|
|
|
|||||||
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2012-03-21, 20:34
|
رقم المشاركة : 781 | |||||
|
اقتباس:
|
|||||
|
|
2012-03-21, 20:45
|
رقم المشاركة : 782 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
|
|
2012-03-21, 20:48
|
رقم المشاركة : 783 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
|
|
2012-03-22, 12:28
|
رقم المشاركة : 785 | |||
|
وضعت طلبي للمرة التانية بعدما قلتي لي اعد الطلب لكن نفس الشيئ لم تجيبي لا بالايجاب و لا بالسلب في حين اجبتي على الطلبات التي وضعت ن بعدي |
|||
|
|
|
2012-03-22, 22:17
|
رقم المشاركة : 787 | ||||
|
اقتباس:
ولقد واجهت مشكلة في الانترنت واسفة من جديد وانا في الخذمة |
||||
|
|
|
2012-03-23, 12:45
|
رقم المشاركة : 788 | ||||
|
اقتباس:
المجهود الحربي للجزائر خلال الحرب العالمية الأولى 1914 - 1918 منتدى القدس العلمي :: الاقسام التعليمية :: تاريخ الامم والحضارات صفحة 1 من اصل 1 • شاطر • المزيد! المجهود الحربي للجزائر خلال الحرب العالمية الأولى 1914 - 1918 من طرف osama_1010 في 2010-02-26, 17:33 المجهود الحربي للجزائر خلال الحرب العالمية الأولى 1914 - 1918 مقدمة اندلعت الحرب العالمية الأول والجزائر في وضعية متدهورة جدا. وقد تحول الجزائريون إلى دروع بشرية تصد بهم فرنسا نيران الألـمان، خصوصا وأنها كانت تشكو من نقص ديموغرافي منذ بداية القرن العشرين. فأسرعت إلى تجنيد أكثر من ثلث المليون شاب جزائري وأرسلتهم للدفاع عن أراضيها والقيام بالأعمال والأشغال التي تتطلبها مصانعها ومزارعها.لم يقتصر المجهود الحربي الجزائري على الجانب البشري فقط بل عانت الجزائر أيضا في المجال الاقتصادي ، فأنهك بذلك المجتمع وأدى إلى تقهقره أكثر المجهود الإقتصادي للجزائريين خلال الحرب العالمية الأولى ففي المجال الزراعي ، ساهمت الجزائر بشكل كبير في عملية تموين فرنسا وأثناء الحرب العالـمية الأولى على الرغم من تدهور الإنتاج الزراعي الجزائري من جراء عدة عوامل ، طبيعية وسياسية وبشرية. ومثلت الحبوب الصنف الأول من الصادرات الزراعية، فأرسلت الجزائر نحو فرنسا بين 1914 و 1916 حوالي 8.314.000 قنطار من القمح ، بينما بلغت صادرات الشعير في نفس الفترة حوالي 12.770.617 قنطارا. وقد شملت الصادرات عدة محاصيل زراعية كالطماطم والبطاطس والبيض التي وجهت لتموين الـمستشفيات التي تستقبل جرحى الحرب في فرنسا. بالإضافة إلى ذلك أرسلت إلى فرنسا 120.000 قنطار من التبغ سنة 1917 ، بعد ما كانت صادرات التبغ لا تتجاوز 80000 قنطار قبل 1914.وقد احتاجت فرنسا إلى الحلفاء ، فصدرت نحوها حمولة تزيد عن نصف مليون قنطار بين 1914 و1918 ؛ أما الزيوت فبلغت صادراتها هي الأخرى 27.730 طن في 1917. وحتى التمور الجزائرية أدرجت في قائمة الـمواد الضرورية لتموين فرنسا ، فوصلت صادراتها 294.736 قنطارا عام 1917.احتلت الثروة الحيوانية الصف الثاني في الصادرات الأساسية خلال الحرب بحيث تشير الإحصائيات الرسمية أن حجم الصادرات من الأغنام قد بلغ 2839206 رأسا في الفترة 1915 و1918. وكان لذلك أثرا سلبيا على أسعار اللحوم في الجزائر التي ارتفعت بشكل حاد ولم تعد في متناول الجزائريين مهما كانت وضعيتهم الاجتماعية.أما الـمواد الـمنجمية فشهدت بدورها زيادة كبيرة في الإنتاج الموجه للتصدير لتلبية ضرورات المصانع الحربية الفرنسية. فارتفع إنتاج الرصاص بـ 100 % بين 1915 و 1916 ليتواصل على نفس الوتيرة عام 1917. أما الزنك والفوسفات فقد تضاعف إنتاجهما بين 1915 و 1916 ، وزادت الكميات الـمنتجة من الفحم بنسبة 300 % بين 1917 و 1918 المجهود المالي للجزائريين خلال الحرب العالمية الأولى لم يقتصر المجهود الحربي للجزائريين خلال الحرب العالـمية الأولى 1914 ـ 1918 على الجانب البشري والاقتصادي فحسب بل تعداه إلى المجهود الـمالي. ولقد اعترف الساسة الفرنسيون أنفسهم من خلال التقارير التي كانوا يزودون بها حكومتهم خلال الحرب ، أن الجزائريين يعانون من فقر كبير ومحرومون من أبسط الضروريات. مع ذلك فقد فرضت عليهم ضرائب عديدة أثقلت كاهلها حتى وصل الأمر عند الكثير منهم إلى بيع ما تبقى لهم من أملاك وأثاث لدفع ضرائب الحرب الـمسلطة عليهم.ولم يراع الفرنسيون أحوال الأهالي وفقرهم ، فكانت حصيلة الضرائب الـمباشرة وغير الـمباشرة التي جمعتها الإدارة الفرنسية تفوق الـ50 مليون فرنك فرنسي في كل سنة في الفترة 1913 ـ 1919.وخلاصة القول إن التضحيات التي فرضت على الجزائريين في إطار المجهود الحربي فاقــت كل التصورات باعتراف الـمؤرخين الفرنسيين. وكان من نتائج ذلك على المجتمع الجزائري أن تدهورت الأحوال الـمـعيشية والصحية للجزائريين ، وتعرضوا للمجاعات من جراء الجفاف ، وارتفاع الأسعار ، وندرة الـمواد الزراعية ، وفقدانهم لجزء كبير من القوة البشرية الشابة التي جندتها فرنسا في سبيل حماية ترابها وشعبها من الاجتياح الألـماني.وكان لهذه الـمرحلة الأليمة من تاريخ الشعب الجزائري أثرها العميق في تنمية الوعي الوطني وفي تحديد مسار النضال السياسي في الـمرحلة ما بعد الحرب https://al-qods.3oloum.org/t522-topic |
||||
|
|
|
2012-03-23, 14:00
|
رقم المشاركة : 789 | ||||
|
اقتباس:
أما غرض الرثاء فمن الطبيعي أن تظل له منزلته السامية في النفوس لانبثاقه من عاطفة الحزن الواري في كل زمان ومكان. غير أن فن الرثاء ارتقى في هذا العصر، واكتسب غنى وعمقاً، بفضل شعراء كبار أبدعوا فيه وفي سائر أغراض الشعر، وفي طليعة شعراء الرثاء أبو تمام الذي قيل عنه «مداحة نواحة»، ومن بعده ابن الرومي الذي عرف برثاء أولاده. كذلك افتن الشعراء في هذا الغرض تبعاً لتشابك العلاقات الاجتماعية في ذلك العصر، وتوطد صلاتهم مع أولي الأمر. إذ لم يمت خليفة ولا وزير، ولا قائد ولا عظيم، إلا رثوه رثاء حاراً وأبَّنوه تأبيناً رائعاً، مبرزين في قصائدهم كل ما كان يتحلى به الفقيد في حياته من مناقب وما كان له من فضل. وكم ألمت بهذا العصر العباسي المديد أحداث جائحة وفتن طاغية وجدت لها في النفوس صدى أليماً وتجلت على ألسنة الشعراء مراثي دامعة. وحدث أن اجتاح الزنج البصرة في فتنة هوجاء حين زحفوا إليها من ظاهر المدينة، فاستباحوها وأعملوا فيها يد التخريب والتنكيل. وراع هذا النبأ الفاجع ابن الرومي فقال في رثاء المدينة المنكوبة قصيدة تعد من أروع الشعر مطلعها: ذاد عــن مقلتي لذيــذ المنـــام شـــغلها عنه بالدموع الســـجام ولم يكن هذا النمط من رثاء المدن معهوداً في الشعر العربي،ولكن أحوال ذلك العصر المتفجر اقتضت مواكبة الشعر لها. ولعل هذه القصيدة باكورة رثاء الممالك الذي أخذ في الظهور فيما بعد ولاسيما إثر سقوط بغداد بيد التتار القساة، وإثر تساقط دويلات المسلمين في الأندلس بيد الفرنجة. وقد تستدعي حقيقة الموت من الشاعر أن يتأمل في طبيعة الحياة وحال الدنيا،فيكون له من ذلك نظرات وآراء،ولاسيما بعد أن تشبع الشعراء بأفكار ثقافات أغنت معارفهم وعقولهم، ومن هذا القبيل كثير من شعر أبي العتاهية في الوجود والعدم، والحياة والموت، والبقاء والفناء. ولأبي العلاء المعري (ت449هـ/1058م) فلسفة أعمق في هذا الصدد تبعاً لغنى فكره ونفاذ بصيرته، حين عمد إلى رثاء صديقه الأثير أبي حمزة الفقيه في قصيدته المشهورة التي مطلعها: غير مجــد فـي ملتي واعتقـادي نـــوح بــاك ولا ترنـــم شـــــاد فقد استطاع أبو العلاء أن يحلق في أجواء علوية سامية وينظر من خلالها إلى الكون والحياة نظرة كلية شاملة وبذلك ارتفع في رثائه من نطاق الحادثة الفردية المحدودة إلى رحاب الإنسانية الشاملة. كل ذلك يعني أن هذه المراثي تغاير في كثير من ملامحها معهود شعر الرثاء الذي يغلب عليه النواح وتبلل قوافيه الدموع https://www.marefa.org/index.php/%D8%...A7%D8%B3%D9%8A |
||||
|
|
|
2012-03-23, 14:02
|
رقم المشاركة : 790 | ||||
|
اقتباس:
العصر العباسي قامت الدولة العباسية على أثر ثورة ضد الأمويين كان العباسيون قد أعدّوا لها في روّية وإحكام وسريّة عام 132هـ ، 749م . وسقطت الدولة العباسية بسقوط بغداد على أيدي التتار عام 656هـ ، 1258م . وقد اصطلح المؤرخون على تقسيم هذه الخلافة العباسية إلى ثلاثة عصور هي : العصر العباسي الأول ، من قيام الخلافة العباسية إلى أول خلافة المتوكل (132 - 232هـ ، 749 - 846م) ، والعصر العباسي الثاني (232 - 334هـ ، 846 - 945م) من خلافة المتوكل إلى استقرار الدولة البويهية ، والعصر العباسي الثالث (334 - 656هـ ، 945 - 1258م) من استقرار الدولة البويهية إلى سقوط بغداد على أيدي التتار. العصر العباسي الأول (132 - 232هـ ، 749 - 846م). حققت الدولة الإسلامية في ظل العباسيين تقدمًا حضاريًا كبيرًا ، إذ أفادت من جهود الأمويين ثم زادت عليها أضعافًا تأليفًا وترجمة ، فضلاً عن ازدهار فنون الغناء والموسيقى والعمارة ، وازدهار وسائل العيش في الملابس والمساكن والطعام والشراب. وكان لخلفاء بني العباس إسهام كبير في تشجيع المدّ الحضاري وتغذيته ، فعقدوا المجالس للأدباء والعلماء والمغنين ، وأجزلوا العطاء ، وأنشأوا المكتبات ودور العلم ، وجلبوا الكتب الأجنبية من شتى البقاع. كانت دمشق حاضرة الخلافة الأموية ، ثم صارت بغداد حاضرة العباسيين ، وزخرت بالشعراء والعلماء وأهل الفن. وإذا كان الأمويون أدخلوا الثقافة البيزنطية ، فإن العباسيين قد تأثروا بالثقافة والحضارة الفارسية. كان من الأمور الناجمة عن الثراء والترف والامتزاج بالشعوب التي فتحت بلدانها أن نشأت تيارات منحرفة تمثلت في الشعوبية والزندقة والمجون. أما الشعوبية فهم أولئك القوم الذين عادوا العرب ، ولم يروا فيهم إلا بدوًا ورعاة غنم وسكان خيام ، ومجرّد قبائل لم تجمعهم دول منظمة مثل غيرهم من الأمم كالروم والفرس. ويعكس تيار الشعوبية حقد الشعوب المغلوبة على الأمة العربية التي حباها الله برسالة الإسلام ، وحقق لها الغلبة على أعداء هذه الرسالة. ومن أشهر دعاة الشعوبية: علاَّن الشعوبي وسهل ابن هارون وبشار بن بُرد وأبو نواس. يفسّر الجاحظ في عبارة له تيار الشعوبية فيقول: "إن عامة من ارتاب بالإسلام إنما كان أولُ ذلك رأي الشعوبية والتمادي فيه وطول الجدال المؤدّي إلى الضلال ، فإذا أبغض شيئًا أبغض أهله ، وإن أبغض تلك اللغة أبغض تلك الجزيرة ، وإذا أبغض تلك الجزيرة أحبَّ من أبغض تلك الجزيرة ، فلا تزال الحالات تنتقل به حتى ينسلخ من الإسلام ، إذ كانت العرب هي التي جاءت به ، وهي السلف والقدوة". وعبارة الجاحظ هنا تصور بدقة العلاقة بين الزندقة والشعوبية باعتبارهما تيارًا معاديًا للعرب والإسلام معًا. أما الزندقة ، فقد نجمت عن الامتزاج بشعوب من نحَل وديانات شتى ، منها المانوية والمزْدكية والزرادشتية. وقد تعقَّب خلفاء بني العباس هذا التيار بحزم ، وبخاصة الخليفة المهدي ، الذي اتخذ ديوانًا خاصًا لتعقّبهم. وكان للكتب التي حملت أفكار الزندقة أثرها في طائفة من ضعاف النفوس. ويوجد دائمًا في فترات الانفتاح العقلي من يولع بالتقليد لأرباب الأفكار الشاذة المستوردة ، ويميل إلى اعتناقها والولاء لها أكثر من أربابها. ومن أشهر زنادقة ذلك العصر: ابن المقفَّع ، الذي قال فيه الخليفة المهدي: "ما وجدت كتاب زندقة قطّ إلا وأصله ابن المقفع". ومن هؤلاء الزنادقة أيضًا: صالح بن عبد القدوس الشاعر ، وبشّار بن بُرد. وإذا كنا قد خصصنا المهدي بالإشارة في تعقب الزنادقة فإنّ غيره من خلفاء بني العباس لم يقلوا عنه تحمسًا للعقيدة وتعقبًا لأعدائها من الزنادقة. وإذا كان الخلفاء وولاتهم قد تعقَّبوا الزنادقة قتلاً وقمعًا ، فإن المتكلمين تعقبوهم حوارًا ومناظرة ، وكثيرًا ما كان الحوار يجري بحضور الخليفة. كما تعقَّبوهم أيضًا من خلال نقض آرائهم في مقالاتهم ورسائلهم ومناظراتهم. أما تيار المجون ، فقد كان أيضًا أحد الوجوه السلبية للاختلاط بالأعاجم وانفتاح المجتمع العربي المسلم على عقائدهم وعاداتهم وأخلاقهم من خلال هذا الاختلاط ومن خلال حركة الترجمة والنقل التي اتسعت في هذا العصر اتساعًا عظيمًا. والأمر الذي لا شك فيه أنه كان ثمة علاقة وثيقة بين هذه الظواهر الثلاث ، وهي: الشعوبية والزندقة والمجون ، وذلك بحكم أنها جميعها كانت صادرةً عن مصدر واحد ، هو المصدر الأجنبي ، كما كانت صبغة العداء للدولة الإسلامية تشكَّل عاملاً مشتركًا بينها. وحين نطالع المصادر الأدبية في العصر العباسي يطالعنا أدب مصطبغ بالمجون في شعره وقصصه وأخباره. وفي كتاب الأغاني الكثير من أخبار أبي نواس وأشعاره ، وكذلك مطيع ابن إياس وحماد عجْرد ، وسواهم. ومع كل ما تقدم فلا ينبغي التصور بأنَّ حياة المجتمع العباسي قد أسلمت قيادها تمامًا للشعوبية والزندقة والمجون ، وأن هذه الحياة قد تحلَّلت من كل قيود العقيدة والأخلاق ، فلقد كان لتيار الدين سلطانه الذي لم يُقهر ، إذ ظهر الزهد والزهَّاد ، بل ظهرت بواكير التصوف ، هذا إلى جماهير العلماء والوعاظ وأهل النُسْك ، ومجالسهم التي عمرت بها أرجاء بغداد في مساجدها ورباطاتها وقصورها. ومن هؤلاء عبد الله بن المبارك ، وسفيان الثَّوري ، ومعروف الكرْخي ، وابن السَّمَّاك. كما كان من وعاظ البصرة: موسى الأسواريّ الذي وصفه الجاحظ بقوله: " كان من أعاجيب الدنيا ، كانت فصاحته بالفارسـية في وزن فصاحته بالعربية". على أنه ينبغي ألا نُغفل تيار الحركة العقلية ، إذ نضجت العلوم ، ورسخت مناهج البحث فيها ، وكثرت المؤلفات في علوم الدين عقيدة وشريعة ، فضلاً عن المؤلفات اللغوية والنحوية ، وكتب الأدب الخاص ، ودواوين الشعراء. وقد كان التيار الديني والتيار العقلي يحاولان معًا كبح تيارات الشعوبية والزندقة والمجون. وإذا كانت هذه التيارات قد أحدثت آثارها السَّلبية في المجتمع فإنها شكلت لونًا من ألوان التحدي للعقل العربي ، فراح يقاومها بكل سبيل ، كما حفزت همم أهل الغيرة الدينية للتصدي لها والتغلب عليها. وهكذا شهدت الساحة لونًا من الصراع العقلي والروحي. فكان للإسلام تأثيره الواسع في أنحاء الدولة الإسلامية ، وانتشرت اللغة العربية ، وتعربت الشعوب الأعجمية. وإذا كان من الأعاجـم من عادى الإسـلام وأهله ، فإن جمهورهم الـغالب كان سندًا للإسـلام ، وعضدًا للمسلمين. الشعر. حقق الشعر في هذا العصر تطورًا كبيرًا في أغراضه وأفكاره وفي شكله الفني ، وزنًا وقافية ولغة. وهذه نتيجة طبيعية لاتساع جوانب التجربة العقلية عن طريق الترجمة والاختلاط بأجناسٍ بشرية مختلفة ، وتطور المعارف الدينية واللغوية والأدبية ، واتساع حركة التأليف ، وظهور المعارف الفلسفية. وفي هذا العصر ظهر من يطلق عليهم الباحثون الشعراء المحدثون ، أو الشعراء المولّدون ، مثل بشار وأبي نواس ومطيع بن إياس. وترتب على تطور الشعر في تلك الحقبة نشأة صراع حادٍ بين أولئك المحدثين ، ومن تصدّى لهم من المحافظين في ما يسمى اصطلاحًا قضية عمود الشعر. أي: (الأصول التقليدية المرعية للقصيدة العربية). وكان للغويين خاصة دور كبير في تمثيل تيار المحافظين ، وبخاصة في جانبي اللغة والصورة الفنية للقصيدة العربية. وقد تبدت مظاهر التطور الشعري في الأغراض والمعاني ، والوزن ، والقافية ، وبناء القصيدة ، واللّغة. الأغراض والمعاني. هناك أغراض جدّت واستحدثت ، وأغراض بقيت على ماكانت عليه ، مع شيءٍ من التجديد في بعض عناصرها. فمما جدَّ من الأغراض الزهد الذي كان أبو العتاهية رمزًا بارزًا له ، وهناك أبو نواس ، وهو وإن اشتهر بالمجون والخمريات ، فقد ألمّ بشيء من الزهد في بعض شعره في أخريات حياته. وقد كان هذا الزهد إسلاميَّ الطابع ، ومن هنا حفلت الزهديات بالكثير من قيم التقوى وترقب يوم الحساب والإعراض عن ملذَّات الحياة الزائلة. وكان هذا الشعر يمثل تيار ردّ الفعل لشعر المجون والخمريات. ومن الأغراض الجديدة الشعر التعليمي. كما ظهر لون جديد من الشعر هو الشعر الفكاهي الذي ضم النوادر المضحكة ، والمعاني الفكهة. وقد هيّـأ لظهور هذا اللون الجديد جو المرح واللهو في هذا العصر ، وانتشار مجالس الأنس والسّمر ، خاصة في قصور الخلفاء والولاة والأعيان. ومن هذا ما نجده لدى بشّار في أبيات له تحكي قصة عشق حمارٍ لأتانٍ ، وفيها يقول بشّار على لسان حماره: سيــدي مِلْ بعناني نحـو باب الأصـبهاني إن بالبــاب أتانـًا فَضلــتْ كـلَّ أتـان تَيَّمتني يـوم رحـنا بثنــاياهــا الحسان و بحســـنٍ ودلالٍ سـلَّ جسـمي وبراني و لهـا خــدٌ أسيل مثـل خـد الشيفـران ثم سأل أحدُ الجالسين بشارًا عن معنى لفظ الشيفران ، فأجابه بشار: هذا من غريب الحمار فإذا لقيتم حمارًا فاسألوه. وواضح أن الكلمة مرتجلة إمعانًا من الشاعر في التفكُّه ، وكان تفسير بشار لها أكثر فكاهةً. وواضح من الأبيات سخرية الشاعر من شعراء الغزل في عصره خاصة. كما أن هذا اللون الجديد من الشعر الفكاهي قد استخدمه فريق من الشعراء للسخرية والنقد لبعض ما لا يروقهم من الأفكار والعادات. ظهر في هذا العصر أيضًا ما يسمى بشعر الطرديات وهو ذلك الشعر الذي يصف رحلات الصيد والطرائد وكلاب الصيد والصقور ، وما إلى ذلك. وهذا الغرض وإن كانت له جذور فيما سبق من العصور فقد اتسعت جوانبه ، وتفنن فيه الشعراء حتى صار فنًا جديدًا ، وكان أبو نواس من أبرز الشعراء ميلاً لهذا الغرض. ولا شك أن حياة الترف والثراء كانت وراء هذا الغرض الشعري. كما ظهر شعر الشكوى من البؤس ، الذي كان تعبيرًا عن بعض مظاهر الفقر ، كما كان سواه صدى لحياة الثراء والترف ، وقريب من شعر الشكوى من البؤس شعر الشكوى من العاهات ، وهو ضرب من رثاء ما ذهب من الأعضاء أو الحواس ، مثل أشعار أبي يعقوب الخريمي الذي أكثر من بكاء عاهة العمى لديه ، وتصوير مشاهده ومواقفه بكل صدق. وقد كان هذا الغرض الشعري وأمثاله من الأغراض نتيجة لعمق الوعي بالذات ، فضلاً عن رقَّة المشاعر التي اكتسبها الشعراء ، خاصة بحكم ما أصاب الحياة من التحضر والرفاهية. كما أن دقة تصوير الشعراء للنفس البشرية في أدق خلجاتها كانت نتيجة لاتساع ألوان الثقافة ، التي تثري التجربة الشعرية وتكسبها العمق والاتساع. أما الأغراض التي بقيت مع شيء من التطوير فمنها ، على سبيل المثال ، المديح ، وهو غرض عريق شائع في الشعر العربي ، غير أن الشعراء المحدثين أثروه بما أدخلوا عليه من عمق التحليل للفضائل النفسية والخلقية ، نتيجة لما اكتسبوه من الثقافات ، ومثل ذلك شعر الهجاء ، فقد تناولوه أيضًا بشيءٍ من البسط والتحليل للأخلاق ، ولكن في جوانبها السلبية. على أن شعراء هذا العصر بمدائحهم وأهاجيهم قد تغلغلوا في النفس البشرية وكشفوا عن كوامنها ، كما أنهم بتناولهم للفضائل والرذائل رسموا المثُل التي ينبغي الإقبال عليها. ولعل شعر الرثاء ، وإن كان غرضًا قديمًا ، قد أصابه حظ غير قليل من التطور ، فلم يعد رثاءً للناس فحسب ، بل صار رثاءً للمدن والأماكن ، كرثاء بغداد على أثر ضربها بالمنجنيق في عصر الأمين ، حيث عمّها الخراب ، وعاث في جوانبها المفسدون. كما طرأ تغيُّرٌ على الرِّثاء ليصبح رثاءً للحيوان والطيور المستأنسة ، وقد استكثر أحمد بن يوسف الكاتب من هذا اللون الطريف ، الذي يدل على اتساع آفاق الإبداع الشعري نتيجة لاتساع آماد الثقافة. ويمكن القول إجمالاً أنه ما من غرض شعري قديم إلا دخله التطوير والتجديد على أيدي الشعراء المحدثين ، على تباين في ذلك. اللغة. امتدت حركة التجديد في الشعر إلى اللغة وذلك من جملة وجوه توجز فيما يلي: أولاً: سهولة الشعر ، ولا يعني هذا أن الشعراء المولعين باللفظ الغريب قد انقرضوا ، فقد بقي منهم أمثال أبي البيداء الرياحي وابن الدُّمينة وأبي ضمضم الكلابي ، وقدكانوا من أهل البادية ، كما كانوا رواة للشعر القديم وللغة. على أن هذه اللغة السهلة التي عمد إليها الشعراء المحدثون ، لقيت إنكارًا من علماء اللغة الذين لم يكن ذوقهم يسيغ إلا الشعر القديم بألفاظه الغريبة ، وذلك لسببين: الأول يتعلق بقضية الاحتجاج اللغوي ، والثاني أنهم كانوا يقتصرون على رواية الشعر القديم ويتخذونه مادةً للتعليم ، ويعتقدون أن هذا الشعر القديم هو الوعاء الحقيقي لأصول اللغة. ثانيًا: استخدام بعض الألفاظ الأعجمية ، ومن أشهر الشعراء في ذلك أبو نواس إذ كان يستكثر من هذه الألفاظ ، حتى لتأتي بعض عباراته الشعرية فارسية خالصة ، ولا شك أن امتزاج الأعاجم بالعرب قد قيَّض لهذا الشعر شيئًا من الرواج. ثالثا: مخالفة بعض الشعراء للأقيسة المعروفة في اللغة ، مما جعل نقاد هذا العصر يتهمون الشعراء بالخروج على أصول العربية ، مع أن في كثير من مخالفات هؤلاء الشعراء ما يمثل لهجة عربية أو يكون من قبيل الضرورات الشعرية. يقول ابن قتيبة ـ دفاعًا عن لغة أبي نواس: "وقد كان أبو نُواس يُلَحَّنُ في أشياء من شعره لا أراه فيها إلا حُجّة من الشعر المتقدم وعلى علَّةٍ بيِّنة من علل النحو". وخلاصة ماتقدم أن التجديد في عنصر اللغة خاصة قد أثار تيار الصراع بين القديم ، الذي كان يمثّله اللغويون بمعاييرهم التقليدية المتشددة ، وبين الشعراء المولدين يساندهم فريق من أنصار حركة التجديد ، وعلى رأسهم ابن قتيبة. الأوزان. تطور شعر هذا العصر في أوزانه ، فعمد المولَّدون خاصة إلى المقطعات وإلى المجزوءات ، واستكثروا من الأوزان الخفيفة الزاخرة بالإيقاع وبخاصة المقتضب والمتدارك ، والوزن الأخير أغفله الخليل واستدركه عليه تلميذه الأخفش. وفي تجديد الشعراء في القافية استحدثوا ما يسمى بالمزدوج والمسَمّطات. والمزدوج نوع من النظم المتعدد القوافي ، إذ تختلف القافية فيه من بيتٍ إلى بيت ، ثم تتحد القافية في الشطرين المتقابلين ، وتكون على بحر الرجز. وقد كثر استعماله في المنظومات التعليمية بوجه خاص. أما المسمَّطات فهي قصائد تتألف من أدوار ، يتركب كل دور من أربع شطرات أو أكثر ، وتتفق شطرات كل دور في قافية واحدة ، عدا الشطر الأخير ، فإن قافيته تكون مخالفة. بناء القصيدة. من أهم عناصر التجديد الشعري ما يتعلق ببناء القصيدة ، فقد تخلَّص الشعراء المولّدون من المقدمات الطللية التي كانت لدى القدماء ، وتجاوزوها إلى أطلال مستحدثة اقتضتها تطورات الحياة ، فكان هناك أطلال القصور في المدن تستقل بها قصائد تامة ، ولا تتوقف عند المقدمة ، ومنها سينية البحتري التي وقف فيها على أطلال إيوان كسرى وصوَّر لوحاته الفنية المنقوشة على جدرانه. وأحيانًا يستخدم الشاعر العباسي مقدمات لقصائده في وصف الطبيعة في المدن ، وهي تتمثل في الحدائق التي افتن العباسيون في تنسيقها ، كما اتخذوها متنزهات لهم. النثر. إذا كان فن الشعر قد تطور على هذا النحو ، فإنه من البدهيّ أن يتطور النثر ، بحكم أن النثر ألصق بالواقع وأن الحاجة إليه في أمور الحياة أكثر. وكان هذا التطور نتيجة طبيعية لهذا السيل من الثقافات الأجنبية المتنوعة في مصادرها وفي أجناسها ، ونتيجة لاتساع مجالات الحياة في هذا العصر. وقد استجاب النثر العربي لحاجات الواقع الاجتماعية والسياسية والعقلية والدينية ، وأثبتت اللغة العربية مرونتها وقدرتها على التعبير عن هذه الحاجات جميعها. وسوف نتناول هنا ـ في إيجاز ـ أهم أشكال النثر في هذا العصر بادئين بفن الخطابة. عرف العصر العباسي أشكالاً من الخطابة ، منها الخطابة السياسية ، والخطابة الدينية ، والخطابة الحفلية ، فأما الخطابة السياسية فإنها قويت في أول العصر العباسي بحكم استخدام العباسيين لها في تثبيت سلطانهم ومقاومة أبناء عمومتهم من العلويين ، وبسبب قوة القريحة التي تميز بها أوائل خلفاء بني العباس كأبي عبد الله السفّاح وأبي جعفر المنصور والرشيد والمأمون ، لكن الخطابة السياسية لم تلبث بعد هذا أن ضعفت حين ترسخ سلطان العباسيين ، وحين جاء من بني العباس جيل ضعفت فيه القريحة الخطابية ، وبشكلٍ عام ، فإن الخطابة السياسية لهذا العصر كانت أضعف مما كانت عليه في العصر الأموي. عرف هذا العصر الخطابة الدينية ، ومارسها بعض الخلفاء ، وتوسع فيها الوعاظ. فمن الخلفاء هارون الرشيد ، الذي تدل النصوص على بلاغته وقوة قريحته فضلاً عن تقواه وورعه. غير أن الخطابة الدينية لدى الخلفاء العباسيين باستثناء القلة النادرة كانت ضعيفة المستوى بشكل عام. أمّا الوعاظ فقد نهضت على أيديهم الخطابة الدينية بحكم تخصصهم وبسبب ماتميز به أكثرهم من الفصاحة والبيان ، فضلاً عن سعة ثقافتهم. وعمق مشاعرهم الدينية ، وأشهر هؤلاء الخطباء الوعاظ عمرو بن عبيد المعتزلي واعظ الخليفة أبي جعفر المنصور ، وصالح بن عبد الجليل واعظ المهدي ، وابن السمّاك واعظ الرشيد ، ومنهم أيضًا موسى بن سيّار الإسواري ، وصالح المرِّي ، ولهؤلاء نصوص خطابية أوردتها كبريات المصادر التاريخية والأدبية ، ويزخر كتاب البيان والتبيين للجاحظ بالكثير من نصوصهم الخطابية ، فضلاً عن وصف الجاحظ لهم ولأدبهم. والفن النثريّ الثاني هو فن المناظرة ، وقد بلغ في هذا العصر مبلغًا كبيرًا من الازدهار ، فاق ما سبقه من العصور ، والسبب واضح ، وهو أن العصر شهد من اتساع المعارف وتنوعها الشيء الكثير ، وجدير بهذا الاتساع والتنوع أن ينتج خلافًا في الآراء ، واختلافًا في الاتجاهات ، فكانت هناك الفرق التي تتناظر فيما بينها ، أو تناظر إحداها خصوم الإسلام من أهل الكتاب وأصحاب العقائد الفلسفية وأهل الزنَّدقة. وأشهر هذه الفرق المعتزلة ، وأشهر مناظريهم أبو الهذيل العلاف والنَّـظَّام. وكان للمناظرة أكبر الأثر في نشأة علم البلاغة وتطوره ، وذلك لحاجة المتناظرين إلى البيان الناصع والحجة القوية وحضور البديهة وتشقيق المعاني والقدرة على تحليلها. ظهر نوع من المناظرة لا يقصد إلى انتصار عقيدة أو ترسيخ مبدأ ، بل كان هدفه الجدل للجدل ، والتدليل على البراعة في الاحتجاج والاستدلال ، وهو لون من ألوان الترف العقلي الناجم عن سيطرة الجو الجدلي على ساحة المعرفة ، وقدرة العقل على اكتساب المزيد من القدرة على الحوار والانتصار. فمن ذلك مثلاً تلك المناظرة الطريفة في المفاضلة بين جمال الديك وجمال الطاووس ، ففريق ينتصر للأول ، وآخر ينتصر للثاني ، وكل منهم يورد من طريف الحجج ما يثير العجب حقًا. ومن الفنون النثرية لهذا العصر فن الرسالة الديوانية وما يلحق بها من العهود والوصايا والتوقيعات. العصر العباسي الثاني (232 - 334هـ ، 846 - 945م). وأول خلفائه هو المتوكل على الله العباسي ، ونهايته ظهور الدولة البويهية. وإذا كان للفرس في العصر الأول ، نفوذهم الثقافي والحضاري الذي ظهرت آثاره في الأدب والمجتمع ، فقد كان للترك نفوذهم السياسي في هذا العصر من خلال تحكمهم في الخلفاء ، مما كان له أثره في إضعاف الخلافة العباسية. وكان الترك فرسانًا ولكنهم لم يكونوا حملة تراث أدبي أو حضاري. تزايد الترف في عهد الخلفاء العباسيين ، ومع تزايده ازدهرت حركة الغناء والموسيقى ، وعُرف من المغنِّين والموسيقيين في هذا العصر عمرو بن بانج وابن المكي وعثْعث وسليمان الطبّال وصالح الدفاف وزُنام الزامر ، ومن المغنيات عَريب وبدعة وشارية وجواريها. دخلت الموسيقى في هذا العصر مرحلة جديدة من التطور ، وهي التأليف ، واختراع بعض الآلات ، فظهرت مؤلفات لكل من الكِنْدي والفارابي ، الذي ألف وشارك في تطوير بعض الآلات الموسيقية واخترع آلة العود كما ألف في الموسيقى إسحاق الموصلي ، وعُدّت مؤلفاته ، فيما بعد ، مصادر أساسية لكتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني. وكما عرف العصر السابق الشعوبية والزندقة والمجون ، وعرف تيار رد الفعل ممثلاً في الزهد والتصوف ، فكذلك كان هذا العصر. وكلا التيارين كان له أنصاره ، وكان له صداه في الأدب شعرًا ونثرًا. ومثلما تصدى المتدينون لتياري الزندقة والمجون ، تصدّى للشعوبية فريق من الأدباء أمثال الجاحظ وابن قتيبة. وللجاحظ مقالات وردود على الشعوبية في كتابه البيان والتبيين خاصة ، كما أن لابن قتيبة مبحثًا سماه كتاب العرب أو (الرد على الشعوبية). ومن عجب ألا تكون الشعوبية مجرد أقوال بين الناس ، بل إن الشعوبيين ألّفوا كتبًا في النَّيل من العرب واحتقار شأنهم ، وقد سجّل صاحب الفهرست عناوين لبعض هذه الكتب ، مثل كتاب فضل العجم على العرب وافتخارها لسعيد بن حميد بن النْختكان. ونشطت الحركة العلمية في هذا العصر نشاطًا كبيرًا ، تمثل في العناية بالتعليم ، لا فرق في ذلك بين الخلفاء وولاتهم ، وبين العامة. وكانت المساجد مراكز نشطة للتعليم ، فضلاً عن الكتاتيب وقصور الخلفاء والولاة ، الذين كانوا يجزلون المكافأة للعلماء القائمين على تعليم أبنائهم ، كما كثرت المكتبات وحوانيت الوراقين التي كانت تتكفل ببيع الكتب وشرائها فضلاً عن نسخها وتجليدها. كما نشطت حركة الرواية والرحلة في طلب العلم وبخاصة الحديث ، كما تزايدت حركة النقل والترجمة ورعاية الخلفاء لها ، ومن أشهر مترجمي هذا العصر إسحاق بن حنين وحنين بن إسحاق ولده وثابت بن قرة. وكانت حركة الترجمة شاملة للعلوم والفنون والآداب. وكان من البدهيّ أن تنشط ، أيضًا حركة التأليف في مختلف العلوم والفنون والآداب ، وخاصة التأليف في العلوم الإسلامية عقيدة وشريعة ، إذ شهد هذا العصر أوثق مدوَّنات الحديث وأشهرها ، مثل الكتب الستة ، وهي صحيحا البخاري ومسلم وسنن ابن ماجة وأبي داود والترمذي والنَّسائي. كما شهد تآليف فقهية في المذاهب الأربعة ، وتآليف كلامية خاصة في الاعتزال. كما ظهرت عقليات علمية فذّة لها دورها في تاريخ العلوم على مستوى العالم بأسره ، ومن هؤلاء الخوارزمي في الرياضيات وواضع علم الجبر ، والكِنْدي العالم الفيلسوف ، والجاحظ الأديب المتكلم. وبدا واضحًا أن العقل العربي المسلم استطاع أن يستوعب ثقافات الأمم وأن يتمثلها ، ثم يشارك مشاركة فعالة في الجهود الإنسانية الحضارية ، فضلاً عن تميزه وابتكاره. الشعر. وأبرز أعلامه ، لهذا العصر البحتري وابن الرومي وابن المعتز ، وهؤلاء أشهر شعراء هذه الحقبة ، ولكن الذين لم يحظوا بشهرة كشهرتهم كثير ، منهم على سبيل المثال علي بن يحيى المنجِّم وأبو بكر الصولي ، وابن دريد والحسين بن الضحّاك والناشئ الأكبر والخُبز أُرْزي. ونظرة عامة إلى ساحة الشعر في هذا العصر ، توضح أن حركة التجديد والتطوير قد اقتصرت على التفنن والاتساع في الأغراض التقليدية ، أو تلك التي استحدثت في حقبة العصر العباسي الأول ، فالمديح والهجاء والغزل والوصف اتسع الشعراء في معانيها ، تحليلاً وغوصًا في المعاني. ورثاء المدن والأماكن ـ وهو من مستحدثات العصر الماضي ـ ظلَّ قائمًا إلى هذا العصر ، فتناول البحتري في سينيته المشهورة إيوان كسرى ، يرثيه ويصف أطلاله ويحلل لوحاته ونقوشه في تصوير دقيق رائع. ويتجه الشعراء بالوصف إلى الطبيعة ، ويتوسَّعون أيّما اتساع ، وخاصة في وصف الورود والأزاهير والأشجار والثمار وجداول المياه ، وينتج عن توسّعهم في هذا الوصف باب جديد لفن الوصف. وأشهر الشعراء الواصفين للطبيعة: ابن المعتز وابن الرومي والصَّنَوْبري. وابن الرومي -غير مدافَع- أبرع الواصفين المصورين للطبيعة ولغير الطبيعة من المشاهد البشرية والحسية الأخرى. النثر. ضعفت الخطابة السياسية والحفلية في هذا العصر ، وقويت الخطابة الدينية على أيدي الوعاظ والقُصّاص كما كان الحال في العصر السابق. وفي هذا العصر نشأت طائفة جديدة من الوعاظ ، هم المذكّرون أي المتصوفة. ومنهم على سبيل المثال: يحيى بن معاذ الرازي ، وأبو حمزة الصوفي. ويؤخذ على أفراد من هذه الطائفة أنهم أدخلوا في مواعظهم ما ليس من الإسلام مثل فكرة التناسخ وفكرة الحلول. ومن هؤلاء: أبو يزيد البسطامي ، والحلاّج. أما المناظرات ـ وقد نشأت وازدهرت منذ العصر العباسي الأول ـ فقد تزايد الاهتمام بها ، ولم تعد قاصرة على طائفة المتكلمين ، بل تجاوزتها إلى الفقهاء واللغويين والنحاة. ومن أشهر المناظرات ما دار بين أبي علي الجبّائي المعتزلي وشيخه أبي الحسن الأشعري ، وما دار بين أبي العباس بن سُريج الفقيه الشافعي وداود الظاهري ، ثم محمد بن داود من بعده ، وما دار بين أبي العباس المبرِّد النحوي البصري وأبي العباس ثعلب النحوي الكوفي ، وما كان بين السيرافي النّحوى ومَتَّى بن يونس المترجم المتفلسف. وكل هذا كان ثمرة طبيعية لتيارات الثقافات الواسعة والمتباينة ، وبخاصة الثقافة الفلسفية. أما الرسائل الديوانية فقد ظلت على نشاطها ، وأبرز كُتّابها إبراهيم بن العبّاس الصّولي كاتب المتوكل وأحمد ابن الخصيب كاتب المنتصر. النقد الأدبي. حقق النقد الأدبي تقدمًا واسعًا شهده العصر مُمثلاً في كثرة النقاد وتنوع مناهجهم وشمولية النظرة للأدب. وأبرز نقاد هذا العصر ابن قتيبة في كتابه الشعر والشعراء. كما شهد هذا العصر ، أيضًا ، نضجًا في التأليف البلاغي الذي لا يعدم صلته بالنقد الأدبي. وأبرز الأعمال البلاغية النقدية كتاب البديع لعبد الله بن المعتز مع نثار نقدي قليل ومتفرّق في كتابه طبقات الشعراء المحدثين ، كما لايخلو كتاب الكامل لأبي العباس المبرد من نظرات نقدية بلاغية. هذا إلى ما للجاحظ من جهود رائدة في تأسيس البلاغة الممزوجة بنظرات نقدية صائبة. وبالجملة فإن القرن الثالث الهجري شهد ظهور أمهات كتب النقد الأدبي ، التي غَدَت مصادر نقدية أساسية للعصور اللاحقة. العصر العباسي الثالث. من قيام الدولة البويهية إلى سقوط بغداد ، (334 - 656هـ ، 945 - 1258م). بدا واضحًا في هذا العصر أن الدول والإمارات التي انقسمت إليها الخلافة العباسية كانت ، بحكم ما بينها من تنافس ، سببًا في الازدهار الأدبي والحضاري ، وإن كانت عامل ضعف سياسي في بناء الخلافة. وإذا كانت حركة الترجمة والاتصال بالثقافات الأجنبية قد بدأت تؤتي ثمارها في العصر السابق ، فقد تأكدت نتائج هذا الاتصال بظهور مواهب فنية وعقلية فذّة ، كما اتسعت فنون الأدب ، شعره ونثره. ففي مجال الشعر ظهر المتنبي والمعري والشريف الرضيّ. وفي مجال النثر ظهر أبو حيان التوحيدي وبديع الزمان الهمذاني. وفي مجال التأليف ظهر أبو الفرج الأصفهاني بموسوعته الكبرى الأغاني.ا وبرز أبو منصور الثعالبي بمؤلفه يتيمة الدهر الذي كان مدرسة في التأريخ الأدبي احتذاها كثير من المشارقة والمغاربة ، هذا إلى كتب أبي علي التنوخي مثل نشوار المحاضرة ، والفرج بعد الشِّدّة. اتسعت حركة التأليف اللغوي ، فشهد هذا العصر لونًا جديدًا من البحث اللغوي تمثل في كتاب الخصائص لابن جِنِّي ، وظهور أنماط شتى من المعاجم اللغوية. كما تمثل في حركة التأليف في التاريخ الإسلامي والجغرافيا والعلوم الإسلامية ، والفلسفة والعلوم البحتة والتطبيقية ، إلى غير ذلك من العلوم. ويعكس هذا النشاط التأليفي هضم العقل العربي للثقافات هضمًا جعله قادرًا على الابتكار والإسهام في الحضارة الإنسانية بجهد متميز. أما الفنون الأدبية ، فأبرزها ما اصطُلح حديثًا على تسميته بالأدب الشعبي ، مثل ألف ليلة وليلة ذات التأثير الواسع والعميق في الآداب العالمية ، وسيرة عنترة ، ثم هذا النوع من القصص الابتكاري ، ومن أبرز نماذجه رسالة الغفران لأبي العلاء المعري. كما ظهرت في مجال الشعر فنون شعبية مستحدثة ، منها الموشح والزجل والمواليا. وهكذا ، فإن الصورة العامة لهذا العصر أدبًا وعلمًا ، تدل على ازدهار متميز حقق به الإبداع العربي نبوغه ومقدرته الفذة على الابتكار. ولم يعد الابتكار الفني والعقلي قاصرًا على بيئة دون أخرى ،بل اتسعت رقعة هذا الابتكار ليشمل شتى الحواضر العربية ، ثم يتجاوزها إلى ديار الأعاجم الذين شاركوا ـ بعمق ـ في حركة الابتكار الفني والعقلي. الشعر اصطبغ بصبغ فكري جعله قادرًا على تجسيد قضايا الإنسان والكون والحياة ، دون أن يفقد نبضه الوجداني ومقدرته الفذة على التخييل والتصوير ، وقد ظهر أبو الطيب المتنبي نموذجًا للشاعر الذي تمثل في عمق شتَّى الثقافات ، مع موهبة فنية نادرة النظير وثروة لغوية وارتكاز على التراث الأصيل ، وهو يعبّر عن هموم عصره من خلال ذاته وفكره. وإذا كان المتـنبي والمعري يمثلان النموذج المتفرد في التعبير الإنساني ، فقد كان من الطبيعي أن يظهر إلى جوارهما عشرات الشعراء ، ممن كانوا دونهما نبوغًا وعبقرية ، لكنهم ، على كل حال ، كانوا يمثلون اتجاهات شعرية متباينة ومستويات شعرية مختلفة. ومن هؤلاء الشعراء: أبو فراس الحمداني ، وكشاجم والوأواء الدِّمشقي والشريف الرضِي ومهيار الدَّيـْلمي وابن نباتة السَّعْدي. ويزخر كتاب يتيمة الدهر للثعالبي بجمهور كبير من هؤلاء الشعراء الذين ظهروا في بيئات عربية وأعجمية مختلفة. وإذا كان الأندلس يفاخر المشرق بفن الموشح ، فإن المشرق ، في محاولة للتميز ، حاول أن يتفرد بدراسة هذا الفن المستحدث واستخلاص قواعده وأوزانه ، فظهر ابن سناء الملك بكتابه دار الطراز في عمل الموشحات. ولئن عجز ابن سناء الملك عن استخلاص أعاريض الموشح وحصر أوزانه في كتابه المتقدم فإنه وفق إلى استخلاص سائر قواعده من خلال منهج سديد جمع بين النظرية والتطبيق. ونطالع في مرحلة متأخرة من هذا العصر أسماء شعراء مثل البهاء زهير وابن مطروح ، وهما من أصدق الشعراء تمثيلاً لروح العصر ، إذ اتسمت أشعارهما بالرّقة والعفوية ، فضلاً عن تلك اللغة السهلة التي تقترب كثيرًا من لغة الحياة الدارجة ، إلى ما لدى البهاء زهير من نزوع إلى الغزل الذي ، وإن لم يعبر عن معاناة حقيقية ، يعكس روح الدعابة وخفة الظل لديه. كما نطالع شعر التصوف لعمر بن الفارض ولغيره من الشعراء ، إذ كان الشعر الصوفي صدىً لتيار التصوف في هذا العصر. وإذا كان الغزو الصليبي يشكل لهذا العصر أعمق الأحداث أثرًا في حياة الناس ، خاصة في ديار الشام ومصر ، فمن البدهي أن يترك هذا الغزو تأثيره على الشعر ، إذ راح الشعراء يعبرون عن أحزانهم بهزيمة أو أفراحهم بنصر ، مع رثاء المدن أو مدح السلاطين من بني أيوب. ولكن ينبغي الاعتراف بأن الشعر العربي ، لهذه الحقبة ، كان من الضعف بحيث لا نجد شاعرًا فحلاً في مستوى أبي تمام والمتنبي ، وهما يعبران في قصائدهما الحماسية عن حركة النـضال ضد الروم. النثر. أبرز أشكال النثر في هذا العصر الفن القصصي ، وقد حقق تقدمًا ملحوظًا ، فلم يعد مجرد حكايات تراثية يرويها الأديب ، ويُحدث فيها بعض التعديل ، بل ظهر القصص الابتكاري. وتُعدّ مقامات بديع الزمان الهمذاني وتلميذه الحريري أوضح نماذج القصص الابتكاري الواقعي ، ممزوجًا بصبغ تعليمي يتمثل فيما حوته المقامات من ألفاظ اللغة والألغاز والثروة البلاغية والنقدية. وإذا كان أدباء المتصوفة شاركوا في هذا العصر بأشعارهم ، فقد شاركوا أيضًا بكتاباتهم التي تمثلت في تلك الابتهالات التي نجدها لدى أمثال أبي الحسن الشاذلي وتلميذه ابن عطاء الله السكندري. وإلى جانب القصص الشعبي عرف هذا العصر النثر الفكاهي الذي دار حول النقد الاجتماعي للعادات والتقاليد والنقد السياسي لممارسات بعض الحكام. وكتاب الفاشوش في حكم قراقوش نموذج لهذا اللون من القصص الفكاهي ، الساخر من قراقوش قائد صلاح الدين الأيوبي ونائبه بمصر إبان الحروب الصليبية. فقد كان الرجل جادًا ملتزمًا في عمله إلى حد القسوة أحيانًا ، مما جعل ابن ممّاتي يحمل عليه ويصوّره ، في هذا الكتاب ، بصورة ساخرة مبالغ فيها. النقد الأدبي. ازدهر النقد الأدبي ازدهارًا كبيرًا في هذا العصر منتفعًا بما سبق من جهود النقاد. وأهم النقاد في هذا العصر أبو هلال العسكري والقاضي الجرجاني والآمدي ، وابن رشيق القيرواني وابن الأثير. وإذا كان أبو هلال العسكري يمثل الاتجاه النظري في النقد ، متأثرًا بشيخه قدامة بن جعفر ، فإن القاضي الجرجاني في الوساطة ، والآمدي في الموازنة ، يمثلان الاتجاه التطبيقي في النقد الأدبي. أما كتاب العمدة لابن رشيق القيرواني ، فيعد أشمل مؤلف في دراسة الشعر ، إذ لا يقتصر على النقد بل يتجاوزه إلى البلاغة وبعض الثقافات التراثية التي تُعدّ ، بحق ، مفتاحًا لدراسة الشعر العربي القديم ، وبخاصة الجاهلي. كما أن كتاب المثل السائر في أدب الشاعر والناثر لضياء الدين بن الأثير يُعدُّ نموذجًا للنقد الأدبي الذي يجمع بين الشعر والنثر. https://ngoussa90.talk4her.com/t757-topic |
||||
|
|
|
2012-03-23, 14:10
|
رقم المشاركة : 791 | ||||
|
اقتباس:
توسع الرثاء في العصر العباسي , إذ لم تمت شخصية من الشخصيات العامة , إلا و أبنه الشعراء . و قد صوروا في مراثيهم أعمال الفقيد و حزن الأمة . قد يكون هذا اللون من الرثاء باهت العواطف , غير أنه يزخر بالحماسة و القوة و التمجيد , يسعى إلى إذكاء الحمية في نفوس الشباب للدفاع عن الأمة و مقدساتها . يقول أبو تمام في رثاء محمد بن حمبد الطوسي القائد العباسي الذي دافع في عهد المأمون عن الخلافة حتى الموت :[15] فَتَى كُلَّما ارتاد الشجاعُ من الرّدى مقرًّا غداة المأزقِ ارتاد مَصْرَعا فإن ترْمِ عن عُمْرٍ تداني به المدى فخانك حتّى لم تجدْ فيه منزعــــــا فما كنت إلا السيف لاقى ضريبةً فقطَّعها ثمّ أثْنَى فتقطّعــا * كان الشعراء العباسيون يتنافسون في استنباط المعاني النادرة التي تستدعي دقة التفكير و بعد الخيال . يقول أبو تمام في رثاء إدريس بن بدر الشامي : لإدريس َ يوْمٌ ما تَزَال لذكْره دموعٌ و إنْ سكَّنْتَها تَفْزَعُ و لما نَضا ثَوْبَ الحياة ِ و أَوْقَعَتْ به نائِباتُ الدّهْــرِ ما يُتَوَقَّـــــــــــــــعُ غَدَا لَيْسَ يدْري كيف يصنع مُعَدَّمُ درى دمْعُه في خدِّه كيف يصنعُ أبو تمام يفرض على السمع صيغا جديدة و معاني مبتدعة , فإن الدموع , و إن حبستها , تفزع لذكر الفقيد , و هو يجعل الحياة ثوبا فإن مات المرء نزع هذا الثوب , و المقابلة في البيت الثالث من البراعة بحيث تستحق الإعجاب فالفقير من حزنه عليه ليس يدري ما يصنع و لكن دمعه في خده يدري ما يصنع , إنه يسيل و ينهمر وفاءً و حزنا . [16] رثى الشعراء العباسيون الأمم السابقة و العصور الخالية , و كانوا كلما رثوا قريبا أو صديقا تأملوا في حقائق الحياة و الموت . يقول أبو العلاء المعري : غيرُ مجدٍ في ملَّتي و اعتِقادي نوحُ باكٍ , و لا ترنُّمُ شادِ و شبيهُ صوتُ النعْيّ إذا قيـ سَ , بصوتِ البشير في كلّ نادِ أبكتْ تلْكُمُ الحمامة ُ أو غـ نّتْ على فرع غصنها الميّاد ؟ صاحٍ هذي قبورُنا تمْلأُ الرحْـ بَ , فأينَ القبورُ من عهد عــادِ ؟[17] ظهرت ألوانا جديدة من الرثاء من ذلك رثاء المدن لما تحل بها الكوارث , أو رثاء الحيوانات المستأنسة . يقول ابن العلاف في رثاء هر ّ : يا هِرُّ فارقْتَنا و لمَ ْ تَعُدِ و كنتَ منّا بمنْزل الولدِ فكيف ننَفكُ من هواك و قد كنتَ لنا عُدّةً من العُدَدِ تُطْرِدُ عنّا الأذى و تحْــرُسُنا بالغيب من حَيّة ٍ و من جُرَدِ و تُخْرجُ الفأر من مكامنها ما بين مفتوحها إلى السَُدَدِ[18] 5 – العتاب و الاعتذار : اعتنى الشعراء في العصر العباسي بشعر العتاب و الاعتذار , و قد تفننوا فيه , إذ استخلصوا معاني جديدة , و صور فريدة . يقول سعيد بن حميد : إقْلِلْ عتابَــــــــك فالبــــقاءُ قليلُ و الدهرُ يعدل تارةً و يمـــيلُ لم أبك من زمنٍ ذمـمتُ صروفه إلا بكيت عليه حين يزولُ فلئن سبقتُ لتبكينَّ بحسرةٍ و ليكثر نَّ عليك منك عويلُ و لتفجعنّ بمخلصٍ لك وامقٍ حبلُ الوفاء بحبلـــــه موصولُ [19] 5- الغزل : اعتنى الشعراء العباسيون بالغزل , و قد اقترن هذا اللون بالجواري و القيان . لذلك شاع الغزل الماجن بكل ألوانه . غير أن انشغال المعتزلة و أصحاب الملل و النحل بالحب الأفلاطوني اليوناني قد دفع شعراء المجون النظم في الحب العفيف . يقول بشار بن برد دعا بفراق مَنْ تَهْوَى أبانُ ففاضَ الّدمْعُ و احترق الجَنَانُ كأن شرارةً وقعتْ بقْلبي لها في مقلتي و دمي استبانُ إذا أنشدتُ أو نسمتْ عليها رياحٌ الصيف هاجَ لها دُخاَنُ على أن سرعان ما ظهر شعراء متخصصون في الغزل العفيف , لعل أشهرهم العباس بن الأحنف [20]. يقول : يا مَنْ بُسَائِلُ عن (فوز) و صُورتَها إنْ كنتَ لم ترها فانْظِرْ إلى القَمَرِ كأنّما كان في الفردوس مسكنها صارتْ إلى الناس للآيات و العِبَرِ لم يخلق اللهُ في الدنيا لها شبيها لها لأحسبُها ليست ْ من البَشَرِ[21] أدى اتساع حركة المجون , و انتشار مجالس الخمر و الرقص و الغناء في العصر العباسي إلى اتساع وصف الخمر . و قد اقترن هذا اللون من الشعر بالغزل الماجن و الغزل الشاذ . [22] يقول ابن نواس : ألا فاسقني خمراً , و فُلْ لي : هِيَ الخمْرُ و لا تسْقني سرّا , إذا أمكن الجهْرُ فعيْشُ الفتى في سكرة ٍ بعد سكرةٍ فإنّ طال هذا عنْدَهُ , قَصُرَ الدهـــــــرُ و ما الغبنُ إلا أن تراني صاحيًا و لا الغنْم إلا أن يُتَعْتِعُني السكـرُ[23] 6- الزهد : انتشر في العصر العباسي شعر زهد , و كان أكثر اتصالا بحياة الرعية من شعر الخمر و المجون . و قد تاب العديد من الشعراء عن الحياة اللاهية , و عكفوا بعد ذلك على الزهد , و أشهر هؤلاء : أبو نواس , و أبو العتاهية [24]. يقول أبو نواس : يا ربُّ , إن عظُمتْ ذنوبي كثيرة فلقد علمتُ بأنّ عَفوك أعظمُ إن كان لا يرجوك إلا محسنُ فبمن يلوذُ و يستجير ُ المجـــــــرمُ[25] ثانيا الموضوعات الجديدة : شهدت الموضوعات الشعرية التقليدية تجددا واسعا في معانيها , حيث دخلت عليها إضافات كثيرة , و قد اتجه الشعراء العباسيون إلى ترقية هذه الجوانب الجديدة حتى أدى ذلك إلى تشكّل موضوعات جديدة . فاهتمام شعراء المدح بالإشادة بالقيم العربية الرفيعة , و حرصهم على التفصيل فيها , دفعهم إلى أن يخصصوا لكل شيمة من الشيم الأخلاقية مقطوعة أو قصيدة . يقول محمد بن يسير في الصبر : لا تيأسنّ و إن طالتْ مطالبةُ إذا استعنْتَ بصبرٍ أن ترى فَرَجا إن الأمور إذا انسدتْ مسالكها فالصبر يفتح منها كل ما ارتتًجا أخلقْ بذي الصبر أن يحظى بحاجته و مدمن قرع للأبواب أن يلجـــا فاطلبْ لرجلك قبل الخطو موضعها فمن علا زلفا عن عزة زلَجــــا الحق إن توسع الشعراء في الحديث عن القيم المحمودة أو المذمومة فتح الباب لتحليل الأخلاق . و بذلك أتاح الشعراء للمربين مادة لتأديب الناشئة . يقول حماد عجرد في التصنّع و التزلف : كم من أخٍ لك ليست تنْكرهُ مادمتَ من دنياك في يُسْرِ متصنّـــــــــعُ لكَ في مودته يلقاك بالترحيبِ و البِشْرِ يطري الوفاء و ذا الوفـاء و يلـْ حى الغدْرَ مجتهداً و ذا الغدْرِ فإذا عدا – و الدهر ذو غيَرٌ - دهْرٌ عليك عَدا مع الدهــرَ يقول أبو العتاهية في صداقة الأحمق : احْذرِ الأحْمقَ أن تصْحبهُ إنما الأحمقُ كالثوب الخَلَقْ كلما رفعته من جانبٍ زعزعته الريحُ يوما فانخرقْ[26] و من الموضوعات الجديدة شعر التهاني , و هو لون تحول إليه شعراء المدح , م خاصة لاحياء المناسبات الدينية و الاجتماعية كعيد النيروز , و كان أول من استهل شعر التهاني أحمد بن يوسف في عهد المأمون . يقول ابن الرومي في قدح أهداه إلى علي بن يحي المنجم : و بديع من البدائع يُسْـــــبِي كلَّ عقْلٍ ويصْلي كلَّ طرفِ كم الحبِّ في الملاحةِ بل أشْـــــــــهى و إن كان لا يناجي بحرفِ وسط القدر لم يكــبِّر لجرع متوالٍ و لم يصغـِّــــــــر لرشْفِ[27] الواقع أن التغيرات التي طرأت على الحياة الاجتماعية , و تصاعد حركة التمدن أدى إلى بروز أشكال جديدة من الحياة المختلفة عن الأنماط السابقة . لذلك توسع شعر الوصف , فظهرت موضوعات جديدة , كوصف المهن أو البرك أو القصور . بقول ابن الرومي في وصف الزلابية : و مُسْتَقِر على كرسيه , تعِبٍ , روحي الفداءُ لهُ من مُنصَبِ تعبِ رأيته سِحْراً يقلي زلابيَّــةً , في رقّة القِشْرِ و التجْويفَ كالقصبَ كأنّما زَيْتُه ُ المقْليُّ , حين بدا , كالكيمياء التي قالوا , و لم تُصبِ يُلْقي العَجِينَ لُجَيْناً من أنامِلِـــــــــــ ـهِ فيستحيلُ شَبايِكاً من الذهـــبِ[28] يقول ابن الرومي في المغنية وحيد : تتغنىّ , كأنها لا تغنـــــــي من سكون ِ الأوصالِ , و هي تُجيدُ لا تراها , هُناك , تجْحَظُ غَيْنٌ لك , منها , و لا يَدرِ وريدُ مَدَ في شَأْوِ صَوْتِها نَفَسٌ كا فٍ كأنْفاسِ عاشقِهــا مديدُ و أرَقَّ الدلالُ و الغنْجُ منـــهُ , و يَراهُ الشَجَا , فَكَادَ يبيدُ فتراهُ يَموت ُ طوراً , و يحيــا مستلذُّ بسيطُهُ و النشيــــــــــدُ فيه وشيٌ , و فيه حليٌ من النغـــــ مِ مصوغُ , يختالُ فيه القصيــدُ [29] يقول البحتري في وصف بركة المتوكل : يا مَنْ رأى البركةَ الحسناءَ رؤيتهُا و الآنساتِ , إذا لاحت مغانيها بحسبِها أنّها , في فضلٍ رُتبتَها تُعدُّ واحـــــــدةً , و البحرُ ثانيها ما بالُ دجلةَ كالغيرى تنــــــافسها في الحسن , طورا , و أطوارا تباهيها[30] [1] – د . شوقي ضيف : العصر العباسي الثاني . مصر , دار المعارف . ط ( 3) ص : 204 [2] – د . شوقي ضيف : العصر العباسي الأول : ص : 160 [3] – زيدان . جرجي : تاريخ آداب اللغة العربية . بيروت , منشورات مكتبة الحياة . ط : الثانية (1978) . ص : 350-351 . [4] – د . الشكعة مصطفى : الشعر و الشعراء في العصر العباسي . بيروت , دار العلم للملايين . ط (1980) ص : 46 . [5] – د . شوقي ضيف : العصر العباسي الأول : ص 161 . https://univ-mascara.ba7r.org/t11-topic [6] – المرجع السابق : ص : 162 . [7] – د . شوقي ضيف : العصر العباسي الثاني : ص : 205 . [8] – د . شوقي ضيف : العصر العباسي الأول : ص : 163 . [9] – د – عطوان حسين : مقدمة القصيدة العربية في العصر العباسي الأول . القاهرة . دار المعارف . ط ( 1974) ص : 22 . * مسجور : موقد . الصباخيد : جمع مفرده صيخود : اللافح الحر . · الأين : الإعياء . الفلول الجماعات . وعوث : جمع مفرده رعث : و هو المكان السهل . |
||||
|
|
|
2012-03-23, 14:13
|
رقم المشاركة : 792 | ||||
|
اقتباس:
وفي هذا العصر سوف نختار بعض القصائد التي قيلت في رثاء الأبناء,وسوف نختار لكل شاعر قصيدة واحدة فقط برغم كثرة قصائد الرثاء في هذا العصر 1 ونستهل العصر العباسي بقصيدة لبشار بن البرد بن يرجوخ بن شروستان بن فيروز يرثي بها ابنه محمد فيقول فيها: أجارتنـا لا تجـزعـي وأنـيبــــي أتاني من الموت المطل نصيبي بني على رغمي وسخطي رزئته وبدل أحجــار وجـال قـلــــــيب وكان كريحان الغصون تخـــالـه ذوي بعد إشارق يسر وطـــيب ومانحن الا كالخليط الذى مضى فرائــــس دهر مخطئ ومصيب نؤمــل عيـشا في الـحيـاة ذميمة أضــرت بــأبدان لنــــا وقلوب أصيب بني حيــن أورق غصنـه وألقى علي الهــم كـــل قــريــب عجبـت إســراع المنـيـة نـحـوه ومــا كــان لـــو مليتـه بـعـجـيب 2 ومن القصائد المبكية التي قيلت في رثاء الأبناء قصيدة لإبراهيم المهدي وهو إبراهيم بن المهدي بن المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب حيث يرثي ابناً له أصيب به بالبصرة وهو واليها,ويقول فيها: نأى آخر الأيّام عنك حبيب فللعين سحٌّ دائمٌ وغروب دعته نوىً لا يرتجى أوبةٌ لها فقلبك مسلوبٌ وأنت كئيب يؤوب إلى أوطانه كلّ غائبٍ وأحمد في الغيّاب ليس يــؤوب تبدّل داراً غير داري وجيرةً سواي وأحداث الزّمان تنوب أقام بها مستوطناً غـــير أنّه على طـــول أيّام الــمقام غريب تولّى وأبقى بيننا طيب ذكره كباقي ضياء الشّمس حين تغيب خلا أنّ ذا يفنى ويبلى وذكره بقلبي على طول الزّمان قشيب كأن لم يكن كالدّرّ يلمع نوره بأصدافــــه لمّا تشنه ثقــــــوب وريحان قلبي كان حين أشمّه ومؤنس قصري كان حين أغيب 3 وهذا ابن الرومي وهو أبو الحسن علي بن العباس بن جريج الرومي مولى بني العباس يرثي ابنه الأوسط محمد بقصيدة من اروع ما قيل في الرثاء ويقــول فيــها: بكاؤكُـمـايشـفـي وإن كــان لا يـجـدي فـجـودا فـقـد أودى نظيركـمُـا عـنــدي بُـنَــيَّالـــذي أهـدتــهُ كـفَّــاي لـلـثَّـرَى فيا عزَّة َ المهـدى ويـا حسـرةالمهـدي ألا قــاتــل الــلَّــهُ الـمـنـايـا ورمـيــهــا مـن القـومِ حَبّـاتالقلـوب علـى عَـمـد ِتوخَّـى حِمَـامُ المـوت أوسـطَ صبيـتـي فلـلـه كـيـفاخـتـار واسـطــة َ الـعـقـد ِعلـى حيـن شمـتُ الخيـرَ مـن لَمَحاتِـهِ وآنـسـتُمـــن أفـعـالـه آيـــة َ الـرُّشــدِ طـواهُ الـرَّدى عنِّـي فأضـحـىمَــزَارهُ بعيـداً علـى قُــرب قريـبـاً عـلـى بُـعـد ِلـقـد أنـجـزتْ فـيـهالمـنـايـا وعـيـدَهـا وأخلـفَـتِ الآمــالُ مـاكـان مــن وعـــد ِلـقـد قــلَّبـيـن الـمـهـد والـلَّـحـد لـبـثُهُ فلم ينسَ عهد المهد إذ ضـمَّ فـياللَّحـدِ تـنـغَّـصَ قَـبــلَ الـــرَّيِّ مـــاءُ حَـيـاتــهِ وفُــجِّــعَمــنــه بـالـعـذوبــة والــبـــردِ ألـــحَّ عـلـيـه الـنَّــزفُ حـتــىأحـالــهُ إلى صُفرة الجاديِّ عـن حمـرة الـوردِ وظــلَّ عـلـى الأيــدي تسـاقـطنَـفْـسْـه ويذوِي كما يذوي القضيـبُ مـن الرَّنْـدِ فَـيـالـكِ مـــن نـفــستـسـاقـط أنـفـســاً تـسـاقـط درٍّ مـــن نِـظَــام بـــلا عـقــدِ عجبـتُلقلـبـي كـيـف لــم ينفـطـرْ لــهُ ولـو أنَّـهُ أقـسـى مــن الحـجـرالصَّـلـدِ بـــودِّي أنـــي كــنــتُ قُــدمْــتُ قـبـلــهُ وأن المنـايـادُونــهُ صَـمَـدَتْ صَـمـدِي ولـكـنَّ ربِّـــي شـــاءَ غـيــرَ مشيـئـتـيولـلـرَّبِّ إمـضـاءُ المشيـئـة ِ لا الـعـبـدِ ومــــا ســرنــي أن بـعــتُــهُبـثــوابــه ولــو أنــه التَّخْلـيـدُ فــي جـنَّـة ِ الخُـلـدِ ولا بـعـتُـهُطَـوعــاً ولـكــن غُـصِـبـتـه وليس على ظُلـمِ الحـوداث مـن معـدِي وإنّــــيوإن مُـتِّـعــتُ بـابـنــيَّ بــعــده لـذاكـرُه مــا حـنَّـتِ النِّـيـبُ فــينـجـدِ وأولادنــــا مــثــلُ الــجَــوارح أيُّــهـــا فـقـدنـاه كـــانالـفـاجـع الـبَـيِّـنَ الـفـقـد ِلــكــلٍّ مــكـــانٌ لا يــسُـــدُّاخـتــلالــهُ مـكـانُ أخـيـه فــي جَــزُوعٍ ولا جـلــدِ إذالـعِـبـا فـــي مـلـعــب لــــك لــذَّعــا فؤادي بمثل النار عـن غيـر مـاقَصـدِ فمـا فيهمـا لــي سَـلـوة ٌ بــلْ حَــزَازة ٌ يَهيجانِهـا دُونـيوأَشقـى بـهـا وحــدي وأنـتَ وإن أُفــردْتَ فــي دار وحْـشـة ٍ فإنـي بـدارالأنـسِ فـي وحشـة الـفـردِ أودُّ إذا مـــا الـمــوتُ أوفـــدَ مَـعـشَــراًإلـى عَسكـر الأمـواتِ أنِّـي مـن الـوفْـدِ ومــن كــانَ يَستـهـدي حَبِيـبـاًهَـديَّــة ً فطيفُ خيـالٍ منـك فـي النـوم أستهـدي عـلـيـك ســلامُ اللهمــنـي تـحــيَّــة ً ومنْ كل غيثٍ صادقِ البـرْقِ والرَّعـدِي 4 وهذا أبو الحسن التهامي هو أبو الحسن علي بن محمد بن فهد التهامي. توفي يوم 9 جمادى الأولى 416هـ. يرثي ابنه في قصيده لم اسمع بأروع منها في الرثاء على مر العصور فبالفعل أن موت ابنه اثر فيه الأثر الواضح في أبياته المبكية التي تقطر دمعاً على فراق ابنه ويقول في قصيدته الرائية حكم المنية في البرية جاري ما هذه الدنيا بدار قرار بينا يُرى الإنسان فيها مخبراً حتى يرى خبراً من الأخبار طُبعت على كدر وأنت تريدها صفواً من الأقذاء والأكدار!! ومكلف الأيام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة نار وإذا رجوت المستحيل فإنما تبني الرجاء على شفير هار فالعيش نوم والمنية يقظة والمرء بينهما خيال سار فاقضوا مآربكم عجالاً إنما أعماركم سفر من الأسفار وتراكضوا خيل الشباب وبادروا أن تسترد فإنهن عوار يا كوكباً ما كان أقصر عمره وكذاك عمر كواكب الأسحار وهلال أيام مضى لم يُـستدر بدراً ولم يمهل إلى الأسحار عجل الخسوف إليه قبل أوانه فمحاه قبل مظنة الإبدار واستُـل من أترابه ولداته كالمقلة اسـتُلت من الأشفار فكأن قلبي قبره وكأنه في طيّـه سر من ألأسرار إن الكواكب في علو مكانها لترى صغاراً وهي غير صغار ولد المعزى بعضه فإذا مضى بعض الفتى فالكل في الآثار أبكيه ثم أقول معتذراً له وُفّـقتَ حين تركتَ ألأم دار جاورتُ أعدائي وجاور ربه شتان بين جواره وجواري 5 وهناك أبيات للشاعر أبو العتاهية وهو يرثي ابنه علي في أبيات تملائها الحكمة والموعظة ويقول فيها: بكيتك يا بني بدمع عيني فلم يغن البكاءُ عليك شيّا وكانت في حياتك لي عظاتٌ وأنت اليوم أوعظُ منك حيّا 6 أبو عبد الرحمن العتبي يرثي بنيه: أما يزجر الدّهر عنّا المنونا يبقّي البنات ويفني البنينا وأنحت عليّ بلا رحمةٍ فلم تبق فوق غصوني غصونا وكنت أبا ستّةٍ كالبدور وقد فقؤوا أعين الحاسدينا فمرّوا على حادثات المنون كمرّ الدّراهم بالنّاقدينا فألقين ذاك إلى صارخٍ وألقين ذاك إلى ملحدينا فما زال ذلك دأب الزّما ن حتّى أماتهم أجمعينا وحتّى بكى لي حسّادهم وقد أتعبوا بالدّموع العيونا وحسبك من حادثٍ بامريءٍ ترى حاسديه له راحمينا رأيت بنيّ على ظهرها فصاروا إلى بطنها ينقلونا فمن كان يسليه مرّ السّنين فحزني تجدّده لي السّنونا وقال فيهم ايضا يا ستّةً أودعتهم حفر البلى لخدودهم تحت الجبوب وساد منعوا جفوني أن يصافح بعضها بعضاً فهنّ وإن قربن بعاد 7 ابو الوليد الباجي يرثي ولديه وقد ماتا غريبين رعى الله قبرين استكانا ببلدة هما أسكناها في السواد من القلب لئن غيبا عن ناظري وتبوّءا فؤادي لقد زاد التباعد في القرب يقر بعيني أن أزور ثراكما وألزق مكنون الترائب بالترب وأبَكي وأبُكي ساكنيها لعلنّي سأنجد من صحب وأسعد من سحب فما ساعدت ورق الحمام أخا أسى ولا روّحت ريح الصبا عن أخي كرب ولا استعذبت عيناي بعدكما كرى ولا ظمئت نفسي إلى البارد العذب أحنّ ويثني اليأس نفسي عن الأسى كما اضطر محمول على المركب الصعب https://www.alajman.net/vb/showthread.php?t=98390 |
||||
|
|
|
2012-03-23, 14:41
|
رقم المشاركة : 793 | |||
|
هذا هو طلبي الاخت |
|||
|
|
|
2012-03-24, 15:00
|
رقم المشاركة : 794 | ||||
|
اقتباس:
https://www.4shared.com/rar/DS3oPlZY/_____.html |
||||
|
|
|
2012-03-24, 15:12
|
رقم المشاركة : 795 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
|
|
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| مرجع, يبدة, ساساعده |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض العادي
