوم سمعهم يتمارون في الدين : ( أما علمتم أن لله عبادًا أسكتتهم خشية الله من غير عيّ ولا بكم ، وإنهم لهم العلماء والفصحاء والطلقاء والنبلاء ، العلماء بأيام الله ، غير أنهم إذا تذكروا عظمة الله طاشت لذلك عقولهم وانكسرت قلوبهم وانقطعت ألسنتهم حتى إذا استفاقوا من ذلك تسارعوا إلى الله بالأعمال الزاكية ، يعدون أنفسهم من المفرطين ، وإنهم لأكياس أقوياء مع الظالمين والخاطئين ، وإنهم لأبرار برآء ، إلا أنهم لا يستكثرون له الكثير ، ولا يرضون له بالقليل ، ولا يدلون عليه بالأعمال ، هم حيث ما لقيتهم مهتمون مشفقون وجلون خائفون ) خرّجه أبو نعيم وغيره } انتهى كلامه .





انظر : كتاب ( بيان فضل علم السلف على علم الخلف ) ، للحافظ ( ابن رجب الحنبلي ) – رحمه الله - ، صفحة ( 80 – 85 ) .

[مهاجرة إلى ربي]

بِسْمِ اللهِ الرَّحمن الرَّحِيمِ

السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» (كاملة)

لفضيلة الشَّيخ الدُّكتور / مُحمَّد بن هاديّ المدخليّ حَفِظَهُ اللهُ تَعَالَى.

دروس في شرح رسالة: «شرح حديث ما ذئبان جائعان» للحافظ ابن رجب الحنبليّ ـ رَحِمَهُ اللهُ ـ،

ألقاها فضيلته ضمن فعاليات الدّورة العلميَّة التَّاسعة الَّتي أُقيمت بجامع عتبة بن غزوان ـ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ـ

بمدينة الدَّمام، عام: 1432هـ.

• شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» - الدَّرس 01

• شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» - الدَّرس 02

• شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» - الدَّرس 03

• شرح حديث: «ما ذئبان جائعان» - الدَّرس 04

https://ar.miraath.net/book/3711

المصدر: منتديات نور اليقين

[محمد جديدي التبسي]

[كتاب مصور] فتاوى نور على الدرب للشيخ العلامة عبد العزيز ابن باز -رحمه الله- كاملا [أربع مجلدات - أكثر من 2200 فتوى] برابط واحد (لا يفوتكم) :

للتحميل : هنا
للتصفح: هنا

منقول من شبكة الآجري

[مهاجرة إلى ربي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد جديدي التبسي

[كتاب مصور] فتاوى نور على الدرب للشيخ العلامة عبد العزيز ابن باز -رحمه الله- كاملا [أربع مجلدات - أكثر من 2200 فتوى] برابط واحد (لا يفوتكم) :

للتحميل : هنا
للتصفح: هنا

منقول من شبكة الآجري

بارك الله فيكم
وللفائدة هذه فتاوى نور على الدرب الصوتية
[ هنا ]

[راجي الصّمدِ]

إن عم النبي صلى الله عليه وسلم أقل أهل النار عذابًا فهل
هو أقل عذابًا من عصاة المؤمنين ؟

سُئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في كتاب
(شرح العقيدة السفارينية )



فأجاب رحمه الله : لا ، لأن عصاة المؤمنين لا يسمون أهل النار ،
فهم و إن كانوا يدخلون النار ولكنهم ليسوا من أهلها ،
فأنت الآن إذا أتيت إلي عنيزة وأقمت بها يومين فإنك لا تسمى
من أهل عنيزة فكذلك أهل النار المراد بهم أهلها المخلدون فيها .

[راجي الصّمدِ]

قالَ الإمامُ ابن رجب الحنبليُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى:
قالَ نافع بن زيد يُقال:
«"الرَّاسخون في العِلْم": المتواضعون لله،
والمتذلِّلون لله في مرضاته،
لا يتعاظمون عَلَى مَنْ فوقهم،
ولا يحقرون مَنْ دونهم»اهـ.

([«جامع العلوم والحكم» لابن رجب رَحِمَهُ اللهُ / ص: (116)])

[تصفية وتربية]

قال ابن رجب رحمه الله في لطائف المعارف:
((كان النبي صلى الله عليه وسلم يبشر أصحابه بقدوم رمضان ... ثم ذكر الحديث، وقال:
قال بعض العلماء: هذا الحديث أصل في تهنئة الناس بعضهم بعضًا بشهر رمضان)).
وأشار لهذا المعنى الشيخ: علي القاري رحمه الله في مرقاة المفاتيح 394/4

وقال الإمام ابن باز رحمه الله:
[فإذا فرح به المسلمون، واستبشروا به، وهنأ بعضهم بعضاً في ذلك، فلا حرج في ذلك، كما فعله السلف الصالح].. فتاوى نور على الدرب 7/16

وقال العلامة ابن عثيمين رحمه الله:
[وﺭﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻬﻨئوﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ ﻓﻲ ﺩﺧﻮﻝ ﺭﻣﻀﺎﻥ].. اللقاء الشهري رقم[70]

وقال العلامة صالح الفوزان حفظه الله:
[كان السلف يبشر بعضهم بعضاً بقدوم شهر رمضان، اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم].

[راجي الصّمدِ]

عقول الناس على قدر زمانهم

نصحية لعموم المسلمين

الشّيخ الفاضل محمّد بن سعيد رسلان حفظه الله ورعاهُ..

[تصفية وتربية]

قال السعدي -رحمه الله-
"فإن تحقيق التوحيد:
تهذيبه وتصفيته من الشرك الأكبر والأصغر.
ومن البدع القولية والاعتقادية والبدع الفعلية والعملية.
ومن المعاصي.
وذلك بكمال الإخلاص لله في الأقوال والأفعال والإرادات.
وبالسلامة من الشرك الأكبر المناقض لأصل التوحيد، ومن الشرك الأصغر المنافي لكماله، وبالسلامة من البدع والمعاصي التي تكدِّر التوحيد وتمنع كماله وتعوِّقه عن حصول آثاره.
فمن حقق التوحيد: بأن امتلأ قلبه من الإيمان والتوحيد والإخلاص، وصدَّقته الأعمال بأن انقادت لأوامر الله طائعةً منيبةً مخبتةً إلى الله، ولم يَجْرَحْ ذلكبالإصرار على شيء من المعاصي، فهذا الذي يدخل الجنة بغير حساب، ويكون من السابقين إلى دخولها وإلى تبوُّء المنازل منها"
[انتهى كلامه -رحمه الله-، وهو مهمٌ، فليراجعه من شاء.]

[القول السديد ببيان مقاصد التوحيد/ ص(22)]

[راجي الصّمدِ]

عَنِ الفُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ رحمه الله تعالى قَالَ:
«طُوبَى لِمَنْ مَاتَ عَلَى الإِسْلاَمِ وَالسُّنَّةِ، فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَلْيُكْثِرْ مِنْ قَوْلِ: مَا شَاءَ اللهُ»
[«شرح أصول اعتقاد أهل السّنّة والجماعة» للاّلكائيّ: (1/ 138)].

[راجي الصّمدِ]

قــــال مؤرق العجلي رحمه الله تعالى:

" أمر أنا أطلبه، منذ عشرين سنة لم أنله ولست بتاركه فيما أستقبل
قيل: وما هو يا أبا المعتمر؟ قال: الصمت عما لا يعنيني "

ـــــــــــــــــ
العزلة للخطابي (1/43)

[ابو مسلم السلفي]

السلام عليكم ورحمة الله
لما ارسل عمر بن عبد العزيز الى الحسن البصري برسالة يطلب منه مساعدته عن امور الخلافة رد عليه رحمهما الله الحسن بقول اعجبني نقلته اليكم
و....وبعد اما ابناء الدنيا فلا تريدهم واما بناء الاخرة فلا يريدونك
والسلام