فـــــوائد فـــــقهية وعــــــــقدية .......(متجدد)

[اسماعيل 03]

"...فمن سبّ الوقتَ وقبّحَ الزمنَ وذمّ الدهرَ فقد سبّ الفاعلَ وهو الله تعالى، فالأيامُ والسِّنُون ليست محلاًّ للسبّ والتقبيح؛ لأنّها ليست هي التي أوجدت ما يكرهه السابُّ، وإنما هي من مخلوقات الله تعالى ومفعولاته، وفي حديث أبي هريرة المتّفق عليه أنّ رسول الله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم قال: «قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: يُؤْذِينِي ابْنُ آدَم يَسُبُّ الدَّهْرَ وَأَنَا الدَّهْرُ أُقَلِّبُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ»(1)، وَفي رواية لمسلم: «لاَ يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ يَا خَيْبَةَ الدَّهْرِ فَإِنَّ اللهَ هُوَ الدَّهْرُ»(2)، والمراد: «فَأَنَا الدَّهْرُ» أي: مُدبِّر الدهر ومصرِّفه بإرادته سبحانه وتعالى، لقوله تعالى: ﴿وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ [آل عمران: 140]، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن...."
- الشيخ فركوس حفظه الله-
https://ferkous.com/site/rep/Ba52.php

[اسماعيل 03]

الكلمة الرابعة: "وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ" فإذا أردت العون وطلبت العون من أحد فلا تطلب العون إلا من الله عزّ وجل، لأنه هو الذي بيده ملكوت السموات والأرض، وهو يعينك إذا شاء وإذا أخلصت الاستعانة بالله وتوكلت عليه أعانك، وإذا استعنت بمخلوق فيما يقدر عليه فاعتقد أنه سبب، وأن الله هو الذي سخره لك. وفي هاتين الجملتين دليل على أنه من نقص التوحيد أن الإنسان يسأل غير الله، ولهذا تكره المسألة لغير الله عزّ وجل في قليل أو كثير، والله سبحانه وتعالى إذا أراد عونك يسر لك العون سواء كان بأسباب معلومة أو غير معلومة، فقد يعينك الله بسبب غير معلوم لك, فيدفع عنك من الشر ما لا طاقة لأحد به، وقد يعينك الله على يد أحد من الخلق يسخره لك ويذلِّله لك حتى يعينك، ولكن مع ذلك لا يجوز لك إذا أعانك الله على يد أحد أن تنسى المسبب وهو الله عزّ وجل.
-شرح الاربعين النووية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله [1/ 202]-

[تصفية وتربية]

قال الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله-:
(.. واعلم أنّ كلّ خالة لِشخصٍ أو عمّة لِشخصٍ فهِيَ خالة لهُ ولِمن تفرّع مِنه، وعمّة لهُ ولِمن تفرّع مِنه فعمّة أبِيكَ عمّة لك، وخالةُ أبيكَ خالة لك، وكذلك عمّة أمّكَ عمّة لك وخالة أمّكَ خالة لك، وكذلك عمّات أجدادِك أو جدّاتك عمّاتٌ لك، وخالات أجدادك أو جدّاتِك خالاتٌ لك.
وبناتُ الأخ وإن نزلن سواء كان الأخ شقِيقًا أو لأب أو لأمّ، فبِنتُ أخيكَ الشّقِيق أو لأبٍ أو لأمٍّ مُحرّمة عليك، وبِنتُ بِنتها حرام عليك وبِنتُ ابنها حرام عليك وإن نزلن وكذلك نقول في بنات الأخت ...).

________________
المُنتقى من فتاوى الشيخ صالح الفوزان/النّكاح وحُقوق الزوجية
إعداد أبي عبد الرّحمن عادِل بن علي الفريدان
[ص: 23]

[تصفية وتربية]

قال الشّيْخُ السّعديّ -رحمه الله-:
(النّور من أوصافِه تعالى على نوعين:

• نورٌ حِسّيٌّ؛ وهو ما اتّصفَ به من النّورالعظيم الذي لو كَشَف الحِجابَ عن وجهِهِ لاحرقَت سُبُحاتُ وجهِهِ ونور جلالِه ما انتهى إليه بصَره من خلقِه، وهذا النُّور لا يُمكِنُ التّعبير عنه إلاّ بِمثل هذه العِبارة النّبويّة المُؤديّة للمعنَى العظيم، وأنَّهُ لا تُطِيقُ المخلوقات كلّها الثُّبوت لنُور وجهه لو تبدَّى لها، ولولا أنّ أهل دارِ القَرار يُعطِيهم الرَّبُّ حياةً كامِلة، ويُعينُهم على ذلك لمَا تمكّنُوا من رُؤيَة الرَّبِّ العظيم، وجمِيع الأنوار في السَّموات العُلوية كلّها من نُوره، بل نُور جنَّاتِ النَّعِيم التي عرضُها السَّموات والأرض وسَعَتُها لا يعلمُها إلاّ الله من نُوره، فنُور العَرشِ والكُرسِي والجنَّات من نُوره، فضلاَ عن نُور الشَّمسِ والقَمَر والكَواكِبِ.
• والنَّوعُ الثَّانِي: نُورهُ المعنَويّ؛ وهو النُّور الذي نوَّر قلُوبَ أنبيائِه وأصفِيائِه وأوليَائِه وملائِكتِه، من أنوار معرفتِه وأنوار محبّتِه، فإنَّ لِمعرفته في قُلُوبِ أوليائِه المُؤمنِين أنوارًا بِحَسبِ ما عرفُوه من نُعُوتِ جلالِه وما اعتقدُوه من صِفاتِ جمالِه، فكلّ وصفٍ من أوصافِه له تأثِيرٌ في قُلُوبِهم، فإنَّ معرفَة الموْلَى أعظم المَعَارِفِ كلِّهَا، والعِلمُ بِه أجلُّ العُلومِ، والعِلمُ النَّافِعُ كلُّه أنوارٌ في القُلُوبِ، فكيْفَ بِهَذا العِلمُ الذِّي هو أفضلُ العُلوم وأجلُّهَا وأصلُها وأسَاسُها). أهـ

----------------
فتحُ الرَّحِيم الملك العلام
[ص: 62-63]

[شِكــسبِير]

بارك الله فيكم جميعا

[brahim200]

بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا

[متبع السلف]

قال الشيخ صالح الفوزان في الإجابات المهمة (ص 47 -48): "ليست العبرة بالانتساب أو فيما يظهر، بل العبرة بالحقائق وبعواقب الأمور، والأشخاص الذين ينتسبون إلى الدعوة يجب أن ينظر فيهم: أين درسوا؟ ومن أين أخذوا العلم؟ وأين نشأوا؟ وما هي عقيدتهم؟ وتنظر أعمالهم وآثارهم في الناس وماذا أنتجوا من الخير؟ ومــاذاترتب على أعمالهم من الإصلاح؟ يجب أن تدرس أحوالهم قبل أن يغتر بأقوالهم ومظاهرهم، هذا أمر لا بد منه خصوصًا في هذا الزمان الذي كثر فيه دعاة الفتنة، وقد وصف الرسول - صلى الله عليه وسلم -دعــاة الفتنــة بأنهم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا"اهـ

[تصفية وتربية]

قال الإمام ابن القيِّم -رحمه الله-:
(والإلهيّة التي دعتِ الرُّسلُ أممهم إلى توحِيد الربِّ بِها: هِي العِبادة والتألِيه، ومن لوازِمها: توحِيد الرُّبُوبيّة الذي أقرَّ بِه المُشركون، فاحتجَّ الله عليهم بِه، فإنَّه يلزَم من الإقرار بِه الإقرارُ بتوحِيد الإلهيّة). أهـ

--------
إغاثة اللّهفانِ من مَصَائِدِ الشَّيطان
فصل: في معرفة أصل الحركة والمحبوب المكلُوب
[ص: 446]

[السيد زغلول]

[السيد زغلول]

[السيد زغلول]

[اسماعيل 03]

حكم الركوع قبل الوصول إلى صف الجماعة
قال الإمام الشافعي رحمه الله :
" فكأنه أحب له الدخول في الصف ، ولم ير عليه العجلة بالركوع حتى يلحق بالصف ، ولم يأمره بالإعادة ، بل فيه دلالة على أنه رأى ركوعه منفردا مجزئا عنه " انتهى من " الأم " (8/636) .
قال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :
" الركوع دون الصف ثم المشي إليه مخالف للسنة ومنهي عنه..( زادك الله حرصاً ولا تعد )، فهذا الحديث فيه دلالة على النهي لمن صنع ذلك " انتهى باختصار .
عبد العزيز بن باز – عبد العزيز آل الشيخ – عبد الله بن غديان – صالح الفوزان – بكر أبو زيد .
" فتاوى اللجنة الدائمة " (المجموعة الثانية 6/220) .
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" الصواب أنه لا يركع قبل أن يصل إلى الصف ؛ لأن الحديث عام : ( لا تعد ) " انتهى من " مجموع فتاوى ورسائل العثيمين " (13/8) .

الإسلام سؤال وجواب

[اسماعيل 03]

"....فإنَّ الواجب على المسلم أن لا يظهر في غيرِ مظهرِه، ولا خلافَ ما يُبطِن، ولا خلافَ حاله، ولا يحكم على نفسه بعُلُوِّ مرتبته وسُموِّها، ولا يتكلَّف ما ليس له، فإنَّ هذا الخُلُقَ من صدق الحال، وقد قال صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «الْمُتَشَبِّعْ بِمَا لَمْ يُعْطَ كَلاَبِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ»، ومعنى الحديث عند العلماء: «المكثر بما ليس عنده بأن يظهر أنَّ عنده ما ليس عنده يتكثَّر بذلك عند الناس ويتزيَّن بالباطل فهو مذموم كما يذمّ من لبس ثوبي زور» [«شرح مسلم للنووي»: (14/110)].
وقد جاء من أقوالهم:
وَمَن يَدَّعِي بِمَا لَيْسَ فِيهِ **** فَضَحَتْهُ شَوَاهِدُ الامْتِحَانِ"
-مقتطف من "نصيحة إلى مغرور" للشيخ فركوس حفظه الله -

[فريال القسنطينية]

بارك الله فيك

[تصفية وتربية]

قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله- في سلسلة الأحاديث الصحيحة- الأحاديث رقم (136 - 139):
136- ( قولوا: ماشاء الله ثم شئت ، وقولوا: ورب الكعبة ) .

أخرجه الطحاوي، والحاكم، والبيهقي، وأحمد، من طريق المسعودي عن سعيد بن خالد عن عبد الله بن يسار عن قتيلة بنت صيفي امرأة من جهينة قالت : (إن حبراً جاء إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال: إنكم تشركون، تقولون: ما شاء الله وشئت، وتقولون: والكعبة، فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (فذكره).
ولعبدالله بن يسار حديث آخر نحو هذا وهو :

137- (لَا تَقُولُوا مَا شَاءَ اللَّهُ وَشَاءَ فُلَانٌ وَلَكِنْ قُولُوا مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ شَاءَ فُلَانٌ) .
138- (إِنَّ طُفَيْلًا رَأَى رُؤْيَا فَأَخْبَرَ بِهَا مَنْ أَخْبَرَ مِنْكُمْ وَإِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَقُولُونَ كَلِمَةً كَانَ يَمْنُعُنِي الْحَيَاءُ مِنْكُمْ أَنْ أَنْهَاكُمْ عَنْهَا قَالَ لَا تَقُولُوا مَا شَاءَ اللَّهُ وَمَا شَاءَ مُحَمَّدٌ) .
وللحديث شاهد آخر من حديث ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فُرَاجِعُهُ في بعض الْكَلَامَ فَقَالَ مَا شَاءَ اللَّهُ وَشِئْتَ فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (أجعلتني مع الله عدلاً [ وفي لفظ: نداً ]؟! لا، بل ما شاء الله وحده ).
وفي هذه الأحاديث أن قول الرجل لغيره (ما شاء الله وشئت): يعد شركاً في الشريعة، وهو من شرك الألفاظ، لأنه يوهم أن مشيئة العبد في درجة مشيئة الرب سبحانه وتعالى، وسببه القرن بين المشيئتين، ومثل ذلك قول بعض العامة وأشباههم ممن يدعي العلم (مالي غير الله وأنت). و(وتوكلنا على الله وعليك)، ومثله قول بعض المحاضرين: (باسم الله والوطن)، أو (باسم الله والشعب)، ونحو ذلك من الألفاظ الشركية التي يجب الانتهاء عنها والتوبة منها، أدباً مع الله تبارك وتعالى.
ولقد غفل عن هذا الأدب الكريم كثير من العامة، وغير قليل من الخاصة الذين يسوغون النطق بمثل هذه الشركيات، كمناداتهم غير الله في الشدائد، والاستنجاد بالأموات من الصالحين، والحلف بهم من دون الله تعالى، والإقسام بهم على الله عز وجل،فإذا ما أنكر ذلك عليهم عالم بالكتاب والسنة، فإنهم بدل أن يكونوا عوناً على إنكار المنكر، عادوا بالإنكار عليه، وقالوا: إن نية أولئك المنادين غير الله طيبة، وإنها الأعمال بالنيات كما جاء في الحديث.
فيجهلون أويتجاهلون –إرضاء للعامة– أن النية الطيبة وإن وجدت عند المذكورين، فهي لا تجعل العمل السيئ صالحاً، وأن معنى الحديث المذكور إنما الأعمال الصالحة بالنيات الخالصة، لا أن الأعمال المخالفة للشريعة تنقلب إلى أعمال صالحة مشروعة بسبب اقتران النية الصالحة بها، ذلك ما لا يقوله إلا جاهل أو مغرض.