~~ سين جيم من القرآن الكريم ~~

[شمــوس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله المالكي

و عليكم السلام و رحمة الله :

خلق الله تبارك و تعالى الأرض أولا بدليل قوله تعالى " قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (9) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ (10) ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (11) فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (12)

بارك الله فيك وفي علمك وزادك وإيّانا منه كثيرا

[belamriabdelaziz]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله المالكي

السلام عليكم :

قوله تعالى " وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْماً وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ (15) سورة النمل ..

عند قراءة كلمة " وَقَالَا " و حتى لا يظن السامع أن الكلام يعود إلى واحد - و هما في الأصل اثنان - يجب رفع الصوت عند حرف اللام ليفهم المراد مما ذكرنا و هو أن الكلام يعود إلى اثنين , ماذا يسمى ذلك في ( فن ) قراءة القرآن الكريم ؟ ..

أحكام التجويد - الحلقة ( 049 - 113 ) - حالات خاصة - المحاضرة(2-7) : التقاء ساكنان.
لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي بتاريخ: 2008-12-05
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين وعلى آله وصحبه أجمعين، الحروف وما ينشأ من اجتماعها بعضها مع بعض، من صفات عارضة بسبب التجاور، وتحدثنا عن ذلك بأشياء كثيرة كأحكام النون الساكنة والتنوين، وأحكام الميم الساكنة، وأحكام المدود والإدغام بأنواع متماثلين ومتجاورين ومتقاربين.
من جملة ما يحدث عند تجاور الحروف أن يلتقي حرفان ساكنان، العرب كان من النادر جداً أن يكون في لغتهم حرفان ساكنان ملتقيان، وللتقائهما قواعد، الساكنان يا أخوة، إذا اجتمعا إما أن يكونا في كلمة واحدة، وإما أن يكونا في كلمتين، إذاً نوزع البحث وهو عنوان بحثنا التقاء الحرفين الساكنين إن كان هذان الساكنان الملتقيان في كلمة واحدة هذه حالة، أو يكون الساكنان في كلمتين، هذه حالة أخرى إن كان الساكنان في كلمة واحدة لم تكن العرب تجمع بين ساكنين في كلمة واحدة إلا في حالتين اثنتين.
فإن العرب كانت تستسيغ ذلك لسهولة سببها ما يلي: الحالة الأولى أن يكون الأول من الساكنين الملتقيان في كلمة واحدة، حرف مد أو حرف لين حرف، مد يعني ألف أو واو أو ياء ساكنة وقبلها حركة تناسبها أو حرف لين يعني واو أو ياء ساكنة وقبلها فتحة، كما مر معنا في حرفي اللين، فإن وجد ساكنان في كلمة والأول حرف مد أو حرف لين فلم تكن العرب تمانع من ذلك وكانوا ينطقون ذلك نطقا عادياً، فلذلك العرب تقول: ( والضالين ) هنا التقى ساكنان الألف واللام الأولى من اللام المشددة، لكن لما كان الأول من الساكنين حرف مد استساغ العرب ذلك ولم ينكروا ذلك، بالنسبة لحرف اللين بالنسبة للحروف المقطعة، (كهيعص )، ( عين )، هنا أيضاً التقى ساكنان والأول حرف لين، والعرب تقول في غير القرآن ( دُوَيْبْ )، تصغير دابة ولم تأت بالقرآن، ( دويب )، إذاً هنا اجتمع ساكنان والأول حرف لين فهذا أمر مستساغ هذه الحالة الأولى من التقاء الساكنين في كلمة.
الحالة الثانية أن يكون الساكن الثاني قد سكن عُروضاً بسبب الوقف، يعني أن يكون الأصل فيه الحركة، ولكنه سكن بسبب الوقف، مثل لما نقف على المدود العارضة للسكون ( تعملونَ )، لما نقف عليها فإن النون المفتوحة تسكن فتصير ( تعملونْ )، هنا التقى ساكنان وهما في كلمة واحدة العرب لا تمانع من ذلك لأنه متطرف في آخر الكلمة وموقوف عليه:
﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ﴾
[ سورة القدر: 1]
هنا اجتمع أيضا ساكنان الدال والراء ولكن الراء سكنت سكوناً عارضاً:
﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ﴾
[ سورة القدر: 1]
إذاً هذا أيضاً مستساغ عند العرب لا بأس به هاتان الحالتان هما اللتان كانت العرب تجمع فيهما بين ساكنين في كلمة واحدة، ما قلته نستطيع أن نشاهده على اللوحة، التعليمية الأولى التي تبين ذلك، نرى على الشاشة، التقاء الحرفين الساكنين بكلمة واحدة في تلاوة القرآن الكريم، يصح الجمع بين حرفين ساكنين بكلمة واحدة في حالتين:
أولاً، أن يكون الأول من الساكنين حرف مد أو لين نحو:
﴿ الضَّالِّينَ ﴾
[ سورة الفاتحة: 7]
الضالِّين هنا الساكن الأول هو الألف والساكن الثاني هو اللام الساكنة من اللام المدغمة أو المشددة.
﴿ أَتُحَاجُّونِي ﴾
[ سورة الأنعام: 80]
هذه الكلمة اجتمع فيها مثالان المثال الأول الألف وبعدها الجيم الأولى من الجيم المشددة والمثال الثاني هو الواو المدية وبعدها النون الساكنة من النون المشددة المكسورة، المثال الذي بعده:
﴿ يس ﴾
[ سورة يس: 1]
هنا أيضاً اجتمع حرفان ساكنان الأول منهما حرف مد وهو الياء الساكنة المكسور ما قبلها مع النون بعدها.
﴿ ن ﴾
[ سورة القلم: 1]
أيضاً اجتمع ساكنان الأول هو حرف مد والثاني ساكن سكوناً أصلياً، (عين )، هذا أيضاً اجتمع فيه ساكنان الأول حرف لين والثاني ساكن سكوناً أصلياً.
أما الحالة الثانية التي يكون فيها التقاء الساكنين في كلمة وهو أمر سائغ أن يكون سكون الحرف الثاني منهما عارضاً نحو: ( الحساب )، ( تعملون )، التقى ساكنان هما الواو في كلمة تعملون والنون الساكنة بعدها، (الرحيم )، هنا المثال يائي المثال الأول كان ألفاً الثاني كان واواً الثالث كان ياءً، ( قريش )، هذا مثال التقى فيه ساكنان والأول منهما حرف لين يائي، (خوف)، أيضاً التقى ساكنان والأول منهما حرف لين واوي، (من بعْدْ)، (القدْرْ)، (السحْتْ)، هذه الأمثلة الثلاثة التقى فيها ساكنان في كلمة واحدة وليس فيها لا حرف مد ولا حرف لين بل هما حرفان صحيحان، هذا بالنسبة للكلمة الواحدة.
بالنسبة للكلمتين إذا التقى ساكنان في كلمتين بأن يكون الساكن الأول آخر الكلمة الأولى والساكن الثاني أول الكلمة الثانية، فإن العرب لم تكن تنطق ذلك بل كانوا يتخلصون من التقاء الساكن كيف ذلك؟ إن كان الساكن الأول من الساكنين الملتقيين في كلمتين إن كان حرف مد، ولا أقول حرف مد ولين، ولكن حرف مد فقط فإنهم يتخلصون من التقاء الساكنين باسقاطه من اللفظ، يعني بدل من أن يقولوا في القرآن: ( وقالا الحمد لله ) على لسان داوود وسليمان يقولون: ( وقالَ الحمد لله )، فتسقط ألف المثنى: ( أفي الله شك )، التقا ساكنان الأول ياء ساكنة في آخر الكلمة الأولى وأول الكلمة الثانية ساكن وهو اللام الأولى من اللام المشددة من لفظ الجلالة فنسقط الياء من كلمة: ( أفي )، من اللفظ فنقول: ( أفِ الله شك ) باسقاط الياء لفظاً هذا في حالة الوصل، أما لو وقفنا لم يلتق ساكنان فيعود المحذوف فنقول: ( أفي )، باثبات الياء هذا إن كان الساكن الأول حرف مد، إن كان غير حرف مد يعني إن كان حرفاً الساكن الأول صحيحاً ساكناً سكوناً صحيحاً، هو حرف صحيح ليس بحرف مد، أو كان حرف لين مثل قوله تعالى:
﴿ يَاصَاحِبَيِ السِّجْنِ ﴾
[ سورة يوسف: 41]
( يا صاحبي )، أصلها ( ياصاحبين )، مثنى فحذفت النون للإضافة فصارت يا صاحبي هذا حرف لين، ( السِّجن )، أول حرف فيها سين ساكنة فنحرك الساكن الأول بالكسر فتصير: ( يا صاحبيِ السِّجن ) نحركه بالكسر.
إذاً نعود فنقول إذا التقى ساكنان وهما في كلمتين فالعرب لا تجتمع بينهما نطقاً فإن كان الساكن الأول حرف مد أسقطوه من اللفظ وإن كان حرفاً ساكناً أو حرف لين تخلصوا من التقاء الساكنين بتحريك الأول.
نلاحظ على اللوحة ما قلته، في التقاء الحرفين الساكنين في كلمتين، لا تجمع العرب بين حرفين ساكنين في كلمتين فإن وجد ذلك في كلامهم تخلصوا منه بإحدى الطريقتين الآتيتين: الأولى بإسقاط الأول يعني من الحرفين الساكنين لفظاً انتبهوا ليس خطاً، بل بإسقاط الأول لفظاً إن كان حرف مد نحو: ( وقالَ الحمد لله )، ولا نمطه كما يفعل بعض إخواننا هداهم الله، فيقولون وقالا الحمد لله )، هذا لا يصح، ( وإذا قالوا اللهم )، لاحظوا الواو من قالوا ساكنة واللام الأولى من اللهم ساكنة فالتقيا في اللفظ والنطق فسقط الأول من النطق وصلاً: ( وإذ قالُ اللهم )، فإذا وقفنا نقول: ( وإذ قالوا )، (أفي الله شك )، أيضاً سقطت الياء وصلا وتحدثت عنها منذ قليل.
الحالة الثانية: كيف يتخلص من التقاء الحرفين الساكنين في كلمتين؟ بتحريك الساكن الأول إن كان حرفاً صحيحاً أو حرف لين، فالأمثلة التي أمامنا: ( من الله )، أصلها (منْ )، حرف جر نونه ساكنة فلما التقت مع لفظ الجلالة وأول لفظ الجلالة لام ساكنة، تحرك الأول بالفتح لأن الفتح أخف الحركات فصارت ( من الله )، ( عليكمْ القتال )، أيضاً التقا ساكنان الميم ساكنة ولام التعريف ساكنة، فحركنا الميم بالضم ( عليكمُ القتال )، قد يقول قائل لماذا بالضم وليس بالفتح أو الكسر؟ نقول هذا سماعي من العرب ما حركته العرب بالكسر نحركه بالكسر وما سمعناه من العرب محركاً بالضم حركناه بالضم، وما سمع بالفتح يحرك بالفتح.
إذاً ( منَ الله )، حرك بالفتح ( عليكمُ القتال )، حرك بالضم لأنها ميم جمع ( قلِ اللهم )، التقى ساكنان الساكن الأول هو اللام الساكنة من فعل الأمر قل، مع اللام من اللهم فحرك الأول بالكسر فصارت ( قلِ اللهم )، ( دَعَوُ الله )، هذه واو الجماعة دخلت على فعل (دعا )، فصار عندنا واو ساكنة مفتوح ما قبلها يعني حرف لين، ( دَعَوُ )، فلما التقت مع الساكن بعدها حركت الواو بالضم فصارت ( دعوُ الله )، والمثال الأخير الذي نراه ( يا صاحبيِ السجن )، وشرحته منذ قليل.
إذاً نلخص على اللوحة الأخيرة التي ترونها أمامكم، حالات الحرفين الساكنين الملتقيان، نرى أمامنا على الشاشة، الساكنان الملتقيان نفرق بين حالتين إما أن يكونا في كلمة أو في كلمتين، فإن كانا في كلمة جائز في حالتين وسبق شرحمهما بالتفصيل، أما إن كانا في كلمتين فغير جائز، ويتخلص من التقاءهما أيضا بإحدى طريقتين، كما ترون الحالة الأولى بإسقاط الأول لفظاً إن كان حرف مد، والحالة الثانية بتحريك الأول إن كان غير حرف مد فبقولنا غير حرف مد دخل الساكن الصحيح ودخل حرف اللين.
هذا ما يتعلق في بحث التقاء الحرفين الساكنين، هذا بحث قرآني لُغوي، فما قلناه على نطق القرآن الكريم ينطبق على الكلام العربي لا غنى للمتكلم باللغة العربية عن معرفة كيف يفعل إذا التقى بكلامه حرفان ساكنان، هذا درسنا اليوم، وصلى اللهم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
والحمد لله رب العالمين

[شمــوس]

سلام الله على الجميع
يضاعف الله تعالى للنفقة في سبيل الله إلى سبعمائة ضعف
ما الدّليل من القرآن الكريم
؟؟؟؟؟؟؟

[imane ha]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شمــوس

سلام الله على الجميع
يضاعف الله تعالى للنفقة في سبيل الله إلى سبعمائة ضعف
ما الدّليل من القرآن الكريم
؟؟؟؟؟؟؟

وعليكم السلام ورحمة الله ،

الدليل من القرآن الكريم هــي قوله تعالى : مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ{261}البقرة.

[شمــوس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة imane ha

وعليكم السلام ورحمة الله ،

الدليل من القرآن الكريم هــي قوله تعالى : مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ{261}البقرة.

أحسنت أختي إيمان
بارك الله فيك

[najiazzaba]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
ما هي السورة الثي اذا قرئت في بيت لا يدخله الشيطان

[جَمِيلَة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة najiazzaba

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
ما هي السورة الثي اذا قرئت في بيت لا يدخله الشيطان

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة البقرة

[najiazzaba]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جميلة مناجمنت

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


سورة البقرة

صحييييح

[عبد الله المالكي]

السلام عليكم :


كثيرا ما يرد الأمر بتقوى الله سبحانه في القرآن الكريم , ما هي الأشياء الأخرى التي أمر الله بأن نتقيها ؟ ..

[جَمِيلَة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله المالكي

السلام عليكم :


كثيرا ما يرد الأمر بتقوى الله سبحانه في القرآن الكريم , ما هي الأشياء الأخرى التي أمر الله بأن نتقيها ؟ ..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا أخي الكريم
الجواب
- نار جهنم: "واتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة"
- يوم القيامة: "يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار"
بارك الله فيك

[عبد الله المالكي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جميلة مناجمنت

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا أخي الكريم
الجواب
- نار جهنم: "واتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة"
- يوم القيامة: "واتقوا يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار"
بارك الله فيك

و فيك بارك الله :

أهلا مجددا بأختنا الكريمة جميلة , فقط بالنسبة للآية الثانية حاولي إعادة ضبطها , و بالنسبة للسؤال يوجد شيء آخر على الأقل أمرنا بأن نتقيه ..

شكرا على إسهاماتك ..

[جَمِيلَة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله المالكي

و فيك بارك الله :

أهلا مجددا بأختنا الكريمة جميلة , فقط بالنسبة للآية الثانية حاولي إعادة ضبطها , و بالنسبة للسؤال يوجد شيء آخر على الأقل أمرنا بأن نتقيه ..

شكرا على إسهاماتك ..

الله يبارك فيك
بحثت وهذا ما وجدت:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف خلق الله محمّد وآله الطاهرين .

قال تعالى في محكم كتابه ومبرم خطابه : ( وَألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّـقْوَى وَكَانُوا أحَقَّ بِهَا وَأهْلَهَا )(2) .

لطالما وصّى الله سبحانه وتعالى بالتقوى ، وأمر الإنسان أن يتّقي الله في حياته حقّ تقاته ، فإنّه قد جُمعت جميع خيرات الدنيا وحسنات الآخرة في كلمة واحدة ، ألا وهي التقوى ، وما أدراك ما التقوى ؟ ما أروعها وأجملها وأثقلها ، فقد حوت وانطوت على سعادة الدارين ، وقد حثّت عليها الكتب السماوية والشرائع الإلهية والرسل والأنبياء لا سيّما خاتمهم (عليهم السلام) في أحاديثهم القدسية ، وكذلك أهل بيت العترة الطاهرة في أخبارهم الربّانية ، فإنّهم أمروا الناس بأن يتحلّوا بهذه الصفة المباركة الجامعة للأخلاق الحسنة والصفات الكريمة ، ومن ثمّ ليتجلّوا ويحلّقوا في سماء الفضائل والمكارم مكلّلين بتاج التقوى .

ولو نظرنا بإمعان ودقّة في كتاب الله الكريم الذي يهدي للتّي هي أقوم لرأينا الشيء العجاب ، في ما علّقه عليها ، وبيّن آثارها ومعالمها من خير وثواب وشموخ ورفعة ، وما أضاف عليها من كرامات ومقامات عليّة ، وسعادات دنيوية واُخروية ، بمعطياتها الأبدية الخالدة ، وأثرها البالغ في النفوس والمجتمع في تمام حقوله ، وشتّى نواحيه ، وجميع طبقاته ، ما يكلّ اللسان عن بيانه والقلم عن تحريره .

ثمّ إنّ التقوى مفهوم كلّي مشكّك له مراتب طولية وعرضية ، إلاّ أنّ جذورها ثلاثةٌ كما ورد ذلك في الخبر الشريف(3) .

1ـ التقوى من خوف النار والعقاب ، وتتمثّل بإتيان الواجبات وترك المحرّمات ، وهي تقوى العامّة من الناس الذين هم مكلّفون بتحصيل هذه المرحلة ، وإن لم يتحلّوا بها فهم في عداد الفاسقين .

2ـ التقوى من الله ، وهي ترك الشبهات فضلا عن الحرام ، وهي تقوى الخواصّ من الناس الذين يتورّعون عن الشبهات ، ولا يقتحمونها فضلا عن ترك المحرّمات .

3ـ التقوى في الله سبحانه وتعالى ، وهي تتمثّل بترك الحلال فضلا عن الشبهات ، وهي تقوى خواصّ الخواصّ ، حيث إنّ حسنات الأبرار سيّئات المقرّبين ، فالمقرّب ووليّ الله يترك ما يحلّ له من الملاذ والشهوات ، ويزهد في الدنيا فضلا عن اقتحام الشبهات ، ولا يلقّاها إلاّ ذو حظٍّ عظيم ، ولله الحجّة البالغة : ( وَنَـفْس وَمَا سَوَّاهَا * فَأ لْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَـقْوَاهَا )(4) .

وإلى هذه المراتب الثلاث اُشير في الكتاب الإلهي بقوله تعالى :

( لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأحْسَنُوا وَاللهُ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ )(5) .

وقد وردت كلمة التقوى ومشتقّاتها في القرآن الكريم في 257 آية(6) ، أذكر نبذة منها تحت عناوين خاصّة تشير إلى عظمة التقوى ومقامها الشامخ ، وعلى القارئ العزيز أن يروي ظمأه من مناهل التحقيق والتنقيب والتفسير والبيان ، بل وعليه بالتفكّر والتأمّل والتدبّر في هذه الآيات ، فإنّه ينفتح له آفاق جديدة ، ومعاني سامية عندما يقرأ موضوع التقوى من خلال القرآن الكريم في مطالعة واحدة ، فإنّه يربط الآيات بعضها مع بعض ، فإنّ القرآن الكريم يفسّر بعضه بعضاً .

[

size="5"]هل مسموح لنا البحث عن الأجوبة واقتباسها؟؟؟؟

[/SIZE]

[عبد الله المالكي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جميلة مناجمنت

الله يبارك فيك
بحثت وهذا ما وجدت:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف خلق الله محمّد وآله الطاهرين .

قال تعالى في محكم كتابه ومبرم خطابه : ( وَألْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّـقْوَى وَكَانُوا أحَقَّ بِهَا وَأهْلَهَا )(2) .

لطالما وصّى الله سبحانه وتعالى بالتقوى ، وأمر الإنسان أن يتّقي الله في حياته حقّ تقاته ، فإنّه قد جُمعت جميع خيرات الدنيا وحسنات الآخرة في كلمة واحدة ، ألا وهي التقوى ، وما أدراك ما التقوى ؟ ما أروعها وأجملها وأثقلها ، فقد حوت وانطوت على سعادة الدارين ، وقد حثّت عليها الكتب السماوية والشرائع الإلهية والرسل والأنبياء لا سيّما خاتمهم (عليهم السلام) في أحاديثهم القدسية ، وكذلك أهل بيت العترة الطاهرة في أخبارهم الربّانية ، فإنّهم أمروا الناس بأن يتحلّوا بهذه الصفة المباركة الجامعة للأخلاق الحسنة والصفات الكريمة ، ومن ثمّ ليتجلّوا ويحلّقوا في سماء الفضائل والمكارم مكلّلين بتاج التقوى .

ولو نظرنا بإمعان ودقّة في كتاب الله الكريم الذي يهدي للتّي هي أقوم لرأينا الشيء العجاب ، في ما علّقه عليها ، وبيّن آثارها ومعالمها من خير وثواب وشموخ ورفعة ، وما أضاف عليها من كرامات ومقامات عليّة ، وسعادات دنيوية واُخروية ، بمعطياتها الأبدية الخالدة ، وأثرها البالغ في النفوس والمجتمع في تمام حقوله ، وشتّى نواحيه ، وجميع طبقاته ، ما يكلّ اللسان عن بيانه والقلم عن تحريره .

ثمّ إنّ التقوى مفهوم كلّي مشكّك له مراتب طولية وعرضية ، إلاّ أنّ جذورها ثلاثةٌ كما ورد ذلك في الخبر الشريف(3) .

1ـ التقوى من خوف النار والعقاب ، وتتمثّل بإتيان الواجبات وترك المحرّمات ، وهي تقوى العامّة من الناس الذين هم مكلّفون بتحصيل هذه المرحلة ، وإن لم يتحلّوا بها فهم في عداد الفاسقين .

2ـ التقوى من الله ، وهي ترك الشبهات فضلا عن الحرام ، وهي تقوى الخواصّ من الناس الذين يتورّعون عن الشبهات ، ولا يقتحمونها فضلا عن ترك المحرّمات .

3ـ التقوى في الله سبحانه وتعالى ، وهي تتمثّل بترك الحلال فضلا عن الشبهات ، وهي تقوى خواصّ الخواصّ ، حيث إنّ حسنات الأبرار سيّئات المقرّبين ، فالمقرّب ووليّ الله يترك ما يحلّ له من الملاذ والشهوات ، ويزهد في الدنيا فضلا عن اقتحام الشبهات ، ولا يلقّاها إلاّ ذو حظٍّ عظيم ، ولله الحجّة البالغة : ( وَنَـفْس وَمَا سَوَّاهَا * فَأ لْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَـقْوَاهَا )(4) .

وإلى هذه المراتب الثلاث اُشير في الكتاب الإلهي بقوله تعالى :

( لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأحْسَنُوا وَاللهُ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ )(5) .

وقد وردت كلمة التقوى ومشتقّاتها في القرآن الكريم في 257 آية(6) ، أذكر نبذة منها تحت عناوين خاصّة تشير إلى عظمة التقوى ومقامها الشامخ ، وعلى القارئ العزيز أن يروي ظمأه من مناهل التحقيق والتنقيب والتفسير والبيان ، بل وعليه بالتفكّر والتأمّل والتدبّر في هذه الآيات ، فإنّه ينفتح له آفاق جديدة ، ومعاني سامية عندما يقرأ موضوع التقوى من خلال القرآن الكريم في مطالعة واحدة ، فإنّه يربط الآيات بعضها مع بعض ، فإنّ القرآن الكريم يفسّر بعضه بعضاً .
هل مسموح لنا البحث عن الأجوبة واقتباسها؟؟؟؟

و فيك بارك الله أختنا , ماذا تركت لنا جميلة ؟ بعد كل هذا التوضيح و البيان جوزيت عنا خيرا ..

أذكرك بالآية التي أشرت إليها من حيث تصحيحها و هي قوله تعالى " وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (281)سورة البقرة ..

فقط أعود إلى السؤال بقي شيئان أمرنا بتقواهما وهما :

الأرحام و ذلك في قوله تعالى " يأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1) سورة النساء.
الفتنة و ذلك في قوله تعالى "وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (25) .سورة الأنفال .


بوركت أختنا ..

[جَمِيلَة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله المالكي

و فيك بارك الله أختنا , ماذا تركت لنا جميلة ؟ بعد كل هذا التوضيح و البيان جوزيت عنا خيرا ..

أذكرك بالآية التي أشرت إليها من حيث تصحيحها و هي قوله تعالى " وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (281)سورة البقرة ..

فقط أعود إلى السؤال بقي شيئان أمرنا بتقواهما وهما :

الأرحام و ذلك في قوله تعالى " يأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1) سورة النساء.
الفتنة و ذلك في قوله تعالى "وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (25) .سورة الأنفال .


بوركت أختنا ..

بارك الله فيك شكرا على التوضيح

[عبد الله المالكي]

السلام عليكم :


بماذا تختص هذه الكلمات ؟ :


أخي هاك علما حازه غير خاسر ..