نقاش حول...حكم "الفيديو و التصوير الفوتغرافي"

[ابو الحارث مهدي]

مَعْنَى التَصْوِيرِ لُغَةً وَشَرعًا : ايجاد الصورة وصنعها بعد إذْ لم تكن .
والصورة في لغة العرب مأخوذة من = (التخطيط والتشكيل والرسم)، وهذا لا وجود له في (الصور الفوتو غرافية)
لأنها حبس ونقل الصورة الواقعية (التي خلقها الله) بعد تسليط الضوء عليها
فالصورة في المرآة أو في الماء أو في كل ما تعكسه الأجسام الصقيلة يسمى صورة ، وهذا عند كل الناس بلا مثنوية
فالحرمة لا تثبت بمجرد التسمية مع انعدام العلة .

الـمُسْتَغْرَبُ؛ إذا تعلق الحكم بمجرد التسمية !! فإن (التصوير الفوتو غرافي) كان يسمى -تسمية قديمة- عند بعض الناس (= عَكْسًا )

وقد سبق قول الشيخ الخثلان - حفظه الله -:(كان [التصوير الآلي] عندنا في المملكة يسمى عكساً وليس صورة،
فهو في الحقيقة عكس للصورة الحقيقية التي خلقها الله عز وجل، كصورة الإنسان في المرآة).
والسُّؤَالُ الذِي لَابُدَّ مِنْهُ : هل كانت جائزة حين لم يُطلق عليها اسم صورة (= عَكْسًا )، وحرِّمت لما أطلق عليها اسم صورة ؟

فَـــ(ـالعِبْرَةُ بِالحَقَائِقِ وَالْمَضَامِينِ لَا بِالأَسْمَاءِ وَالعَنَاوِينِ)
وَعَلَيْــــهِ ؛ فإن دليل استثناء الصورة [في المرآة أو في الماء أو في كل ما تعكسه الأجسام الصقيلة] من التحريم
هو نفسه دليل على دخول (الصور الفوتو غرافية) في المستثنيات من التحريم ؛ سواء بسواء

[ابو الحارث مهدي]

الاعتراض : سلمنا جدلاً بما قلتَ : أن الانعكاس في (الـمِرآة) يسمى صورة ، وهذا بالاتفاق عند كل الناس .
لكن الحديث النبوي نصٌ في المنع على عمومه في حق الصور المصنوعة (الفوتو غرافية) التي لا يمكن أن تظهر إلا بفعل آدمي بعد تنسيقه واستخراجه لها،
وهذا بخلاف ما ذكرته في (الـمِرآة) فإنها تخرج بدون عمل آدمي وبدون تنسيقه واستخراجه لها، فهي تُظهر الصورة بدون أي عمل !

جَوَابُهُ : يصح هذا الاعتراض إذا كانت المرآة وُجِدت من غير صناعة (لـها) واعتناء (بـها) حتى صارت عاكسة للأجسام التي تقابلها، فالإنسان له يد في صناعة آلة التصوير (الفوتو غرافي) وله يد في صناعة (الـمِرآة)
ففي كلا الحالتين؛ الإنسان له يد في الصنعتين من غير فرق
- وأمّا اعتراضك بأن (الـمِرآة) تُظهِر الصورة بدون أي عمل !
فهذا مردود عليك باختراع التقنيات الحديثة، كــ (الكاميرات) والتصوير (الفوتو غرافي) = (من غير تحميض) بحيث أن(الآلة) تُنصَبْ أو تُوضع فإذا مر الإنسان عليها صورته (الكاميرا) من غير مباشرة لها كــ (الـمِرآة)
وبالتالي فإن التفريق بينهما بدعوى عمل الآدمي لا يستقيم .

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوزيدالجزائري

أقترح توسيع دائرة البحث لتشمل مسألة التصوير بالآلة - الذي للإنسان فيه عمل - ،
و يدخل تحتها مسألة عمل الكرتون ،
و السؤال : ما حكم صناعة رسوم الكرتون بالحاسوب و نحوه - ابتداء - ،
ثم إن قلنا بالمنع فهل يخرج عن هذا الأصل لمصلحة تربوية (و لمواجهة الكرتون الغربي بكرتون هادف)
قياسا على مسألة جواز لعب البنات
و هذا رابط فيه فتوى للعلامة ابن عثيمين في هذه المسألة الأخيرة
https://ar.islamway.net/fatwa/3402
و هذا رابط آخر :
https://ar.islamway.net/fatwa/3276?ref=s-rel

لعل فيما ذكر الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - كفاية ... إلا لمن أراد التوسع
وهذا نتركه للأخ " أَبُو زَيْدٍ الجَزَائِرِي "




وإنما أردتُ ذكر أمر آخر له ارتباط وثيق بما نحن فيه ؛ ألا وهو تحنيط الحيوانات وبيان حُكمها الشرعي
وهل اتخاذ ذلك له علاقة بالتصوير ( الحرمة / الجواز )
أم له متعلق بعلة أخرى كـ ( التبذير والاسراف وإضاعة المال أو الظن أنها تدفع البلاء من البيت....)
وإليكم هذه الأجوبة لأهل العلم :

ما حكم تحنيط الحيوانات كالأفعى - وغيرها- = رابط
المحدّث محمد ناصر الدّين الألباني -رحمه الله -

هل تعتبر الحيوانات المحنطة من التصوير المنهي عنه = رابط
الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين - رحمه الله -



بيع وشراء الحيوانات المحنطة = رابط
محمد بن محمد المختار الشنقيطي - حفظه الله -

[ابوزيدالجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المفكر المشاكس

كترت النقولات شوشت دهني احب تحرير المسئلة واحد واحدة وليس بالقص واللصق بارك الله فيكم ..

بارك الله فيك...
ابدأ من حيث توقفنا ،
من آخر تعليق لي على كلامك ،
و كان البحث في الصورة التي لها ظل -لو تذكر-

[abou abd]

لكل شيئ قولان

[freebird18]

بارك الله فيك

[salim 97]

جزاك الله خير اا

[Nour el houda93]

................................

[نهى اسطاوالي]

عن عائشة رضي الله عنها قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيه تماثيل فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه وقال ((أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله)) قالت فجعلناه وسادة أو وسادتين خرجه البخاري ومسلم، وزاد مسلم بعد قوله: (هتكه): (وتلون وجهه). اهـ.
وعنها قالت: قدم النبي صلى الله عليه وسلم من سفر وعلقت درنوكا فيه تماثيل فأمرني أن أنزعه فنزعته رواه البخاري، ورواه مسلم بلفظ: وقد سترت على بابي درنوكا فيه الخيل ذوات الأجنحة فأمرني فنزعته وعن القاسم بن محمد عن عائشة أيضا قالت: اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية قالت يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله ما أذنبت ؟ قال ((ما بال هذه النمرقة ؟)) فقالت اشتريتها لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم)) وقال: ((إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة)) رواه البخاري ومسلم، زاد مسلم من رواية ابن الماجشون قالت: فأخذته فجعلته مرفقتين، فكان يرتفق بهما في البيت

[نهى اسطاوالي]

وفي الصحيحين عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد عن أبي طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة)) قال بسر: ثم اشتكى زيد فعدناه فإذا على بابه ستر فيه صورة، فقلت لعبيد الله الخولاني ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول ؟ فقال عبيد الله: ألم تسمعه حين قال: إلا رقما في ثوب ؟ وفي رواية لهما من طريق عمرو بن الحارث عن بكير الأشج عن بسر: فقلت لعبيد الله الخولاني: ألم يحدثنا في التصاوير ؟ قال إنه قال: إلا رقما في ثوب ألم تسمعه ؟ قلت: لا. قال بلى قد ذكر ذلك. وفي المسند وسنن النسائي عن عبيد الله بن عبد الله أنه دخل على أبي طلحة الأنصاري يعوده فوجد عنده سهل بن حنيف، فأمر أبو طلحة إنسانا ينزع نمطا تحته، فقال له سهل: لم تنزع ؟ قال: لأنه فيه تصاوير وقد قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد علمت. قال: ألم يقل إلا رقما في ثوب ؟ قال بلى ولكنه أطيب لنفسي. اهـ وسنده جيد، وأخرجه الترمذي بهذا اللفظ وقال: حسن صحيح.

[نهى اسطاوالي]

وهذه الأحاديث وما جاء في معناها دالة دلالة ظاهرة على تحريم التصوير لكل ذي روح، وأن ذلك من كبائر الذنوب المتوعد عليها بالنار. وهي عامة لأنواع التصوير سواء كان للصورة ظل أم لا، وسواء كان التصوير في حائط أو ستر أو قميص أو مرآة أو قرطاس أو غير ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين ما له ظل وغيره، ولا بين ما جعل في ستر أو غيره، بل لعن المصور، وأخبر أن المصورين أشد الناس عذابا يوم القيامة، وأن كل مصور في النار، وأطلق ذلك ولم يستثن شيئا.
ويؤيد العموم أنه لما رأى التصاوير في الستر الذي عند عائشة هتكه وتلون وجهه وقال: ((إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله)) وفي لفظ أنه قال عندما رأى الستر: ((إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم)) فهذا اللفظ ونحوه صريح في دخول المصور للصور في الستور ونحوها في عموم الوعيد.
وأما قوله في حديث أبي طلحة وسهل بن حنيف: إلا رقما في ثوب فهذا استثناء من الصور المانعة من دخول الملائكة لا من التصوير، وذلك واضح من سياق الحديث، والمراد بذلك إذا كان الرقم في ثوب ونحوه يبسط ويمتهن، ومثله الوسادة الممتهنة كما يدل عليه حديث عائشة المتقدم في قطعها الستر وجعله وسادة أو وسادتين. وحديث أبي هريرة وقول جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم: ((فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن)) ففعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز حمل الاستثناء على الصورة في الثوب المعلق أو المنصوب على باب أو جدار أو نحو ذلك. لأن أحاديث عائشة صريحة في منع مثل هذا الستر، ووجوب إزالته أو هتكه كما تقدم ذكرها بألفاظها. وحديث أبي هريرة صريح في أن مثل هذا الستر مانع من دخول الملائكة، حتى يبسط أو يقطع رأس التمثال الذي فيه فيكون كهيئة الشجرة، وأحاديثه عليه الصلاة والسلام لا تتناقض بل يصدق بعضها بعضا، ومهما أمكن الجمع بينها بوجه مناسب ليس فيه تعسف وجب وقدم على مسلكي الترجيح والنسخ كما هو مقرر في علمي الأصول ومصطلح الحديث، وقد أمكن الجمع بينها هنا بما ذكرناه فلله الحمد. https://www.binbaz.org.sa/mat/61

[نهى اسطاوالي]

وقد رجح الحافظ في الفتح الجمع بين الأحاديث بما ذكرته آنفا وقال: (قال الخطابي: والصورة التي لا تدخل الملائكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناؤه، وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع رأسه أو لم يمتهن). اهـ. وقال الخطابي أيضا رحمه الله تعالى: (إنما عظمت عقوبة المصور لأن الصور كانت تعبد من دون الله؛ ولأن النظر إليها يفتن وبعض النفوس إليها تميل). اهـ. وقال النووي رحمه الله في شرح مسلم: باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه، وإن الملائكة عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة أو كلب.
(قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم، وهو من الكبائر. لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الأحاديث وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره فصنعته حرام بكل حال؛ لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى، وسواء ما كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو غيرها، وأما تصوير صورة الشجرة ورحال الإبل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام. هذا حكم نفس التصوير. وأما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فإن كان معلقا على حائط أو ثوبا ملبوسا أو عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام، وإن كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام... إلى أن قال: ولا فرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له. هذا تلخيص مذهبنا في المسألة، وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وهو مذهب الثوري ومالك وأبي حنيفة وغيرهم. وقال بعض السلف: إنما ينهى عما كان له ظل، ولا بأس بالصور التي ليس لها ظل، وهذا مذهب باطل، فإن الستر الذي أنكر النبي صلى الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك أحد أنه مذموم، وليس لصورته ظل، مع باقي الأحاديث المطلقة في كل صورة). اهـ.

[نهى اسطاوالي]

قال الحافظ بعد ذكره لملخص كلام النووي هذا: (قلت: ويؤيد التعميم فيما له ظل وما لا ظل له ما أخرجه أحمد من حديث علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره ولا صورة إلا لطخها)) أي طمسها. الحديث. وفيه: ((من عاد إلى صنعة شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم))) اهـ

[نهى اسطاوالي]

وأما من علم الأحاديث الصحيحة الدالة على تحريم نصب الستور التي فيها الصور فلا عذر له في مخالفتها. ومتى خالف العبد الأحاديث الصحيحة الصريحة اتباعا للهوى، أو تقليدا لأحد من الناس استوجب غضب الرب ومقته، وخيف عليه من زيغ القلب وفتنته، كما حذر الله سبحانه من ذلك في قوله تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ[4] الآية. وفي قوله تعالى: فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ[5] وقوله تعالى: فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ[6] الآية.
وتقدم في حديث أبي هريرة الدلالة على أن الصورة إذا قطع رأسها جاز تركها في البيت؛ لأنها تكون كهيئة الشجرة، وذلك يدل على أن تصوير الشجر ونحوه مما لا روح فيه جائز، كما تقدم ذلك صريحا من رواية الشيخين عن ابن عباس موقوفا عليه. ويستدل بالحديث المذكور أيضا على أن قطع غير الرأس من الصورة كقطع نصفها الأسفل ونحوه لا يكفي ولا يبيح استعمالها، ولا يزول به المانع من دخول الملائكة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بهتك الصور ومحوها وأخبر أنها تمنع من دخول الملائكة إلا ما امتهن منها أو قطع رأسه، فمن ادعى مسوغا لبقاء الصورة في البيت غير هذين الأمرين فعليه الدليل من كتاب الله أو سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الصورة إذا قطع رأسها كان باقيها كهيئة الشجرة، وذلك يدل على أن المسوغ لبقائها خروجها عن شكل ذوات الأرواح ومشابهتها للجمادات، والصورة إذا قطع أسفلها وبقي رأسها لم تكن بهذه المثابة لبقاء الوجه، ولأن في الوجه من بديع الخلقة والتصوير ما ليس في بقية البدن، فلا يجوز قياس غيره عليه عند من عقل عن الله ورسوله مراده. وبذلك يتبين لطالب الحق أن تصوير الرأس وما يليه من الحيوان داخل في التحريم والمنع؛ لأن الأحاديث الصحيحة المتقدمة تعمه، وليس لأحد أن يستثني من عمومها إلا ما استثناه الشارع. ولا فرق في هذا بين الصور المجسدة وغيرها من المنقوشة في ستر أو قرطاس أو نحوهما، ولا بين صور الآدميين وغيرها من كل ذي روح، ولا بين صور الملوك والعلماء وغيرهم، بل التحريم في صور الملوك والعلماء ونحوهم من المعظمين أشد؛ لأن الفتنة بهم أعظم ونصب صورهم في المجالس ونحوها وتعظيمها من أعظم وسائل الشرك وعبادة أرباب الصور من دون الله، كما وقع ذلك لقوم نوح، وتقدم في كلام الخطابي الإشارة إلى هذا

[نهى اسطاوالي]

((الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه والله أعلم))