طلب العلم بالكلام ...تزندق ..

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

[/quote]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لا أدري

أجبني أين هي ثمار العشرة قرون من سيطرة العلوم النقلية و إهمال العلوم العقلية ؟؟؟ هل انقطعت؟؟؟ لانه لا يمكن ان ترمي بتهمة إهمال العلوم العقلية على المعتزلة و الفلاسفة , التاريخ يثبت أنهم هم من اهتم بها و أنتم من حاربها . أجبني من المسؤول عن هذا التخلف الرهيب ؟؟ . هل هي علوم كفر و زندقة

الحمد لله رغم كل الضلال وكل البدع والمحدثات إلا أن الحق عليه نور أبلج ناصح يظهر دائما ويكشف كل زيف وضلال بل بالعكس على مر القرون واعلومكم العقلية الفلسفية الفاسدة لم نجني منها سوى التخلف والعقول الغلف على مر العصور لكن العقيدة موجودة والكتاب والسنة ظاهران في كل العصور مع قلة اصحابها وكثرة اعدائها ومحاربتهم لها إلا ان شمسها ساطعة ..فأجبني ماذا أنجزتم أنتم لتبعتم الكتاب والسنة ولا انتم فعلتم شئ يذكر كمن قلدتموهم .....كلام فقط هذا الذي فالحين فيه ..
إذا كنت تسمي هذا العلم الشرعي والمنهج الرباني بالتخلف ووجب علينا ان نهمله خسأت وخسأ كل زنديق ضال
الكتاب أولا ..
قال الإمام ابن القيم رحمه الله في صدد رده على فرقة الاستدلال انطلاقا من هذه الآية: ((فالجواب من وجوه؛ أحدهـما: أنّ الاتباع لا يستلزم الاجتهاد لوجوه، أحدها: أن الاتباع المأمور به في القرآن كقوله: (( فاتبعوني يحببكم الله ))[آل عمران31]، ((واتبعوه لعلكم تهتدون )) [الأعراف158]،((ويتبع غير سبيل المؤمنين)) [النساء115]. ونحوه لا يتوقف على الاستدلال على صحة القول مع الاستغناء عن القائل.
الثـاني:أنه لو كان اتباعهم في الاستدلال والاجتهاد لم يكن فرق بين السابقين وبين جميع الخلائق، لأن اتباع موجب الدليل يجب أن يتبع فيه كل أحد، فمن قال قولاً بدليل وجب موافقته فيه.
الثالث:أنه إما أن تجوز مخالفتهم في قولهم بعد الاستدلال أو لا تجوز، فإن لم تجز فهو المطلوب.
وإن جازت مخالفتهم فقد خولفوا في خصوص الحكم واتبعوا في أحسن الاستدلال، فليس جعل من فعل ذلك مُتبعاً لموافقتهم في الاستدلال بأولى من جعله مخالفاً في عين الحكم[ ثم قال ] .. وأما تخصيص اتباعهم بأصول الدين دون فروعه فلا يصح، لأن الاتباع عام، ولأن من اتبعهم في أصول الدين فقط لو كان متبعاً لهم على الإطلاق لكُنّا مُتبعين للمؤمنين من أهل الكتاب، ولم يكن فرق بين اتباع السابقين من هذه الأمة وغيرها.
وأيضا فإنّه إذا قيل: ( فلان يتبع فلاناً، واتّبع فلانا، وأنا متبع فلانا). ولم يقيد ذلك بقرينة لفظية ولا حالية فإنه يقتضي اتباعه في كل الأمور التي يأتي فيها الاتباع، لأن من اتبعه في حال وخالفه في أخرى لم يكن وصفه بأنه متبع أولى من وصفه بأنه مخالف، ولأن الرضوان حكم تعلق باتباعهم فيكون الاتباع سبباً له، لأن الحكم المعلق بما هو مشتق يقتضي أن ما منه الاشتقاق سبب، وإذا كان اتباعهم سبباً للرضوان اقتضى الحكم في جميع موارده، ولا اختصاص للاتباع بحال دون حال..)).



ثم قال رحمه الله: ((الوجه التاسع قوله تعالى( وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً))[البقرة143].

ووجه الاستدلال بالآية أنه تعالى أخبر أنه جعلهم أمة خياراً عدولاً، هذا حقيقة الوسط، فهم خير الأمم وأعدلها في أقوالهم وأعمالهم وإرادتهم ونياتهم، و بهذا استحقوا أن يكونوا شهداء للرسل على أمـمهم يوم القيامة، والله تعالى يقبل شهادتهم عليهم، فهم شهداؤه، ولهذا نوّه بهم ورفع ذكرهم وأثنى عليهم [إلى أن قال ].. فإن الحق لا يعدوهم ويخرج عنهم إلى مَنْ بعدهم قطعاً، ونحن نقول لمن خالف أقوالهم: لو كان خيراً ما سبقونا إليه)
ثم قال رحمه الله بعد ما ذكر أن الله اجتباهم وجعلهم أهله وخاصته وصفوته بعد النبيين والمرسلين: ((..والمقصود أنهم إذا كانوا بهذه المنـزلة عنده تعالى، فمن الـمحال أن يحرمهم كلّهم الصواب في مسألة، فيفتي فيها بعضهم بالخطأ، ولا يفتي فيها غيره بالصواب، ويظفر فيها بالهدى من بعدهم، والله المستعان)
وقال كذلك رحمه الله وجعل الجنّة مثواه بعد ما ذكر أن الصحابة أحق بوصف الإمامة من أصحاب موسى((..ومن الـمحال على من هذا شأنـهم أن يخطئوا كلهم الحق، ويظفر به المتأخرون، ولو كان هذا ممكنا لتقلبت الحقائق وكان المتأخرون أئمة لهم يجب عليهم الرجوع إلى فتاويهم وأقوالهم، وهذا كما أنه محال حساً وعقلاً فهو محال شرعاً وبالله التوفيق)).[ (7) إعلام الموقعين (4/124-133-134-135-ط دار الفكر)]



قال تعالى : {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}
قال العلامة السعدي رحمه الله : وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ } بالاعتقادات والأقوال والأعمال، فهؤلاء، هم الذين سلموا من الذم، وحصل لهم نهاية المدح، وأفضل الكرامات من اللّه.

قال صاحب أضواء البيان : قوله تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} الآية، صرح تعالى في هذه الآية الكريمة بأن الذين اتبعوا السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار بإحسان، أنهم داخلون معهم في رضوان الله تعالى، والوعد بالخلود في الجنات والفوز العظيم،"

قال الإمام القرطبي رحمه الله : وبين تعالى بقوله: {بِإِحْسَانٍ} ما يتبعون فيه من أفعالهم وأقوالهم، لا فيما صدر عنهم من الهفوات والزلات؛ إذ لم يكونوا معصومين رضي الله عنهم.
قال ابن جرير الطبري رحمه الله : =(والذين اتبعوهم بإحسان)، يقول: والذين سَلَكوا سبيلهم في الإيمان بالله ورسوله، والهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام، طلبَ رضا الله (3) =(رضي الله عنهم ورضوا عنه).

السنة ثانيا
افترقت اليهود والنصارى على إحدى وسبعين فرقة ، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة . قيل : من هم يا رسول الله ؟ قال : ما أنا عليه وأصحابي
حسنه العلامة الألباني وصححه العلامة أحمد شاكر وقال الإمام ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 3/345
خلاصة الدرجة: صحيح مشهور في السنن والمساند
وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل إن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا يا رسول الله قال أوصيكم بتقوى الله ، والسمع والطاعة وإن عبد حبشي فإنه من يعش منكم ير اختلافا كثيرا ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإنها ضلالة فمن أدرك ذلك منكم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجد وفي رواية صحيحة ( تمسكوا بها وعضوا ....)
الراوي: العرباض بن سارية المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2676 قال العلامة الألباني رحمه الله : اتفق العلماء قاطبة على صحته ، مع تعدد طرقه

وفيه أن سنة الخلفاء الراشدين جعلها النبي سنة يقتدى بها ويتمسك بها


صلينا المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . ثم قلنا : لو جلسنا حتى نصلي معه العشاء ! قال فجلسنا . فخرج علينا . فقال " ما زلتم ههنا ؟ " قلنا : يا رسول الله ! صلينا معك المغرب . ثم قلنا : نجلس حتى نصلي معك العشاء . قال " أحسنتم أو أصبتم " قال فرفع رأسه إلى السماء . وكان كثيرا مما يرفع رأسه إلى السماء . فقال " النجوم أمنة للسماء . فإذا ذهبن النجوم أتى السماء ما توعد . وأنا أمنة لأصحابي . فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون . وأصحابي أمنة لأمتي . فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون " .
الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2531
خلاصة الدرجة: صحيح
قال النووي رحمه الله : "ومعنى الحديث أن النجوم ما دامت باقية فالسماء باقية فإذا انكدرت النجوم وتناثرت في القيامة وهنت السماء فانفطرت وانشقت وذهبت، وقوله صلى الله عليه وسلم : «وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون» أي: من الفتن والحروب وارتداد من ارتد من الأعراب واختلاف القلوب ونحو ذلك مما أنذر به صريحاً، وقد وقع كل ذلك، قوله صلى الله عليه وسلم: «وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون» معناه: من ظهور البدع والحوادث في الدين والفتن فيه وطلوع قرن الشيطان وظهور الروم وغيرهم وانتهاك المدينة ومكة وغير ذلك، وهذه كلها من معجزاته صلى الله عليه وسلم".


رواية متفق عليها في البخاري ومسلم
إن خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، ثم يجيء أقوام تسبق أحدهم يمينه ، ويمينه شهادته . قال إبراهيم : كانوا يضربون على العهد والشهادة ونحن صغار


افترقت اليهود والنصارى على إحدى وسبعين فرقة ، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة . قيل : من هم يا رسول الله ؟ قال : ما أنا عليه وأصحابي
حسنه العلامة الألباني وصححه العلامة أحمد شاكر وقال الإمام ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 3/345
خلاصة الدرجة: صحيح مشهور في السنن والمساند

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

1- ما ورد من نقلا كما سبق في تخصيصهم بالخيرية وبل وتصريح الأخذ بسنتهم مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم والتمسك بها ووجوب أن نكون مثل ما كانوا عليه وهذا ولا شك يشمل فهمهم للنصوص المنزلة وما يأتي يزيد الدلالة على ذلك .

منها ما ورد من آثار عن الصحابة أذكر بعضها :

قاله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :"وَاَلَّذِي لَا إلَهَ غَيْرُهُ مَا نَزَلَتْ آيَةٌ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ إلَّا وَأَنَا أَعْلَمُ فِيمَنْ نَزَلَتْ وَأَيْنَ نَزَلَتْ ، وَلَوْ أَعْلَمُ مَكَانَ أَحَدٍ أَعْلَمَ بِكِتَابِ اللَّهِ مِنِّي تناوله الْمَطَايَا لَأَتَيْته" .
فهذا يدل على عظيم علمه وإلمامه بكتاب ربه رضي الله عنه .

وثبت عنه رضي الله عنه أنه قال: "كَانَ الرَّجُلُ مِنَّا إذَا تَعَلَّمَ عَشْرَ آيَاتٍ لَمْ يُجَاوِزْهُنَّ حَتَّى يَعْرِفَ مَعَانِيَهُنَّ وَالْعَمَلَ بِهِنَّ" .

فتعلموا العلم والعمل معا .....أقلا يشمل ذلك الفهم وقد قالوا نتعلم معانيهن ... وعمن يتعلموا معانيعن يرحمكم الله !!

وَمِنْهُمْ الْحَبْرُ الْبَحْرُ : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما .
ويصدق فيه ما قاله الشاعر الدكتور العشماوي وفقه الله في غيره :
أنت حبر .. بحر .. ربح .. حرب .. كيف قلبتها إليك تؤول
نال هذا العلمَ بِبَرَكَةِ دُعَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَهُ حَيْثُ قَالَ : «اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ» . ولهذا قال عنه ابن مسعود رضي الله عنه :" نِعْمَ تُرْجُمَانُ الْقُرْآنِ ابْنُ عَبَّاسٍ" . ما أجملها من تزكية .. الصحابة لم يكونوا مثلنا .. ما كانوا يعرفون الحسد، ويعترفون بالفضل لبعضهم . فرضي الله عنهم وحشرنا معهم .



والشاهد يدرك من الفهم ما لا يدركه الغائب ، ويرى ما لا يرى الغائب . أنت الآن لو شاهدت حدثاً معيناً ، لا استطعت أن تفصح عن هذا الحدث وما كان فيه ، وما هو المراد من كلام زيد وعمرو فيه ما لا يستطيعه من حُكي له .


ثالثاً : هم أعلم الناس بأسباب النزول .

رابعاً : أنهم عرفوا أحوال من نزل القرآن فيهم .


يقول الشاطبي ـ في بيان أهمية معرفة الأحوال في التفسير ـ: "ومن ذلك: معرفةُ عادات العرب في أقوالها وأفعالها ومجاري أحوالها حالة التنزيل، وإن لم يكن ثَمّ سبب خاص، لا بدّ لمن أراد الخوض في علم القرآن منه، وإلا وقع في الشّبه والإشكالات التي يتعذّر الخروج منها إلا بهذه المعرفة" [الموافقات مج الثالث ، صفحة تسع وعشرين ومائتين] .


خامساً : أنهم أهل اللسان الذي نزل به القرآن .
ثبت عن ابن عباس أنه قال في قول الله تعالى : أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ... قال :" كَانَ نَاسٌ مِنْ الْإِنْسِ يَعْبُدُونَ نَاسًا مِنْ الْجِنِّ ، فَأَسْلَمَ الْجِنُّ وَتَمَسَّكَ هَؤُلَاءِ بِدِينِهِمْ".
قال ابن حجر رحمه الله :" اِسْتَشْكَلَ اِبْن التِّين قَوْله : " نَاسًا مِنْ الْجِنّ " مِنْ حَيْثُ إِنَّ النَّاس ضِدّ الْجِنّ ، وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ عَلَى قَوْل مَنْ قَالَ : إِنَّهُ مِنْ نَاس إِذَا تَحَرَّكَ أَوْ ذُكِرَ لِلتَّقَابُلِ حَيْثُ قَالَ : نَاس مِنْ الْإِنْس وَنَاسًا مِنْ الْجِنّ ، وَيَا لَيْتَ شِعْرِي عَلَى مَنْ يَعْتَرِض" . يعني كيف يعترض على من نزل القرآن بلسانهم . فلله در ابن حجر رحمه الله .

سادساً : حسن فهمهم .

سابعاً : سلامة قصدهم ، فالبدع لم تظهر إلا بعد عهدهم ..


ثامنا : قوة إيمانهم وأنهماصطفاهم ربهم لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم فلاشك في انهم أفضل حالا وخلقا وإيمانا وقلبا وقالبا .وكانوا لا يخافون في الحق لومة لائم.






بعض أقوال أئمة أهل العلم في لزوم هذه الطريق للفهم :


سبق معنا قول اين حجر : وَيَا لَيْتَ شِعْرِي عَلَى مَنْ يَعْتَرِض"...مستنكرا الاعتراض عليهم



قال إسحاق:سمعت مالك بن أنس رحمه الله يقول: (سمعت من ابن شهاب أحاديث لم أحدث بها إلى اليوم، قلت: لِمَ يا أبا عبد الله؟ قال: لم يكن العمل عليها فتركتها)[(22) رواه أبو نعيم في الحلية (6/322)، انظر السير للذهبي (8/107).و ترتيب المدارك للقاضي عياض (1/186) من طريق ابن وهب، وقال ابن عدي في مسند مالك: صحيح عن ابن وهب.وهذه المـرتبة تسمى عند مالك التوقف والاحتياط لا الرّد، كما حقق ذلك الشاطبي.]


قال الإمام الشافعي رحمه الله: (كل من تكلم بكلام في الدين أو في شيء من هذه الأهواء ليس فيه إمام متقدم من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقد أحدث في الإسلام حدثا، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلممن أحدث حدثا أو آوى محدثا في الإسلام فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً).[(23) مناقب الشافعي للبيهقي (2/335]


وقال الإمام أحمد لبعض أصحابه: (إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام).[(24) إعلام الموقعين (4/266]


وقال الإمام أحمد في رواية الميمونيمن تكلم في شئ ليس له فيه إمام أخاف عليه الخطأ).[(25) الآداب الشرعية لابن المفلح (2/60).]

قال عمر بن عبد الواحد:سمعت الأوزاعي يحدث عن ابن المسيب، أنه سئل عن شيء فقالاختلف فيه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا رأي لي معهم) قال ابن وضاح هذا هو الحق )، قال أبو عمر بن عبد البر: (معناه أنه ليس له أن يأتي بقول يخالفهم جميعاً فيه ).[ (26) أخرجه ابن عبد البر في الجامع (ص770برقم1423) بإسناد صحيح.]

قال ابن تيمية رحمه الله: (وكل قول قيل في دين الإسلام مخالف لما مضى عليه الصحابة و التابعون، لم يقله أحد منهم، بل قالوا على خلافه، فإنه قول باطل ).[(27) منهاج السنة (5/262).]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية كذلكلكن لا يمكن العالم أن يبتدئ قولاً لم يعلم به قائلاً ). [(28) مجموع الفتاوى (20/247]


وقال كذلك رحمه الله: ( فمن بنى الكلام في العلم:الأصول والفروع على الكتاب والسنة والآثار المأثورة عن السابقين فقد أصاب طريق النبوة).[(28) مجموع الفتاوى( 10/363)،انظر للفائدة الموافقات (3/56-71).]


فمن قال:إذا اختلف الصحابة في فهم نص فالأصل طرح أقوالهم واستعمال القواعد الأصولية فهذا منهج أهل البدع أعاذنا الله من شرهم، وإنني أحذر إخواننا من معرته وسوء مغبته.

وقال كذلك رحمه اللهوكل قول يتفرد به المتأخر، ولم يسبقه إليه أحد منهم فإنه يكون خطأ كما قال الإمام أحمد: "إياك أن تقول في مسألة ليس لك فيها إمام).[(30) الفتاوى الكبرى (2/71).]

قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: ( فأما الأئمة وفقهاء أهل الحديث فإنهم يتبعون الحديث الصحيح حيث كان، إذا كان معمولاً به عند الصحابة ومن بعدهم، أو عند طائفة منهم، فأما ما اتفق السلف على تركه فلا يجوز العمل به لأنهم ما تركوه إلا على علم أنه لا يعمل به ).[(32) فضل علم السلف على الخلف (ص 31)]

قال ابن خلّكان في ترجمة أبي القاسم عبد العزيز بن عبد الله الشافعي المعروف بالدّاركيكان يتهم بالاعتزال، وكان ربما أفتى على خلاف مذهب الإمامين الشافعي وأبي حنيفة، فيقال له في ذلك، فيقول: ويحكم! حدث فلان عن فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا، والأخذ بالحديث أولى من الأخذ بقول الشافعي وأبي حنيفة).[(33) وفيات الأعيان (3/189)]

قال الذهبي معقباً على كلام الدّاركي: (قلت:هذا جيد، لكن بشرط أن يكون قد قال بذلك الحديث إمام من نظراء هذين الإمامين مثل مالك، أو سفيان، أو الأوزاعي، وبأن يكون الحديث ثابتاً سالماً من علة، وبأن لا يكون حجة أبي حنيفة والشافعي حديثاً صحيحاً معارضاً للآخر، أما من أخذ بحديث صحيح وقد تنكبه سائر أئمة الاجتهاد، فلا، كخبر:"فإن شرب في الرابعة فاقتلوه"،وكحديث"لعن الله السارق، يسرق البيضة فتقطع يده).[(34) السير (16/405) وهو كلام عظيم جداً وبحق،. وقد أورد سليم بن عيد الهلالي مقولة الداركي في جزئه "التعظيم والمنّة في الانتصار للسنّة" مستدلا بها على تعظيم السنة وذهل أن الداركي هذا معتزلي، وفاته كذلك تعقب الذهبي، الذي يكتب بماء الذهب.]

وتأمل يا طالب العلم ما جاء في رسالة الإمام أحمد برواية الإصطخري كما في "الطبقات لأبي يعلى" (1/31). تجد فيها المسلك السليم لطالب العلم الراجي رضا رب العالمين،كما تجد فيها التحذير من دعاة طرح أقوال السلف وفهومهم للنصوص بعلة منع التقليد، دعاة التفلت والتطاول على الرعيل الأول

قال الأوزاعي رحمه الله : العلم ما جاء به أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما كان غير ذلك فليس بعلم: وكذا قال الإمام أحمد وقال في التابعين أنت مخير يعنى مخيرا في كتابته وتركه: وقد كان الزُهري يكتب ذلك وخالفه صالح بن كيسان ثم ندم على تركه كلام التابعين.

وفي زماننا يتعين كتابة كلام أئمة السلف المقتدى بهم إلى زمن الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد: وليكن الإنسان على حذر مما حدث بعدهم فإنه حدث بعدهم حوادث كثيرة وحدث من انتسب إلى متابعة السنة والحديث من الظاهرية ونحوهم وهو أشد مخالفة لها لشذوذه عن الأئمة وانفراده عنهم بفهم يفهمه أو يأخذ مالم يأخذ به الأئمة من قبله.

قال ابن رجب : فالعلم النافع من هذه العلوم كلها ضبط نصوص الكتاب والسنة وفهم معانيها والتقيد في ذلك بالمأثور عن الصحابة والتابعين وتابعيهم في معاني القرآن والحديث. وفيما ورد عنهم من الكلام في مسائل الحلال والحرام. والزهد. والرقائق. والمعارف. وغير ذلك والاجتهاد على تمييز صحيحه من سقيمه أولا. ثم الاجتهاد على الوقوف في معانيه وتفهمه ثانياً. وفي ذلك كفاية لمن عقل. وشغل لمن بالعلم النافع عني واشتغل.


وَي
قال معمر بن راشد الأزدي: ( أهل العلم كان الأول فالأول أعلم، وهؤلاء الآخر فالآخر عندهم أعلم ). انظر جزء رفع اليدين للإمام البخاري (ص107 ط بديع الدين

وقال أيضا رحمه الله : " فلما انبنى أمرهم على هاتين المقدمتين الكفريتين- أن طريقة السلف هي مجرد الإيمان بألفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الأميين، وأن طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة على حقائقها بأنواع الـمـجازات وغرائب اللغات_ كانت النتيجة: استجهال السابقين الأولين واستبلاههم، و اعتقاد أنهم كانوا قوما أميين، بمنزلة الصالحين من العامة، لم يتبحروا في حقائق العلم بالله، ولم يتفطنوا لدقائق العلم الإلهي، وأن الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله)

ويقول كذلك رحمه الله: ((..ثم هؤلاء الـمخالفون للسلف إذا حقق عليهم الأمر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر، ولم يقفوا من ذلك على عين ولا أثر، كيف يكون هؤلاء الـمحجوبون الـمنقوصون الـمسبوقون الحيارى الـمتهوكون: أعلم بالله وأسمائه وصفاته، وأحكم في باب آياته وذاته من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان، ومن ورثة الأنبياء وخلفاء الرسل، وأعلام الهدى ومصابيح الدجى، الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا، وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به على سائر أتباع الأنبياء، فضلاً عن سائر الأمم الذين لا كتاب لهم، وأحاطوا من حقائق المعارف وبواطن الحقائق بما لو جمعت حكمة غيرهم إليها لاستحيا من يطلب المقابلة، ثم كيف يكون خير قرون الأمة أنقص في العلم والحكمة _ لاسيما العلم بالله وأحكام آياته وأسمائه _ من هؤلاء الأصاغر بالنسبة إليهم؟ أم كيف يكون أفراخ المتفلسفة وأتباع الهند واليونان، وورثة المجوس والمشركين، وضلال اليهود، والنصارى والصابئين، وأشكالهم، وأشباههم أعلم بالله من ورثة الأنبياء، وأهل القرآن والإيمان )).[ (14) الفتوى الحموية الكبرى (ص 212-213 ط الصميعي) ]

قال ابن القيم رحمه الله: ((فالصحابة أخذوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألفاظ القرآن ومعانيه، بل كانت عنايتهم بأخذ المعاني أعظم من عنايتهم بالألفاظ، يأخذون المعني أولاً ثم يأخذون الألفاظ..)).[(15) أنظر مختصر الصواعق ( 2/339).]


قال ابن تيمية رحمه الله: ((كان الإمام أحمد يقول:أكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل والقياس، ولهذا نجد المعتزلة المرجئة والرافضة وغيرهم من أهل البدع يفسرون القرآن برأيهم ومعقولهم، وما تأولوه من اللغة، ولهذا لا تجدهم يعتمدون على أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وأئمة المسلمين، فلا يعتمدون لا على السنة، ولا على إجماع السلف وآثارهم، وإنما يعتمدون على العقل واللغة، وتجدهم لا يعتمدون علىكتب التفسير المأثورة والحديث وآثار السلف، وإنما يعتمدون على كتب الأدب والكلام التي وضعتها رؤوسهم،وهذه طريقة الملاحدة أيضا، إنما يأخذون ما في كتب الفلاسفة، وكتب الأدب واللغة، وأما كتب القرآن والحديث و الآثار فلايلتقون، وهؤلاء يعرضون عن نصوص الأنبياء إذ هي عندهم لا تفيد العلم، وأولئك يتأولون القرآن برأيهم،وفهمهم بلا آثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وقد ذكرنا كلام أحمد و غيره في إنكار هذا وجعله طريقة أهــل البدع)).[ (20) كتاب الإيمان ( ص 113- 114 ط المكتب الإسلامي).ش

ومن وقف على هذا وأخلص القصد فيه لوجه الله عز وجل واستعان عليه أعانه وهداه ووفقه وسدده وفهمه وألهمه. وحينئذ يثمر له هذا العلم ثمرته الخاصة به وهي خشية اللَه 3- ثانياً : أنه شهدوا التنزيل وعرفوا أحواله .

[فقير إلى الله]

إتق الله يا يوغرطة قرأت تقريبا كل مشاركاتك
أكثرها الرد على أهل السنة لسيما العلماءالمتأخرين
أو دفاع عن أهل البدع حتى إن كانو روافض او صوفية غلاة أو ..
دفاع و نشرلشبه الخوارج من جهة و رمي السلفيين الأبرياء بأنهم هم الخوارج من جهة أخرى فماذا يدل هذا
أين صدق اللهجة؟؟
أدعوا إخواني الأعظاء إلى تفقد نتيجتي و نصحي إن كنت مخطأ؟
و لو صدقوا الله لكان خيرا لهم

[فقير إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

شوف انت قلت ان شيخك تكلم ، وبررت لماذا ، وانا سألتك على القدم النوعي الدي يقول به شيخك وعلى قيام الحوادث بذات الله .....ووالخ لم تستطيع ان تجبني ، اذن انت حكمت على شيخك بالزندقة من حيث لا تدري، واقول لك في الاخير تعلم قبل ان تجادل.

أحقادك على السنة بادية

قلت غفر الله لك

يكرعون من منبع واحد،والشيخ واحد، والعقيدة واحدة، والقميص واحد ن ونصف الساق واحد، والعراقية واحدة،قلوبهم امر من الصبر،يتركون اهل الاوثان ويحاربون اهل الاسلام، يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم،يعاني من صلفهم كل بلد وقرية وبيت، مادخلو شيء الا وافسدوه،فرقة منهم حملت السلاح علىكل بر وفاجر، وفرقة اطلقت على نفسها العلمية، هل هل عرفتهم؟ اكيد انك عرفتهم ، انهم مخانيث الارهاب.

ورددت عليك
و أترك التحكيم للقارء اللبيب
الكذب من السبع الموبقات
يكرعون من منبع واحد
كلهم يدعون ذالك لكن قد يختلط عليك ذالك لجهلك

،والشيخ واحد،

هذا غير صحيح
هذه كتب السلف بيننا ومقالات المبتدعة مشهورة مردود عليها و خاصة رؤوسهم الأربعة الخوارج والروافض والصوفية و القدرية؟

و كلام السادة العلماء الفضلاء مبارك مشهور, فلاما هذه الشنشنة؟

هذا بهتان عظيم

تعلم يا أخي فإني مشفق عليك؟؟

موقع لا للإرهاب

https://subulsalam.com/site/erhab/index-2.html

أكثر من 200 مادة صوتية لأصحاب الفضيلة:
لتحمبل الموقع من هنا

سماحة الشيخ الإمام عبد العزيز بن باز - رحمه الله تعالى
محدث العصر الإمام محمد بن ناصر الدين الألباني - رحمه الله تعالى
فقيه الزمان الشيخ الإمام محمد بن صالح العثيمـين - رحمه الله تعالى
سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ - حفظه الله تعالى
فضيلة الشيخ العلامة صـالـح بـن فوزان الفـوزان - حفظه الله تعالى
علامة اليمن المحدث الشيخ مقبل بن هادي الوادعي - رحمه الله تعالى
فضيلة الشيخ العلامة عبد المحسن بن حمد العباد - حفظه الله تعالى
معالي الشيخ العلامة صالح بن محمد اللحيدان - حفظه الله تعالى
فضيلة الشيخ العلامة عبد الله الغديان - حفظه الله تعالى
فضيلة الشيخ العلامة صالح الأطرم - حفظه الله تعالى
فضيلة الشيخ العلامة عبد العزيز الراجحي - حفظه الله تعالى
معالي الشيخ صالـح بن عبد العزيز آل الشيخ - حفظه الله تعالى
فضيلة الشيخ عبد المحسن بن نـاصـر آل عبيكان - حفظه الله تعالى

ثم من الذين ردوا عن سيد قطب التكفيري
و من الذين ردو على بن لادن و المقدسي و أبو قتادة الفلسطيني و...

لا تستخف بعقول الناس

أين مراقبة الله

فتاوى العلماء في ابن لادن

https://www.youtube.com/watch?v=De3a5...eature=related

جمع كلام العلماء في أسامة بن لادن الخارجي

https://www.youtube.com/watch?v=M2JhZ...eature=related

رد شبهة خوارج على الدعاة مرجئة مع الحكام لأبن عثيمين

https://www.youtube.com/watch?v=XBLNQ...eature=related

ارآء العلماء الموثوقين في الخارجي ابن لادن وزمرته

https://www.youtube.com/watch?v=eJCMbOah3hI&feature=related

الشيخ صالح الفوزان يثبت فتوى الإمام ابن باز في أسامة بن لادن

https://www.youtube.com/watch?v=1ZjjLs696TY&feature=related

العلامة مقبل الوادعي يدعو على أسامة بن لادن.

https://www.youtube.com/watch?v=SDbJH...eature=related

الرد على شبهة ـ ثناء العلماء على أسامة بن لادن

https://www.youtube.com/watch?v=uUVGoPax5E0

الرد على بن لادن موثق بصوته

https://www.youtube.com/watch?v=liJ2QZlo5GQ


والعقيدة واحدة،
لكنك فرقت على خجل في مشاركتك
لماذا الكذب
قلت
https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=874537
الشيء الذي يفرق بين هؤلاء وهؤلاءهو العقيدة فالخوارج الاقحاح يعتقدون ان العمل ركن من اركان الايمان ،اي اذا قام المسلم برتكاب كبيرة فهو كافر اي ان العمل لازم من لوازم الايمان
من قال أن الإيمان ليس لازما؟؟ قول و عمل
والقميص واحد ن ونصف الساق واحد،
هذه سنن ثابتة
و الشهادة واحدة والصيام و
....
لكن
قد يعبدون الله أكثر منا و الحديث شاهد لهم لكن الرسول الأكرم صلى الله عليه و سلم قال يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية
و الخلاف في إسلامهم معروف مشهور

والعراقية واحدة،قلوبهم امر من الصبر،يتركون اهل الاوثان ويحاربون اهل الاسلام، يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم،يعاني من صلفهم كل بلد وقرية وبيت، مادخلو شيء الا وافسدوه
أتركه إلى يوم القيامة

،فرقة منهم حملت السلاح علىكل بر وفاجر، وفرقة اطلقت على نفسها العلمية
،
أنت من الخوارج القاعدية
اكيد انك عرفتهم ، انهم مخانيث الارهاب.

أنت منهم

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة zizou_setif

إتق الله يا يوغرطة قرأت تقريبا كل مشاركاتك
أكثرها الرد على أهل السنة لسيما العلماءالمتأخرين
أو دفاع عن أهل البدع حتى إن كانو روافض او صوفية غلاة أو ..
دفاع و نشرلشبه الخوارج من جهة و رمي السلفيين الأبرياء بأنهم هم الخوارج من جهة أخرى فماذا يدل هذا
أين صدق اللهجة؟؟
أدعوا إخواني الأعظاء إلى تفقد نتيجتي و نصحي إن كنت مخطأ؟
و لو صدقوا الله لكان خيرا لهم

صدقت بارك الله فيك يا أخي الفاضل عبد العزيز لقد تابعت ذلك وكل ردودهم فهم دخلو خصيصا لأجل النيل من أهل السنة والدفاع عن كل بدعة وضلالة..ظهر زيفهم وضلالهم وغيهم وخبثهم ونفاقهم وتلونهم ...لذا هذا لن يأثر فينا بالعكس لا يزيدنا سوى إصرار وتشبث وتمسك بهذا النهج والدفاع عنه بكل قوتنا ...




افتراضي عواصف الرياح على من رمى السلفيين بالإنبطاح

عواصف الرياح على من رمى السلفيين بالإنبطاح


من موضوع الاخ جمال لبليدي بارك الله فيه

لقد أجلب الشيطان وأتباعه من شياطين الجن و الإنس بخَيْلهم ورَجْلِهم للصدِّ عن سبيل أهل السنة السلفيين، فروَّجوا الأباطيل، وافتروا الأكاذيب، واختلقوا الشُّبه، ومكروا مكراً كُبـَّاراً وقد أستخدموا كل الوسائل الحديثة للصد عن هذا الصراط المستقيم وجندوا له المفكرين والسياسيين والصحفيين وأنفقوا الأموال الطائلة لهذه الحرب الشعواء ظنا منهم إطفاء نور الله تعالى ويأبى الله إلا ينصر دينه ولو بعد حين فسخر لهذه الدعوة علماء ناصحين بذلوا النفس والنفيس وشباب صادقين ثابتين لا تزعزعهم شهوة ولا تعصف بهم شبهة لأنهم لزموا طريق أكابرهم من أهل العلم فهم من علمهم يأخذون ومن نصائحهم يستفيدون وعن غيرهم من دعاة الحركيين والحماسيين يتبرأون فعصمهم الله من شر الفتن وصرف عنهم بلاء المحن وماذاك إلا مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم"لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك"
إلا أن هذه الطائفة التي وعدها نبينا عليه الصلاة والسلام بالنصرة والتمكين لم تسلم في أي زمن من الأزمان من لمزات شياطين بني الإنسان على إختلاف نحلهم وتعدد أهدافهم فقد وصفهوه بأشنع الأوصاف وألحقوا به أقبح الأعمال تشويها لسمعتهم وإفتراءا عليهم قصد التنفير من الحق الذي معهم والنور الذي ورثوه من نبيهم عليه أفضل الصلاة والتسليم مصداقا لوقه تعالى"إن المجرمين كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فاكهين" وقوله تعالى(( الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ))
ومن الشبهات التي يريدون بها الصد عن سبيل السلفيين رميهم لهم بالإنبطاح وأنهم مخذلة للأمة وأنهم سبب بلاء الفتن والمحن (كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا)

الشبهة الثانية : قولهم بأن السلفيون منبطحون لأنهم لا يهتمون بقضايا الأمة

أقول :

إن الإهتمام بأحوال المسلمين قد حثت عليه النصوص من الكتاب والسنة
قال الله تعالى » وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ »التوبة71
وقال تعالى » إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ » الحجرات10
وثبت في الصحيحين من حديث ‏ ‏النعمان بن بشير رضي الله عنه قال :
قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى عضوا تداعى له سائر جسده بالسهر والحمى ‏ وأخرجا ايضا من حديث أنس رضي الله عنه قال :أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ (‏لا يؤمن ‏ ‏أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)
وروى مسلم من حديث أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول اله صلى الله عليه وسلم( المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا))
وهذا الذي عليه أهل السنة السلفيون تطبيقا منهم لهذه النصوص وغيرها فتراهم :

يسخرون طاقتهم في تعليم الناس كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم على فهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين واتباعهم ممن ترسم خطاهم.
يعلمونهم العقيدة الصحيحة السالمة من لوثات الشرك بنوعيه والبدع بأنواعها.
يعلمونهم ما يجب إعتقاده في أسماء الله وصفاته على الوجه اللائق به تعالى
يعلمونهم السنة الصحيحة في العبادات والمعاملات والسلوكيات والأخلاق.
يحذرونهم من البدع سواء أكانت قولية إعتقادية أم فعلية عملية.
ويحذرونهم من المعاصي كبيرها وصغيرها.

أفليس هذا هو عين الإهتمام بأحوال المسلمين؟ !!وهذا إن تحقق فيستتب الأمن والأمان في أرجاء المعمورة مصداقا لقوله تعالى « وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ وَلَـكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ » الأعراف96
قال النبي صلى الله عليه وسلم (( إذا تبايعتم بالعينة، ورضيتهم بالزرع، واتبعتم أذناب البقر، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم)) رواه أحمد وأبو داود وهو حسنٌ.

وفي هذا الحديث فائدة عظيمة لمن تدبرها وهي أن الناس قد اختلفوا في معالجة هذه الأدواء المذكورة، فمنهم من يرى الحل السياسي، ومنهم من يرى الحل الدموي، ومنهم من يرى الحل الحضاري، ومنهم.. ومنهم... وأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فيرى الحل الديني الدعوي التربوي، لأن الناس إذا تدينوا بدين الحق، وعملوا بسنة سيد الخلق، صلح أمرهم جميعاً، وأما إذا تخلفوا عن الرجوع إلى دينهم، فإنه حريٌ بهم أن يجبنوا عن تحقيق بقية الحلول، ولذلك كان أهل السنة السلفيون أولى الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم وأسعدهم بدعوته، لما يدأبون عليه من تعليم الناس الهدى والصبر على ذلك، حتى يريهم الله من قومهم استجابة غالبة: (( وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ)) [سورة الروم: 4-5]، وأما إن لم يستجب لهم، لا سيما في دعوة التوحيد، فإنهم صابرون على هذا الطريق لا ينحرفون عنه حتى يلقوا الله على الربانية التي قال الله فيها: (( وَلَـكِن كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ)) [سورة آل عمران 79].
ولهذا لم يصح اجتهاد أصحاب الحلول السياسية أو الدموية أو الحضارية أو غيرها، مع قوله صلى الله عليه وسلم الصريح: (( حتى ترجعوا إلى دينكم ))، ولا سبيل إلى الرجوع إلى الدين إلا بتعلمه، فعاد الأمر إلى التعليم، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( إنما العلم بالتعلم، والحلم بالتحلم )) رواه البخاري في الأدب المفرد وهو صحيح.
وأعظم شيء يعدّه المؤمنون ليتقووا على عدوهم، أن يتصلوا بالله، توحيدا، محبة، رجاء، خوفا، إنابة، تخشعا، وقوفا بين يديه، استغناء عما سواه، قال الله تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليـبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا}
فهل انـتبه المسلمون لهذا الشرط العظيم {يعبدونني لا يشركون بي شيئا}؟
وهل يرشح للنصر من يعلق أمله بحجر؟
هل يرشح للنصر من يستغيث بميت من البشر؟
هل يرشح للنصر من يسجد عند قبر؟
هل يرشح للنصر من يطوف بمشهد رجل صالح؟
هل يرشح للنصر من يجعل سره وعلانيته بيد وليّ، أو يقسم بـنـبـيّ؟
كل هؤلاء لا يرشحون للنصر، وكل هؤلاء فينا منهم الكثير.

فمن هم أولى الناس في الإهتمام بقضايا الأمة آ السلفيون أم التهيجيون وأصحاب الحزبيات وأدعياء الجهاد في وقت الضعف؟؟؟.

إن أهل السنة السلفيين لا يألون جهدا من بذل ما لديهم من نفس ومال ودعاء وعلم لإخوانهم المسلمين ولكنهم يعلمون قول الله تعالى(إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ) الرعد11 . فيعلمون علم اليقين أن الأمة لن يعود لها مجدها إلى بالرجوع الصادق للكتاب والسنة وما كان عليه سلف هذه الأمة.
قال تعالى(وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا) النور55
قال الإمام مالك »لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح بها أولها ».

[فقير إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

شوف انت قلت ان شيخك تكلم ، وبررت لماذا ، وانا سألتك على القدم النوعي الدي يقول به شيخك وعلى قيام الحوادث بذات الله .....ووالخ لم تستطيع ان تجبني ، اذن انت حكمت على شيخك بالزندقة من حيث لا تدري، واقول لك في الاخير تعلم قبل ان تجادل.

كلم

تعلم فليس عيبا لكن العيب هو الكلام بلا علم نبوي في شرع نبوي؟؟

انت لا تعرف الإيمان؟

قلت
https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=874537
الشيء الذي يفرق بين هؤلاء وهؤلاء هو العقيدة فالخوارج الاقحاح يعتقدون ان العمل ركن من اركان الايمان ،اي اذا قام المسلم برتكاب كبيرة فهو كافر اي ان العمل لازم من لوازم الايمان
من قال أن العمل ليس لازما؟؟ قول و عمل

ما شاء الله؟؟

لا تعرف الإيمان و ترد في دقائق و في مسائل دقيـــــــــــقة في العقيدة و على من على أستاذ العقيدة الإسلامية لقروووووووووووووووون

ما تستحي ثم تنادي بتحكيم الشريعة

لو قرأت ما ذا فعل السلف بأمثالك في زمن تطبيق الشريعة

الآن تصول و تجول على شيخ الإسلام لعدم وجود الوازغ السلطاني في هذه المسألة

وهذه أغلاطك

سياسة حظر التجول :منهج من التكلم علنا في الحكام؟؟
https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=862053

قلت أصلحك الله: الاصلاحات في سلة المهملات منهج من التكلم علنا في الحكام؟؟
عجبا للخطبة الرئيس ، المسكين لازال يهذي، بالاصلاحات ويدعو الشباب ليشارك في يوم ا


https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=863652

قلت أصلحك الله
:ثورة الثلج
في هذا الوقت بذات زخات من الثلج ، تغطي وجه الارض، وتعري رأس النظام الاقرع، وتسقط اخر ورقة لتوت من.......النظام، لقد ندم الائمة على صلاة الاستسقاء، ودعوا الله مخلصين ، ان تتساقط الثلوج على الجبال والاكامي،رغم ان المتضرر الوحيد هم سكان الجبال والاكامي،هل يسقط الثلج الابيض، مابقي من ازلام النظام،
التعليق : كلهم الحكام الأئمة؟؟؟؟
https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=864782

قلت أصلحك الله

انتخبوا، او التدخل الاجنبي
هل منهج السلف الطعن العلني أم النصيحة السرية الموافقة للأثر من هم الخوارج إذن
https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=876194

لا تستخف بعقول الناس

من الذي وافق منهج الخوارج يا فتى؟؟
تعرف الخوارج القاعدية؟؟؟
إقرأ عنهم لتعرف من أنت؟؟
ثم أحكم على الآخرين؟؟؟

[فقير إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

شوف انت قلت ان شيخك تكلم ، وبررت لماذا ، وانا سألتك على القدم النوعي الدي يقول به شيخك وعلى قيام الحوادث بذات الله .....ووالخ لم تستطيع ان تجبني ، اذن انت حكمت على شيخك بالزندقة من حيث لا تدري، واقول لك في الاخير تعلم قبل ان تجادل.

كلم

تعلم فليس عيبا لكن العيب هو الكلام بلا علم نبوي في شرع نبوي؟؟

انت لا تعرف الإيمان؟

قلت
https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=874537
الشيء الذي يفرق بين هؤلاء وهؤلاء هو العقيدة فالخوارج الاقحاح يعتقدون ان العمل ركن من اركان الايمان ،اي اذا قام المسلم برتكاب كبيرة فهو كافر اي ان العمل لازم من لوازم الايمان
من قال أن العمل ليس لازما؟؟ قول و عمل

ما شاء الله؟؟

لا تعرف الإيمان و ترد في دقائق و في مسائل دقيـــــــــــقة في العقيدة و على من على أستاذ العقيدة الإسلامية لقروووووووووووووووون

ما تستحي ثم تنادي بتحكيم الشريعة

لو قرأت ما ذا فعل السلف بأمثالك في زمن تطبيق الشريعة

الآن تصول و تجول على شيخ الإسلام لعدم وجود الوازغ السلطاني في هذه المسألة

وهذه أغلاطك

سياسة حظر التجول :منهج من التكلم علنا في الحكام؟؟
https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=862053

قلت أصلحك الله: الاصلاحات في سلة المهملات منهج من التكلم علنا في الحكام؟؟
عجبا للخطبة الرئيس ، المسكين لازال يهذي، بالاصلاحات ويدعو الشباب ليشارك في يوم ا


https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=863652

قلت أصلحك الله
:ثورة الثلج
في هذا الوقت بذات زخات من الثلج ، تغطي وجه الارض، وتعري رأس النظام الاقرع، وتسقط اخر ورقة لتوت من.......النظام، لقد ندم الائمة على صلاة الاستسقاء، ودعوا الله مخلصين ، ان تتساقط الثلوج على الجبال والاكامي،رغم ان المتضرر الوحيد هم سكان الجبال والاكامي،هل يسقط الثلج الابيض، مابقي من ازلام النظام،
التعليق : كلهم الحكام الأئمة؟؟؟؟
https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=864782

قلت أصلحك الله

انتخبوا، او التدخل الاجنبي
هل منهج السلف الطعن العلني أم النصيحة السرية الموافقة للأثر من هم الخوارج إذن
https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=876194

لا تستخف بعقول الناس

من الذي وافق منهج الخوارج يا فتى؟؟
تعرف الخوارج القاعدية؟؟؟
إقرأ عنهم لتعرف من أنت؟؟
ثم أحكم على الآخرين؟؟؟

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

هل تعتبرون ماقاله الله وماقاله الرسول إنبطاحا؟
هل تعتبرون دعوة الناس إلى العقيدة الصحيحة والسنة النبوية المطهرة من الإنبطاح؟ !
هل ترون أن التحذير من الشرك والبدع وسائر أنواع الشرور من الإنبطاح؟
هل هل...إلخ من الخنوع والإنبطاح؟فإن كان كذلك فأهلا وسهلا بهذا الخنوع والإنبطاح الذي من هذا النوع ,لأن هذه بضاعة أهل السنة السلفيين بضاعة الرسول الكريم.

قال ابن القيم :
العلم قال الله قال رسوله***قال الصحابة ليس بالتمويه

ياقوم :إتقوا الله ربكم فيما تتلفظونه وتنطقون به قال تعالى(مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ)
فإن اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ)
إن هذه التهمة لا تعدو أهل البدع والضلالة من أصحاب المناهج الدخيلة على ديننا الإسلامي الحنيف,فلو قلبنا النظر إلى لندن بريطانيا لرأينا رؤوسا من أولائك الذين يتباكون على الإسلام وهم في الحقيقة أدوات لأمريكا وبريطانيا تلعب بهم كيف شاؤو :هل الزيف والضلال ومن كان على درب هؤلاء في البدعة والضلالة شعروا أولم يشعروا,ضاقت عليهم أرض الإسلام بما رحبت فلم يجدوا مأوى لهم إلا في بلد الكفر والنفاق ينشرون من هناك مايطيب لأصحاب أولائك الديار باسم الدين والسنة,ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فمن في الحقيقة المنبطح لأعداء الله؟

[لا أدري]

يا اخي سئمنا من هذه الاسطوانات المشروخة و من القص و اللصق . أنا احدثك عن واقع فلا تحدثني عن ما قاله القرطبي و الطبري و ابن كثير و ابن تيمية ... القضية هي قضية تقدم و تخلف علمي و تقني . tمن المسؤول عن هذا التخلف العلمي )المقصود هنا الرياضيات و الفيزياء و الطب و الكيمياء و الفلك و الهندسة) هل هم الفلاسفة و "الزنادقة" ام هم الفقهاء و اهل الحديث . لماذا اهتمت جامعات إيطاليا و فرنسا و انجلتراو ألمانيا بهذه العلوم بدء من القرن ال 13 في حين لا تجد في الازهر و بقية الجامعات و المدارس الإسلامية غير دراسة اللغة و علوم الدين ؟؟؟ و لم نعد اكتشاف هذه العلوم إلا بعد أن هجم علينا الاستعمار الاوروبي المتقدم تقنيا و عسكريا بسبب تلك العلوم . و السبب هو ان اسلافكم من الشيوخ و الفقهاء كانوا يرون ان لا منفعة في دراسة تلك العلوم و كانوا يحذرون منها , و إن حدث نادرا أن أقروا ببعض المنفعة فيها إلا انهم عمليا أهملوها تماما . هذا هو مربط الفرس , فلا تلف و تدور و تسبح و تحوقل لأنك لا تستطيع نكران هذه الحقيقة و لا يمكن تغطيتها بقص عشرات الصفحات حول مواضيع مختلفة .

السؤال واضح و بسيط . ما هي المساهمات التي قدمها "أهل الحديث" في المجالات العلمية, هل كانوا يشجعون على دراسة الرياضيات و الكيمياء و الهندسة و الفيزياء أم أنهم كانوا يحذرون منها ؟؟؟ أجبني يا رجل

[العنبلي الأصيل]

يأتي سلفي ليقول أن الكيمياء سحر وشعوذة ! صدق المتنبي حين

قال : أمة ضحكت من جهلها الأمم !!!

لا تضحك مما يلي يا يوغلطة فهذا بعض مما ورد في الصّورة الّتي تتعامى عنها عمدا :
"ومنها أن الأفعى البلّوطي الرّأس إذا رأى الزّمرذ الخالص عمي وسالت عينه لوقتها وحيا سريعا.
ومنها أنّ أفاع بوادي الخرلخ إذا رأت أنفسها ماتت وإذا رآها الناس ماتوا وكذلك جميع الحيوان، وأن الصناجة وهي الدّابة العظمى لها عينان كأعظم ما يكون من الخلجان يكون مقدار كل عين منها ومدار حماليقها نحو فرسخ 1-إنتبه فهذا معناه أن مقدار قطر عينها 7500 ذراع-، فتعمد هذه الأفاعي لتقتلها خاصة فتوافي هذا الوادي من بلاد دواخل التبت فترفع أحداقها إلى أدمغتها حتى لا تنظر إليه فتقصدها هذه الأفاعي لتنهشها فتقابلها بأعينها وهي صافية فتنظر إلى صورتها فتموت فتأكلها تلك الدابة.
ولقد خبرت أن وزن الأفعى منها نحو خمسين ألف رطل، وهذه من خواص النظر، فانظر يا أخي إلى إلهام بعضها إلى بعض ما أعظمه، والسلام.ومنها الكلب والضبعة العرجاء إذا سامت فيئها فيئه والكلب على سطح الجبل سقط سريعاً من غير مهلة حتى تأكله. فهذه المسامتة.ومنها السماع وهو من العجائب، فإن الحيات والأفاعي وغير ذلك إذا سمعن صوت البومة هربن من وطنهن.والإسف..... إذا خالطه شيء من الفضة المستخرجة من النحاس أو ما على سبيل التخليص والإقلاب إذا ضرب صفة جلجل ثم ضرب به لم يكن.... يزول حتى يؤخذ باليد لأعلى ما هو عليه من هذه المصايد، فإن ذلك يكون أسرع وأوحى، فاعلم ذلك.وأما ما يكون شماً فإن الأسد والحمار خاصة من جميع الحيوانات إذا أخذ من مني الأنثى منهما شيء وطلي به ثوب أو لحم أو جسد إنسان أو غير ذلك وشمم لأحدهما منيه بعينه يتبع الشام له أي وجه توجه إليه.وفي بعض هذه الأشياء دلالة، لكن يجب أن نتم الأمثلة كلها ونقول فيها، إن شاء الله تعالى.
وأما ما يكون ذوقاً فكالزاج والزئبق يفلج اللسان إذا وقع عليه وكأفعال السموم وأمثال ذلك مما لا يحصى تعداده.
ومنها ما يكون لمساً ومثاله: كمثال جبهة الأرنب البحري إذا لمست لحم الإنسان فتقته وصيرته مثل السويق وأمثال ذلك، وكالخنزير والحمار إذا بال الحمار والخنزير على ظهره مات من وقته وما كان على مثال ذلك. والشيء الخاصي هو الذي يفعل الشيء بعينه.
الْفَرْسَخُ التَّامُّ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ غَلْوَةٍ وَيُقَالُ (غَلَا بِسَهْمِهِ غَلْوًا أَوْ غَالَى بِهِ غِلَاءً) إذَا رَمَى بِهِ أَبْعَد مَا قَدَرَ عَلَيْهِ وَفِي الْأَجْنَاس عَنْ ابْنِ شُجَاعٍ فِي خَرَاجِهِ الْغَلْوَةُ قَدْرُ ثَلَثِمِائَةِ ذِرَاعٍ إلَى أَرْبَعِمِائَةٍ
وأعلمني أترى هذه هي الكيمياء التي سبقنا بها وترجمها له أعلامك الّذين ذكرتهم !!!!

لا أدري ماذا تقصد حقا من وراء طرحك هذا لكن يسرنا أن نستفيد

ونتعلم منك .

فإن كنت تدري فتلك مصيبة...وإن كنتَ لا تدري فذلك أعظمُ
ونعم السّلف لك بن حيان

[لا أدري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

لا تضحك مما يلي يا يوغلطة فهذا بعض مما ورد في الصّورة الّتي تتعامى عنها عمدا :
"ومنها أن الأفعى البلّوطي الرّأس إذا رأى الزّمرذ الخالص عمي وسالت عينه لوقتها وحيا سريعا.
ومنها أنّ أفاع بوادي الخرلخ إذا رأت أنفسها ماتت وإذا رآها الناس ماتوا وكذلك جميع الحيوان، وأن الصناجة وهي الدّابة العظمى لها عينان كأعظم ما يكون من الخلجان يكون مقدار كل عين منها ومدار حماليقها نحو فرسخ 1-إنتبه فهذا معناه أن مقدار قطر عينها 7500 ذراع-، فتعمد هذه الأفاعي لتقتلها خاصة فتوافي هذا الوادي من بلاد دواخل التبت فترفع أحداقها إلى أدمغتها حتى لا تنظر إليه فتقصدها هذه الأفاعي لتنهشها فتقابلها بأعينها وهي صافية فتنظر إلى صورتها فتموت فتأكلها تلك الدابة.
ولقد خبرت أن وزن الأفعى منها نحو خمسين ألف رطل، وهذه من خواص النظر، فانظر يا أخي إلى إلهام بعضها إلى بعض ما أعظمه، والسلام.ومنها الكلب والضبعة العرجاء إذا سامت فيئها فيئه والكلب على سطح الجبل سقط سريعاً من غير مهلة حتى تأكله. فهذه المسامتة.ومنها السماع وهو من العجائب، فإن الحيات والأفاعي وغير ذلك إذا سمعن صوت البومة هربن من وطنهن.والإسف..... إذا خالطه شيء من الفضة المستخرجة من النحاس أو ما على سبيل التخليص والإقلاب إذا ضرب صفة جلجل ثم ضرب به لم يكن.... يزول حتى يؤخذ باليد لأعلى ما هو عليه من هذه المصايد، فإن ذلك يكون أسرع وأوحى، فاعلم ذلك.وأما ما يكون شماً فإن الأسد والحمار خاصة من جميع الحيوانات إذا أخذ من مني الأنثى منهما شيء وطلي به ثوب أو لحم أو جسد إنسان أو غير ذلك وشمم لأحدهما منيه بعينه يتبع الشام له أي وجه توجه إليه.وفي بعض هذه الأشياء دلالة، لكن يجب أن نتم الأمثلة كلها ونقول فيها، إن شاء الله تعالى.
وأما ما يكون ذوقاً فكالزاج والزئبق يفلج اللسان إذا وقع عليه وكأفعال السموم وأمثال ذلك مما لا يحصى تعداده.
ومنها ما يكون لمساً ومثاله: كمثال جبهة الأرنب البحري إذا لمست لحم الإنسان فتقته وصيرته مثل السويق وأمثال ذلك، وكالخنزير والحمار إذا بال الحمار والخنزير على ظهره مات من وقته وما كان على مثال ذلك. والشيء الخاصي هو الذي يفعل الشيء بعينه.
الْفَرْسَخُ التَّامُّ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ غَلْوَةٍ وَيُقَالُ (غَلَا بِسَهْمِهِ غَلْوًا أَوْ غَالَى بِهِ غِلَاءً) إذَا رَمَى بِهِ أَبْعَد مَا قَدَرَ عَلَيْهِ وَفِي الْأَجْنَاس عَنْ ابْنِ شُجَاعٍ فِي خَرَاجِهِ الْغَلْوَةُ قَدْرُ ثَلَثِمِائَةِ ذِرَاعٍ إلَى أَرْبَعِمِائَةٍ
وأعلمني أترى هذه هي الكيمياء التي سبقنا بها وترجمها له أعلامك الّذين ذكرتهم !!!!
فإن كنت تدري فتلك مصيبة...وإن كنتَ لا تدري فذلك أعظمُ
ونعم السّلف لك بن حيان

ما يجب فهمه هو ان العلوم الحديثة خرجت من عباءة السحر و التنجيم و الفلسفة الطبيعية و العقل البشري قطع أشواطا قبل أن يتححر تماما من بقايا تلك التصورات . و الذي سمح بالتخلص من تلك التطورات هو الممارسة العلمية القائمة على الشك و المسائلة و التجريب و التحقق و النقد . و جابر بن حيان رغم ان كيمياءه ليست هي كيماء اليوم الحديثة إلا أن المنهج التجريبي الذي أسس له هو الذي أفضى في نهاية الامر إلى التخلص من نظريات الفلوجستين و العناصر الأربعة و الإنتقال إلى نظرية العناصر الكيميائية و جدول ماندلييف , جابر بن حيان كان بلغة اليوم سيميائيا alchemist لكنه كان سيميائيا بارعا كانت له ملاحظاته الدقيقة و منهجة التجريبي و طرقه في استخلاص العديد من المواد الكيميائية و صف خواصها و سلوكها . و لا تعجب إن كان هذا الرجل البارع قد تأثر بخرافات زمانه , فتلك الخرافات يوجد الكثير منها في كتب التفسير أيضا , بل و تجد لها أسانيد . فهو على الاقل ينقل ما يتناقله الناس في زمن الاساطير دون أن ينسبه للصحابة أو النبي كما يفعل كثير من الحفاظ و المفسرين . ارجو العودة لكتب الطبري و ابن كثير و ستجد اعجب من هذا و بأسانيد أيضا .



الفرق كما ذكرت سابقا هو أننا لا نحتاج إلى تبديع و تفسيق و تكفير في مجال العلم , كل ما نحتاجه هو الفحص و النقد و التجاوز مع الاعتراف بالفضل لكل من له فضل . كل العلماء لهم اخطاء لكنهم خلدوا اسمائهم في التاريخ بسبب إنجازاتهم المهمة و النافعة . و لا يجب التعامل معهم بمنطق الفرق و المذاهبو فالرجل على الأقل لا ينسب ما يقول للنبي كما يفعل شيوخكم عند ترديدهم للخرافات و الاساطير , و شتان بين الامرين

[*Jugurtha*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

لا تضحك مما يلي يا يوغلطة فهذا بعض مما ورد في الصّورة الّتي تتعامى عنها عمدا :

"ومنها أن الأفعى البلّوطي الرّأس إذا رأى الزّمرذ الخالص عمي وسالت عينه لوقتها وحيا سريعا.
ومنها أنّ أفاع بوادي الخرلخ إذا رأت أنفسها ماتت وإذا رآها الناس ماتوا وكذلك جميع الحيوان، وأن الصناجة وهي الدّابة العظمى لها عينان كأعظم ما يكون من الخلجان يكون مقدار كل عين منها ومدار حماليقها نحو فرسخ 1-إنتبه فهذا معناه أن مقدار قطر عينها 7500 ذراع-، فتعمد هذه الأفاعي لتقتلها خاصة فتوافي هذا الوادي من بلاد دواخل التبت فترفع أحداقها إلى أدمغتها حتى لا تنظر إليه فتقصدها هذه الأفاعي لتنهشها فتقابلها بأعينها وهي صافية فتنظر إلى صورتها فتموت فتأكلها تلك الدابة.
ولقد خبرت أن وزن الأفعى منها نحو خمسين ألف رطل، وهذه من خواص النظر، فانظر يا أخي إلى إلهام بعضها إلى بعض ما أعظمه، والسلام.ومنها الكلب والضبعة العرجاء إذا سامت فيئها فيئه والكلب على سطح الجبل سقط سريعاً من غير مهلة حتى تأكله. فهذه المسامتة.ومنها السماع وهو من العجائب، فإن الحيات والأفاعي وغير ذلك إذا سمعن صوت البومة هربن من وطنهن.والإسف..... إذا خالطه شيء من الفضة المستخرجة من النحاس أو ما على سبيل التخليص والإقلاب إذا ضرب صفة جلجل ثم ضرب به لم يكن.... يزول حتى يؤخذ باليد لأعلى ما هو عليه من هذه المصايد، فإن ذلك يكون أسرع وأوحى، فاعلم ذلك.وأما ما يكون شماً فإن الأسد والحمار خاصة من جميع الحيوانات إذا أخذ من مني الأنثى منهما شيء وطلي به ثوب أو لحم أو جسد إنسان أو غير ذلك وشمم لأحدهما منيه بعينه يتبع الشام له أي وجه توجه إليه.وفي بعض هذه الأشياء دلالة، لكن يجب أن نتم الأمثلة كلها ونقول فيها، إن شاء الله تعالى.
وأما ما يكون ذوقاً فكالزاج والزئبق يفلج اللسان إذا وقع عليه وكأفعال السموم وأمثال ذلك مما لا يحصى تعداده.
ومنها ما يكون لمساً ومثاله: كمثال جبهة الأرنب البحري إذا لمست لحم الإنسان فتقته وصيرته مثل السويق وأمثال ذلك، وكالخنزير والحمار إذا بال الحمار والخنزير على ظهره مات من وقته وما كان على مثال ذلك. والشيء الخاصي هو الذي يفعل الشيء بعينه.
الْفَرْسَخُ التَّامُّ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ غَلْوَةٍ وَيُقَالُ (غَلَا بِسَهْمِهِ غَلْوًا أَوْ غَالَى بِهِ غِلَاءً) إذَا رَمَى بِهِ أَبْعَد مَا قَدَرَ عَلَيْهِ وَفِي الْأَجْنَاس عَنْ ابْنِ شُجَاعٍ فِي خَرَاجِهِ الْغَلْوَةُ قَدْرُ ثَلَثِمِائَةِ ذِرَاعٍ إلَى أَرْبَعِمِائَةٍ
وأعلمني أترى هذه هي الكيمياء التي سبقنا بها وترجمها له أعلامك الّذين ذكرتهم !!!!
فإن كنت تدري فتلك مصيبة...وإن كنتَ لا تدري فذلك أعظمُ
ونعم السّلف لك بن حيان

مثلك يا عنبلي كمثل أبو ونّاس في قوله :

قف على دكة الخمار واسقينا ما قال ربك ويل للذي شربوا بل قال

ويل للمصلينا

تركت كل كتب ورسائل جابر بن حيّان وما ساهم به في فلسفة

العلوم ودعوته للمنهج التجريبي ثم ذهبت لتنقل بعضا مما كتبه

حول ثقافة عصره ولا أرى إلا أنّ الحقد قد أعمى بصيرتك

جابر بن حيّان يا ولدي عالم عظيم الشأن ولا ننتظر ممن هم في

مستواك ليتكلموا عنه بل من صنعوا لك هذا الحاسوب والأدوية

التي تتداوى بها قد أنصفوه من قرون وكبار علماء الكيمياء في

الغرب يعترفون بفضله عليهم فهل بقى لك ولأسلافك عبرة وقيمة ؟

أسلافك الذين أحرقوا كتب العلوم التجريبية ودمروا مظاهر

الحضارة العربية وكفروا علماءها واستحلوا دمائهم هل ننتظر

منهم إنصافا ؟

لهذا أفختر بأن يكون إبن حيّان سلفا لي خير من من أن أفتخر

بأسلاف أكبر همهم التكفير والتفسيق وإستحلال الدماء ونشر

التخلف والخراب .

إبن حيّان قضى حياته في التأمل في خلق الله فأصاب في أمور

وأخطا في الأخرى وأجره على الله أما أسلافك فوبالهم مازال

ينخر بأمتنا إلى يومنا هذا .

ومعلوم أن جابر بن حيان الكوفي ( 737-813م تقريبا) المجهول

عند ابن تيمية، والذي ليس له ذكر بين أهل العلم والدين، هو من

قال فيه مارسلن برتلو (1828م) العالم الفرنسي: أن لجابر في

الكيمياء ما لارسطو طاليس قبله في المنطق(تاريخ العلوم عند

العرب، لعمر فروح). كما لا تخفى منجزات جابر بن حيان العلمية

لدى العقلاء، فهو مكتشف الصودا الكاوية، وحمض النتريك،

وحمض الهيدرو كلوريك، وحمض الكبريتيك، والسموم، وغيرها،

كذلك اعتماده على العمل المخبري والتجارب وعدم الاكتفاء

بالفرضيات النظرية في علم الكيمياء كالتبخير والتقطير وغير

ذلك، ويكفي أن اشهر مواد الدراسة تحمل اسمه؛ وهي مادة

( الجبر) والتي تدرس بكل اللغات في العالم.

أما إن كنت تريد الضحك فأستركك مع فتاوى أسلافك ونظرياتهم

العجيبة المريبة :

يقول سلفي في قصيدة طويلة عريضة يهجي فيها المهندسين
والفيزيائيين لأنهم يقولون بكروية الأرض !!

:

كذب المهندس والمنجم مثله فهما لعلم الله مدعيان
الأرض عند كليهما كروية وهما بهذا القول مقترنان
والأرض عند ألي النهى لسطيحة بدليل صدق واضح القرآن
والله صيرها فراشا للورى وبنى السماء بأحسن البنيان

ويقول السلفي عن ظاهرة الرعد :


والرعد صيحة مالك وهو اسمه يزجي السحاب كسائق الأظعان
والبرق شوظ النار يزجرها به زجر الحداة العيس بالقضبان

ويخبرنا سلفي آخر في تفسيره عن نشأة الكون متحديًّا علم الفلك

والفيزياء بكل ما أوتي من قوّة :


يقول الثعلبي : لما خلق الله تعالى الأرض بعث إليها ملكا من تحت العرش فدخل من تحت الأرضين السبع وأخرج احدى يديه من المشرق والأخرى من المغرب وقبض على أطراف الأرض فلم يكن لقدميه قرار فأهبط الله تعالى ثورا من الجنة اسمه نون له أربعون ألف قرن وأربعون ألف قائمة من القرن إلى القرن خمسمائة عام فاستقر قدم ذلك الثور على الياقوتة الخضراء ثم خلق الله تعالى الصخرة التي قال لقمان لابنه "انها إن تك مثقال حبة فتكن في صخرة"الآية واسم الصخرة صيخور وروي أن في هذه الصخرة تسعة آلاف ثقب في كل ثقب منها بحر لا يعلمه إلا الله فاستقرت تلك الياقوتة الخضراء غليها ولما لم يكن للصخرة قرار أهبط الله تعالى إليها حوتا عظيما من البحر السابع الذي تحت العرش ويقال اسم الحوت بهموت وقيل بلهوت فاستقرت تلك الصخرة على ظهر الحوت وقيل لا يقدر أحد أن ينظر إلى ذلك الحوت من بريق عينيه ولو وضعت بحار الدنيا كلها في إحدى منخريه لكانت كالخردلة في أرض الفلاة فاستقر الحوت على الماء وصار واقفا مكانه لا يتحرك فقال اللهم لك الحمد بك قويت وبحولك استطعت ولولا ذلك لما كان لي قوة على حمل ما استحملتني إياه فائذن لي يا رب بالسجود شكرا لك على ذلك فأذن الله له أن يسجد فأدخل رأسه في الماء ثم غاب ثم أخرجه من الماء فهو يسجد في كل يوم إلى يوم القيامة ثم جعل الله تعالى تحت الماء الهواء وتحت الهواء الظلمة ومن هناك ينقطع علم الخلائق ويروى في بعض الأخبار أن الله تعالى وكل بذلك الحوت ملائكة يأتونه بغذائه في كل يوم وعلى قدر شبعه فيأتونه ن البحر المسجور بألف حوت كل حوت طوله مسيرة يوم وليلة (أما) الثور فوكل الله تعالى ملائكة بغذائه في كل يوم بألف شجرة من بساتين القدرة طول كل شجرة مسيرة يوم وليلة فسبحان القادر على كل شيء .

ويحدثنا سلفي عن قصة نبي الله داود !!

قال وهب بن منبه: لما كثر الشر وشهادات الزور في بني إسرائيل أعطي داود سلسلة لفصل القضاء. فكانت ممدودة من السماء إلى صخرة بيت المقدس، وكانت من ذهب، فإذا تشاجر الرجلان في حق فأيهما كان محقاً نالها والآخر لا يصل إليها. فلم تزل كذلك حتى أودع رجل لؤلؤة فجحدها منه وأخذ عكازاً وأودعها فيه، فلما حضرا عند الصخرة تناولها المدعي، فلما قيل للأخر: خذها بيدك عمد إلى العكاز، فأعطاه المدعى، وفيه تلك اللؤلؤة، وقال: اللهم إنك تعلم أني دفعتها إليه، ثم تناول السلسة فنالها. فأشكل أمرها على بني إسرائيل. ثم رفعت سريعاً من بينهم.
ذكره بمعناه غير واحد من المفسرين. وقد رواه إسحاق بن بشر عن إدريس بن سنان عن وهب به بمعناه"

إقرأ واعتبر من هذا السلفي :


" ن " هو حُوت عَظِيم عَلَى تَيَّار الْمَاء الْعَظِيم الْمُحِيط وَهُوَ حَامِل لِلْأَرَضِينَ السَّبْع !!!! كَمَا قَالَ الْإِمَام أَبُو جَعْفَر بْن جَرِير حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا سُفْيَان هُوَ الثَّوْرِيّ حَدَّثَنَا سُلَيْمَان هُوَ الْأَعْمَش عَنْ أَبِي ظَبْيَان عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : أَوَّل مَا خَلَقَ اللَّه الْقَلَم قَالَ اُكْتُبْ قَالَ وَمَاذَا أَكْتَب ؟ قَالَ اُكْتُبْ الْقَدَر فَجَرَى بِمَا يَكُون مِنْ ذَلِكَ الْيَوْم إِلَى قِيَام السَّاعَة ثُمَّ خَلَقَ النُّون وَرَفَعَ بُخَار الْمَاء فَفُتِقَتْ مِنْهُ السَّمَاء وَبُسِطَتْ الْأَرْض عَلَى ظَهْر النُّون فَاضْطَرَبَ النُّون فَمَادَتْ الْأَرْض فَأُثْبِتَتْ بِالْجِبَالِ فَإِنَّهَا لَتَفْخَر عَلَى الْأَرْض وَكَذَا رَوَاهُ اِبْن أَبِي حَاتِم مِنْ أَحْمَد بْن سِنَان عَنْ أَبِي مُعَاوِيَة عَنْ الْأَعْمَش بِهِ وَهَكَذَا رَوَاهُ شُعْبَة وَمُحَمَّد بْن فُضَيْل وَوَكِيع عَنْ الْأَعْمَش بِهِ وَزَادَ شُعْبَة فِي رِوَايَته ثُمَّ قَرَأَ " ن وَالْقَلَم وَمَا يَسْطُرُونَ " وَقَدْ رَوَاهُ شَرِيك عَنْ الْأَعْمَش عَنْ أَبِي ظَبْيَان أَوْ مُجَاهِد عَنْ اِبْن عَبَّاس فَذَكَرَ نَحْوه وَرَوَاهُ مَعْمَر عَنْ الْأَعْمَش أَنَّ اِبْن عَبَّاس قَالَ فَذَكَرَهُ ثُمَّ قَرَأَ " ن وَالْقَلَم وَمَا يَسْطُرُونَ " ثُمَّ قَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد حَدَّثَنَا جَرِير عَنْ عَطَاء عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : إِنَّ أَوَّل شَيْء خَلَقَ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ الْقَلَم ثُمَّ قَالَ لَهُ اُكْتُبْ فَكَتَبَ مَا هُوَ كَائِن إِلَى أَنْ تَقُوم السَّاعَة ثُمَّ خَلَقَ النُّون فَوْق الْمَاء ثُمَّ كَبَسَ الْأَرْض عَلَيْهِ .




إقرأ يا عنبلي بحذر لربما لن تمسك بطنك من كثرة الضحك على

مستوى أسلافك .

وإن أردت المزيد فعليك بتفسير الطبري وإبن كثير وكتاب هداية

الحيران في مسألة الدوران للتويجيري .

صدقني أخي الكريم لو تقرأ كتب أسلافك بتجرد تام عن عصبيتك

وتفحصها بعقلك الذي وهبه الله لك فإنّك ستتبرأ منها أيّما تبرأ .

[العنبلي الأصيل]

بعض ممن أثبت مسألة المسيح الدجال -أو قل -حسب رأي عدنانكم- بعض ممن كذب على رسول الله ونسب إليه القول بالمسيح الدجال :
"قال عدنانكم :"لا يقول لها أخرج فتخرج الذهب والفضة..هذا كلام فارغ!!!تصور طفولي هذا!!!!....في صحيح مسلم ...ذهب وفضة تخرج من الأرض ....تُنسب إلى رسول الله"...."

معمر بن أبي عمرو راشد الأزدي
مالك بن أنس بن مالك بن عامر الأصبحي المدني
إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري الزرقي
أبو داود سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي
أبو بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري اليماني الصنعاني
أبو بكر عبد الله بن الزبير بن عيسى بن عبيد الله القرشي الأسدي الحميدي المكي
أبو عثمان سعيد بن منصور بن شعبة الخراساني الجوزجاني
أبو عبد الله نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المروزي
أبو بكر بن أبي شيبة، عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي
أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم الحنظلي المروزي - ابن راهويه-
أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني
أبو محمد عبد الحميد بن حميد بن نصر الكَسّي
أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بَهرام بن عبد الصمد الدارمي
محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي
مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري
عمر بن شبة بن عبيدة بن ريطة النميري البصري
إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل، أبو إبراهيم المزني
ابن ماجة أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني
أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو الأزدي السَِّجِسْتاني
محمد بن عيسى بن سَوْرة بن موسى بن الضحاك، الترمذي
أبو بكر بن أبي عاصم وهو أحمد بن عمرو بن الضحاك بن مخلد الشيباني
أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق بن خلاد بن عبيد الله العتكي المعروف بالبزار
أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساني، النسائي
أبو يعلى أحمد بن علي بن المثُنى بن يحيى بن عيسى بن هلال التميمي
أبو محمد عبد الله بن علي بن الجارود النيسابوري
أبو بكر محمد بن هارون الرُّوياني
أبو بِشْر محمد بن أحمد بن حماد بن سعيد بن مسلم الأنصاري الدولابي الرازي
أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد الخَلَّال البغدادي الحنبلي
أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح بن بكر السلمي النيسابوري
أبو العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مهران الخراساني النيسابوري المعروف بالسَّرَّاج
أبو عوانة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم النيسابوري الإسفراييني
أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة الأزدي الحجري المصري المعروف بالطحاوي
أبو سعيد الهيثم بن كليب بن سريج بن معقل الشاشي البِنْكَثي
أبو سعيد بن الأعرابي أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم البصري
عبد الله بن محمد بن العباس الفاكهي
أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عبدوَيْه البغدادي الشافعي البزَّاز
علاء الدين علي بن بلبان الفارسي
أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجُرِّيُّ البغدادي
سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي، أبو القاسم الطبراني
أبو علي عبد الجبار بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحيم بن داود الخولاني الداراني المعروف بابن مهنا
عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف العوفي، الزهري
أَبُو القَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ مُحَمَّدٍ الغَافِقِيُّ، الجَوْهَرِيُّ المالكي
أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن مَنْدَه العبدي
أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نُعيم بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري
أبو القاسم تمام بن محمد بن عبد الله بن جعفر بن عبد الله بن الجنيد البجلي الرازي
أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري الرازي اللالكائي
أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني
أبو القاسم عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن بشْران بن محمد بن بشْران بن مهران البغدادي
المهلب بن أحمد بن أبي ظفرة أسيد بن عبد الله الأسدي الأندلسي
عثمان بن سعيد بن عثمان بن عمر أبو عمرو الداني
أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُسْرَوْجِردي الخراساني، أبو بكر البيهقي
أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي
يحيى بن الحسين بن إسماعيل بن زيد الحسني الشجري الجرجاني
أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء البغوي الشافعي
محمد بن عبد الباقي بن محمد الأنصاري الكعبي
أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله - ابن عساكر-
أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي
أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري
أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي المعروف بالخطابي
ابن بطال أبو الحسن علي بن خلف بن عبد الملك
أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي
أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب بن وارث التجيبي القرطبي الباجي
أبو محمد عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي
جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي
أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي
أحمد بن محمد بن منصور بن القاسم بن مختار القاضي، أبو العباس ناصر الدين ابن المنير الجذامي الجروي الإسكندراني
مغلطاي بن قليج بن عبد الله البكجري المصري الحكري الحنفي
زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن السَلامي البغدادي ثم الدمشقي الحنبلي
أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي
أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي
أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى بدر الدين العينى
عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي
أحمد بن محمد بن أبى بكر بن عبد الملك القسطلاني القتيبي المصري
شمس الدين محمد بن عمر بن أحمد السفيري الشافعي
علي بن (سلطان) محمد، أبو الحسن نور الدين الملا الهروي القاري
زين الدين محمد -عبد الرؤوف- بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي المناوي القاهري
محمد علي بن محمد بن علان بن إبراهيم البكري الصديقي الشافعي
محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني
محمد بن عبد الهادي التتوي أبو الحسن نور الدين السندي
أعتذر من صاحب الموضوع إذ خرجتُ عنه

[فقير إلى الله]

الجواب عندي أختي
بنت الرّحّل

رددت على مشارك مجوز
الفرية أعظم

الفلم من إنتاج الشيعة الكفار

لماذا لم يمثلوا فلم عن أئمتهم المعصومين
و
مثلوا فلم عن كثير أو كل الأنبياء؟
الجواب و أجزم أنكم لا تعرفونه
أتدرون لماذا

لأن دينهم أن الأئمة المعصومين خير من الأنبياء المرسلين من رب العالمين
و رددت على آخر

الفرية أعظم
الفلم من إنتاج الشيعة الكفار
لماذا لم يمثلوا فلم عن أئمتهم المعصومين
و
مثلوا فلم عن كثير أو كل الأنبياء؟
الجواب و أجزم أنكم لا تعرفونه
أتدرون لماذا
لأن دينهم أن الأئمة المعصومين خير من الأنبياء المرسلين من رب العالمين
أدخلوا لتعرفوا؟؟؟؟؟؟
https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1066361

وعلى مشارك آخر
https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1029735&page=9

الحق أحق أن يتبع يا أخي؟

هذا إمتهان بالأنبياء و المرسلين و إسائة لهم و حقهم علينا الإحترام و الإجلال دون عبادتهم؟

و كثير منها تحتوي على مناظر منكرة مما يؤدي إلى تنقصهم؟؟

و التمثيل يحتوي على الكذب الصراح_ السبع الموبقات_ كتمثيل أن فلانتا زوجة فلان و التلفظ بالطلاق ولمس اليد ولمس ....-أستحي من ذكرها-

و فيه إدعاء الغيب وقول الكفركتمثيل الشيطان_هل رأوه_؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

و زيادة الأشياء؟؟؟__لتحقيق الإثارة زعموا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

و أزيدكم؟

الناس العاديون لا يقبلون أن يصورو في أفلام يشاهده كل الناس؟؟

و قد يلجؤوووووووووون إلى القضاء؟؟؟؟؟؟؟؟

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ و ربما يقبلون بالمال ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الأنبياء : هل أعطوهم الإذن؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أتدرون أين سيلجؤؤؤن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

إلى قاضي القضاة الله جل جلاله

""""""""" ولا ينفع المال """"""""""

و كثير منها يصنعها الكفار؟؟

هذه بعض مشاركاتي

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1066361

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1072027

www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=686433

و الله أعلم هو كلام يجهز على المجوزين ولله الحمد

من هنا أدخلوا وتأكدوا مما قلت

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1029735&page=8

و ليسوق باطله لجأ إلى المتعة و دفع الحق

و هو نشيط جدا لكن في دفع الحق و لو بنشر مقالات المبتدعة

ومشاركاته الحكم بيننا

ورددت عليه أنا العبد الفقير إلى الله و الأخ محمد همام الحارث

فخنست شبهته و أعلى الله السنة و منارها

من هنا أدخلوا وتأكدوا مما قال
فلا تغتري به

[فقير إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *jugurtha*

مثلك يا عنبلي كمثل أبو ونّاس في قوله :

قف على دكة الخمار واسقينا ما قال ربك ويل للذي شربوا بل قال

ويل للمصلينا

تركت كل كتب ورسائل جابر بن حيّان وما ساهم به في فلسفة

العلوم ودعوته للمنهج التجريبي ثم ذهبت لتنقل بعضا مما كتبه

حول ثقافة عصره ولا أرى إلا أنّ الحقد قد أعمى بصيرتك

جابر بن حيّان يا ولدي عالم عظيم الشأن ولا ننتظر ممن هم في

مستواك ليتكلموا عنه بل من صنعوا لك هذا الحاسوب والأدوية

التي تتداوى بها قد أنصفوه من قرون وكبار علماء الكيمياء في

الغرب يعترفون بفضله عليهم فهل بقى لك ولأسلافك عبرة وقيمة ؟

أسلافك الذين أحرقوا كتب العلوم التجريبية ودمروا مظاهر

الحضارة العربية وكفروا علماءها واستحلوا دمائهم هل ننتظر

منهم إنصافا ؟

لهذا أفختر بأن يكون إبن حيّان سلفا لي خير من من أن أفتخر

بأسلاف أكبر همهم التكفير والتفسيق وإستحلال الدماء ونشر

التخلف والخراب .

إبن حيّان قضى حياته في التأمل في خلق الله فأصاب في أمور

وأخطا في الأخرى وأجره على الله أما أسلافك فوبالهم مازال

ينخر بأمتنا إلى يومنا هذا .

ومعلوم أن جابر بن حيان الكوفي ( 737-813م تقريبا) المجهول

عند ابن تيمية، والذي ليس له ذكر بين أهل العلم والدين، هو من

قال فيه مارسلن برتلو (1828م) العالم الفرنسي: أن لجابر في

الكيمياء ما لارسطو طاليس قبله في المنطق(تاريخ العلوم عند

العرب، لعمر فروح). كما لا تخفى منجزات جابر بن حيان العلمية

لدى العقلاء، فهو مكتشف الصودا الكاوية، وحمض النتريك،

وحمض الهيدرو كلوريك، وحمض الكبريتيك، والسموم، وغيرها،

كذلك اعتماده على العمل المخبري والتجارب وعدم الاكتفاء

بالفرضيات النظرية في علم الكيمياء كالتبخير والتقطير وغير

ذلك، ويكفي أن اشهر مواد الدراسة تحمل اسمه؛ وهي مادة

( الجبر) والتي تدرس بكل اللغات في العالم.

أما إن كنت تريد الضحك فأستركك مع فتاوى أسلافك ونظرياتهم

العجيبة المريبة :

يقول سلفي في قصيدة طويلة عريضة يهجي فيها المهندسين
والفيزيائيين لأنهم يقولون بكروية الأرض !!

:

كذب المهندس والمنجم مثله فهما لعلم الله مدعيان
الأرض عند كليهما كروية وهما بهذا القول مقترنان
والأرض عند ألي النهى لسطيحة بدليل صدق واضح القرآن
والله صيرها فراشا للورى وبنى السماء بأحسن البنيان

ويقول السلفي عن ظاهرة الرعد :


والرعد صيحة مالك وهو اسمه يزجي السحاب كسائق الأظعان
والبرق شوظ النار يزجرها به زجر الحداة العيس بالقضبان

ويخبرنا سلفي آخر في تفسيره عن نشأة الكون متحديًّا علم الفلك

والفيزياء بكل ما أوتي من قوّة :


يقول الثعلبي : لما خلق الله تعالى الأرض بعث إليها ملكا من تحت العرش فدخل من تحت الأرضين السبع وأخرج احدى يديه من المشرق والأخرى من المغرب وقبض على أطراف الأرض فلم يكن لقدميه قرار فأهبط الله تعالى ثورا من الجنة اسمه نون له أربعون ألف قرن وأربعون ألف قائمة من القرن إلى القرن خمسمائة عام فاستقر قدم ذلك الثور على الياقوتة الخضراء ثم خلق الله تعالى الصخرة التي قال لقمان لابنه "انها إن تك مثقال حبة فتكن في صخرة"الآية واسم الصخرة صيخور وروي أن في هذه الصخرة تسعة آلاف ثقب في كل ثقب منها بحر لا يعلمه إلا الله فاستقرت تلك الياقوتة الخضراء غليها ولما لم يكن للصخرة قرار أهبط الله تعالى إليها حوتا عظيما من البحر السابع الذي تحت العرش ويقال اسم الحوت بهموت وقيل بلهوت فاستقرت تلك الصخرة على ظهر الحوت وقيل لا يقدر أحد أن ينظر إلى ذلك الحوت من بريق عينيه ولو وضعت بحار الدنيا كلها في إحدى منخريه لكانت كالخردلة في أرض الفلاة فاستقر الحوت على الماء وصار واقفا مكانه لا يتحرك فقال اللهم لك الحمد بك قويت وبحولك استطعت ولولا ذلك لما كان لي قوة على حمل ما استحملتني إياه فائذن لي يا رب بالسجود شكرا لك على ذلك فأذن الله له أن يسجد فأدخل رأسه في الماء ثم غاب ثم أخرجه من الماء فهو يسجد في كل يوم إلى يوم القيامة ثم جعل الله تعالى تحت الماء الهواء وتحت الهواء الظلمة ومن هناك ينقطع علم الخلائق ويروى في بعض الأخبار أن الله تعالى وكل بذلك الحوت ملائكة يأتونه بغذائه في كل يوم وعلى قدر شبعه فيأتونه ن البحر المسجور بألف حوت كل حوت طوله مسيرة يوم وليلة (أما) الثور فوكل الله تعالى ملائكة بغذائه في كل يوم بألف شجرة من بساتين القدرة طول كل شجرة مسيرة يوم وليلة فسبحان القادر على كل شيء .

ويحدثنا سلفي عن قصة نبي الله داود !!

قال وهب بن منبه: لما كثر الشر وشهادات الزور في بني إسرائيل أعطي داود سلسلة لفصل القضاء. فكانت ممدودة من السماء إلى صخرة بيت المقدس، وكانت من ذهب، فإذا تشاجر الرجلان في حق فأيهما كان محقاً نالها والآخر لا يصل إليها. فلم تزل كذلك حتى أودع رجل لؤلؤة فجحدها منه وأخذ عكازاً وأودعها فيه، فلما حضرا عند الصخرة تناولها المدعي، فلما قيل للأخر: خذها بيدك عمد إلى العكاز، فأعطاه المدعى، وفيه تلك اللؤلؤة، وقال: اللهم إنك تعلم أني دفعتها إليه، ثم تناول السلسة فنالها. فأشكل أمرها على بني إسرائيل. ثم رفعت سريعاً من بينهم.
ذكره بمعناه غير واحد من المفسرين. وقد رواه إسحاق بن بشر عن إدريس بن سنان عن وهب به بمعناه"

إقرأ واعتبر من هذا السلفي :


" ن " هو حُوت عَظِيم عَلَى تَيَّار الْمَاء الْعَظِيم الْمُحِيط وَهُوَ حَامِل لِلْأَرَضِينَ السَّبْع !!!! كَمَا قَالَ الْإِمَام أَبُو جَعْفَر بْن جَرِير حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا سُفْيَان هُوَ الثَّوْرِيّ حَدَّثَنَا سُلَيْمَان هُوَ الْأَعْمَش عَنْ أَبِي ظَبْيَان عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : أَوَّل مَا خَلَقَ اللَّه الْقَلَم قَالَ اُكْتُبْ قَالَ وَمَاذَا أَكْتَب ؟ قَالَ اُكْتُبْ الْقَدَر فَجَرَى بِمَا يَكُون مِنْ ذَلِكَ الْيَوْم إِلَى قِيَام السَّاعَة ثُمَّ خَلَقَ النُّون وَرَفَعَ بُخَار الْمَاء فَفُتِقَتْ مِنْهُ السَّمَاء وَبُسِطَتْ الْأَرْض عَلَى ظَهْر النُّون فَاضْطَرَبَ النُّون فَمَادَتْ الْأَرْض فَأُثْبِتَتْ بِالْجِبَالِ فَإِنَّهَا لَتَفْخَر عَلَى الْأَرْض وَكَذَا رَوَاهُ اِبْن أَبِي حَاتِم مِنْ أَحْمَد بْن سِنَان عَنْ أَبِي مُعَاوِيَة عَنْ الْأَعْمَش بِهِ وَهَكَذَا رَوَاهُ شُعْبَة وَمُحَمَّد بْن فُضَيْل وَوَكِيع عَنْ الْأَعْمَش بِهِ وَزَادَ شُعْبَة فِي رِوَايَته ثُمَّ قَرَأَ " ن وَالْقَلَم وَمَا يَسْطُرُونَ " وَقَدْ رَوَاهُ شَرِيك عَنْ الْأَعْمَش عَنْ أَبِي ظَبْيَان أَوْ مُجَاهِد عَنْ اِبْن عَبَّاس فَذَكَرَ نَحْوه وَرَوَاهُ مَعْمَر عَنْ الْأَعْمَش أَنَّ اِبْن عَبَّاس قَالَ فَذَكَرَهُ ثُمَّ قَرَأَ " ن وَالْقَلَم وَمَا يَسْطُرُونَ " ثُمَّ قَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد حَدَّثَنَا جَرِير عَنْ عَطَاء عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : إِنَّ أَوَّل شَيْء خَلَقَ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ الْقَلَم ثُمَّ قَالَ لَهُ اُكْتُبْ فَكَتَبَ مَا هُوَ كَائِن إِلَى أَنْ تَقُوم السَّاعَة ثُمَّ خَلَقَ النُّون فَوْق الْمَاء ثُمَّ كَبَسَ الْأَرْض عَلَيْهِ .




إقرأ يا عنبلي بحذر لربما لن تمسك بطنك من كثرة الضحك على

مستوى أسلافك .

وإن أردت المزيد فعليك بتفسير الطبري وإبن كثير وكتاب هداية

الحيران في مسألة الدوران للتويجيري .

صدقني أخي الكريم لو تقرأ كتب أسلافك بتجرد تام عن عصبيتك

وتفحصها بعقلك الذي وهبه الله لك فإنّك ستتبرأ منها أيّما تبرأ .

إتق الله يا يوغرطة قرأت تقريبا كل مشاركاتك
أكثرها الرد على أهل السنة لسيما العلماءالمتأخرين
أو دفاع عن أهل البدع حتى إن كانو روافض او صوفية غلاة أو ..
دفاع و نشرلشبه الخوارج من جهة و رمي السلفيين الأبرياء بأنهم هم الخوارج من جهة أخرى فماذا يدل هذا
أين صدق اللهجة؟؟
أدعوا إخواني الأعظاء إلى تفقد نتيجتي و نصحي إن كنت مخطأ؟
و لو صدقوا الله لكان خيرا لهم