حكم حلق اللحية

[الحضني28]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة م.عبد الوهاب

السلام عليكم

كيف تنهى عن فعل فعله الرسول صلى الله عليه و سلم و تراك تحلم بشفاعته
(أو انت ضدّه ) فالإنكار هو الرفض في اكثر حالاته
أمْ ترى الشفاعة تصيب حتّى الزنديق الكافر او المنافق الهادم لدينه
فالهدم هو إنكار ما جاء به الحبيب و عدم تطبيقه
و تقول ترفعوا عن امر انت نفسك غير قادر على توطيده
ترى الناس من حولك لأجله تهاتفوا و شدّوا عليه بالنواجذ

بل إنّ ما كتبته أيها الاخ أعلاه هو عن عاطفة خطيرة هي ضدّ ما حذر منه رسول الله صلى الله عليه و سلم امّته و نبهها بأن لا يتشبهوا باليهود و النصارى و في هذا حكمة لا يعرفها العابر على أحاديث الرسول صلى الله عليه و سلم مسرعا من غير توقف

بل توقف عند كل حديث و انظر فيه جيدا و تأكد بان الرسول صلى الله عليه و سلم لا ينطق على الهوى و تأكد ان كل حديث مات لأجله ألاف الرواة و المحدثين و جدّوا و كدّوا في ذلك و صححه المحدثين و المجددين و ترى اليوم رجالا يضعفونه و هم اجوج إلى ما يواسيهم في غبنهم و الله المستعان

ثمّ إن الاحاديث واضحة لا تحتاج تفسير و شرح فما بال القوم كل ما تعلق بحرام أو شبهة تعلقوا بها حتّى لا يتركوها تمرّ عليهم بسلام و كل ما تعلق الامر بحلال او خصلة حميدة و سنة للحبيب المصطفى ترى الناس من حولها اندّسوا و انتفضوا كأنهم للحرب عليها أعلنوا

فما بال قومي هكذا يفعلون

بل قولوا إنها سنّة الحبيب صلى الله عليه و سلم
فقد سبق و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (( مَن رغِب عن سُنتي فليس مِنِّي ))
فما بالكم ترغبون عن سنة الحبيب صلى الله عليه و سلم يا قوم

بارك الله فيكم

افهم ياأخي الحديث الشريف نص والنص تختلف حوله المدارك والفهوم وهذا من نعمة ديننا الذي أراده البعض ان يكون عسرا

[الحضني28]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله-1

لسنا تكفيريين حتى نقول بان حلق اللحية يخرج صاحبه من الإسلام لأن هذا الكلام ما قاله فقيه ولا عالم حتى ننقله عنه لاننا والحمد لله لا نحكم عقولنا في امور الشرع بل ننقل الآيات والأحاديث وأقوال السلف الخير.
لكن أخي إنتبه لكلمة ترفعوا: فهذه الكلمة أنت وظفتها في غير مكانها تماما فالمسلم يترفع عن سفاسف الأمور وعن المكروهات والمحرمات مثلا يترفع عن الشك ويترفع عن السب ويترفع عن مجالسة الأشرار أما أن يترفع عن سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم فوالله هذا كلام خطير جدا والله المستعان وأما أن تقول انه هدم جدارا من جدران المسجد الأقصى يوسفني أن أقول لك بانه فعلا هدم شعارا من شعارات الإسلام وهدم واجبا من واجباته وتشبه بالمجوس ولو كان هذا الامر مختلفا فيه لكان أهون ولكن لايوجد هناك خلاف وصديقنا يقول ماليس بحق وليس معه دليل واحد على الإباحة.
أنظر أخي كيف الصحابة كانوا يطيعون النبي صلى الله عليه وسلم ويأتمرون بأوامره
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً على المنبر فقال : اجلسوا .
فسمعه ابنُ مسعودٍ فجلسَ على بابِ المسجد . يعني ابن مسعود كان لم يدخل للمسجد بعد.
فرآه النبيُ صلى الله عليه وسلم ، فقال : تعال يا عبدَ اللهِ بنَ مسعودٍ .
أخرجه أبو داود وابن خزيمة والحاكم وقال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين
وأخرج البيهقي بسند صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب فدخل عبدُ الله بنُ رواحةَ فسمع النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول : اجلسوا . فجلس خارج المسجد ، فلما علِم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : زادك الله حرصاً على طواعيةِ الله ورسوله .
أرأيت أخي لماذا الصحابة مكن لهم الله في الأرض ولم يمكن لنا؟ لانهم اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم واتبعنا أهواءنا .
واعجب من الكثير من إخواننا لما يقولون بأن السبب في هزيمتنا هي أمريكا وإسرائيل والبترول وماشابه ذلك ونسوا بأن السبب هو نحن لأننا لم نحقق الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم فاليوم نترفع عن اللحية وغدا نترفع عن تحريم التدخين وبعد غد نترفع عن صلاة الجماعة وووووو حتى نجد انفسنا قد ترفعنا عن الدين والعياذ بالله
وفي الأخير إعلم أخي أن كلامك هذا خطير وقد يقود لأمر أخطر وهو قضية الإرجاء هذا الكلام وهذا التساهل في امور الدين تقول به فرقة تسمى المرجئة حيث تقول بان شهادة لا إله إلا الله لا تضر مع قولها معصية.
إنا لله وإنا إليه راجعون.

فرقة تسمى المرجئة ...يعني الناس لايعرفونها ..السلفيون فقط يعرفون مختلف الفرق وهم من يدرون ويحققون والبغية في غفلة
اتقوا الله ياناس..إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق

[عبد الله-1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحضني28

فرقة تسمى المرجئة ...يعني الناس لايعرفونها ..السلفيون فقط يعرفون مختلف الفرق وهم من يدرون ويحققون والبغية في غفلة
اتقوا الله ياناس..إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق

للأسف يا أخي .
لو كنتم تعرفونها يا أخي العزيز ما كنتم تأمرون الناس بأن يترفعوا عن السنة المطهرة وكأن السنة أصبحت من المكروهات أو من المحرمات والمحظورات.
إن هذا الدين متين فلنوغل فيه برفق ولكن برفق لا يعني نترفع عن السنة يا أخي برفق يعني نطبق السنة ما استطعنا أليس كذلك؟

[التوحيد الخالص]

قوال العلماء المالكية في حكم اللحية والاخذ منها

جمعها ابو لقمان سفيان البدراوي

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و سيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتدي ومن يصلل فلن تجد له ولي مرشدا
اما بعدفاني اضع بين يدي اخوتي هذا البحث حول اقوال المالكية في حكم اللحية وكذا قولهم في مسالة الاخذ منها
1_الامام مالك رحمه الله
روي مالك في موطئه من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه في باب (الامر بتوفير اللحية وقص الشارب)قال :قال صلى الله عليه وسلم:اعفوا اللحي وقصوا الشوارب
2_الامام ابن ابي زيد القيرواني قال في رسالته:
وامر صلى الله عليه وسلم بان تعفى اللحى و تقص الشوارب
3_الامام القرطبي رحمه الله:قال في المفهم1-512
لا يجوز حلقها ولا نتفها
وقال رحمه الله :ومن تحسين الهيئة قص الشارب واعفاء اللحية اما حلق اللحية فتشويه
كتاب الاعلام لما في دين النصاري من الفساد444
4_الامام العدوي رحمه الله:
كما يحرم ازالة شعر اللحية شرح رسالة ابن اني زيد 2-411
5_العلامة الدسوقي رحمه الله
قال:يحرم علي الرجل حلق لحيته او شاربه و يؤدب فاعل ذلك
حاشية الدسوقي 1-90
6_الامام الحطاب رحمه الله
قال:حلق اللحية لا يجوز وكذلك الشارب وهو مثلة و بدعة يؤدب من حلق لحيته او شاربه
مواهب الجليل 1-216
7_العلامة زروق رحمه الله
قال :ومعنى توفر تترك على حالهادون نقص لانها وجه الانسا ن و زينته و يمنع حلقها و حلق الشيب منها , شرح زروق على الرسالة 2-370
العلامة النفراوي رحمه الله:
قال:وفي قص الشوارب واعفاء اللحى مخالفة لفعل الاعاجم فانهم كانوا يحلقون لحاهم ويعفون الشوارب وال كسرىايضا كانت تحلقلحاها و تبقي الشوارب فما عليه الجند في زماننا بحلق لحاهم دون شواربهم لا شك في حرمته عند جميع الائمة لمخالفته لسنة المصطفى صلى الله عليه الصلاة والسلام ولموافقة لفعل الاعاجم والعوائد لا يجوز العمل بها الا عند عدم نص عن الشارع مخالف لها والا كانت فاسدة يخرم العمل بها الا ترى لو اعتاد الناس فعل الزنا او شرب الخمر لم يقل احد بجواز العمل بها
ثم قال :والمتبادر من قوله وامر الوجوب وهو كذلك اذ يحرم حلقها اذا كانت لرجل
الفواكه الدواني في شرح الرسالة 2-306


ااما قولهم بالاخذ منها:
قول الامام مالك رحمه الله:قال لا باس ان يؤخذ ما تطايل من اللحية و شذ فقيل لمالك فاذا طالت جدا فان من اللحى ما تطول قال ارى ان يؤخذ منها و تقصر
رواه ابن القاسم في المدونةا قول ابن عبد البر رحمه الله:قال :
واختلف اهل العلم اهل العلم في الاخذ من اللحية فكره ذلك قوم واجازه قوم

ثم ذكر رحمه الله الاثر عن الامام مالك ثم قال
وروي عن ابن عمر انه كان يعفي لحيته الا في حج او عمرة وهذا عن ابن عمر قال
به جماعة من العلماء في الحج وغير الحج
و قال محمد بن كعب عن قوله تعالى (ثم ليقضوا تفثهم )قال اي رمي الجمار والاخذ من الشارب و اللحية رواه بن وهب
وكان قتادة يكره ان ياخذ من لحيته الا في حج او عمرة و كان ياخذ من عارضيه
وكان الحسن ياخذ من طول لحيته
وكان ابن سيرين لا يرى بذلك باس
وروى الثوري عن منصور عن عطاء انه كان يعفي لحيته الا في حج او عمرة ,قال ابراهيم فذكرت لابراهيم فقال :كانوا ياخذون من جوانب اللحى التمهيد (10 -381-)382) قول ابن رشد رحمه الله:
ما استحسنه مالك من ان ياخذ من اللحى اذا طالت جدا ليس فيه ما يخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم باعفاءها بل فيه ما يدل على ذلك المعنى لانه امر صلى الله عليه وسلم باعفاء اللحى لان حلقها او قصها تشويه و مثلة وكذلك طولها جدا سماجة و شهرة ولو ترك بعض الناس الاخذ من لحيته لانتهت الى سرته او الى ما اسفل من ذلك و ذلك مما يستقبح التبيان (17-389-399)
قال عياض رحمه الله في شرح صحيح مسلم اما الاخذ من طولها و عرضها فحسن و يكره الشهرة في تعظيمها و تخليتها كما يكره قصها وجزها

قال النفراوي رحمه الله:
قال :قال مالك( ولاباس بالاخذ من طولها اذا طالت كثيرا )معناه بحيث خرجت عن المعتاد لغالب الناس فيقص الزائد لان بقاءه يقبح به المنظر,و حكم الاخذ الندب فلا باس هنا لما هو خير من غيره و المعروف لا حد للاخذ و ينبغي الاقتصار على ما يحسن الهيئة,وقال الباجي رحمه الله يقص ما زاد عن القبضة ويدل عليه فعل ابن عمر وابي هريرة فانهما كانا ياخذان من لحيتيهما ما زاد عن القبضة.و المراد بطولها طول شعرها فيشمل جوانبها فلا باس بالاخذ منها ايضا. الفواكه الدواني (2-307)
والحمد لله الذي باذنه تتم الصالحات و لا تنسونا بالدعاء لنا ولوالديينا

[massil707]

قال أبو الطيب المتنبي :

أغاية الدين ان تحفوا شواربكم **** يا أمة ضحكت من جهلها الأمم

[التوحيد الخالص]

سبحان الله أكلام الرسول صلى الله عليه وسلم مقدم أم كلام شاعر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[التوحيد الخالص]

بيان حكم الاستهزاء بالدين والاستهانة بحرماته
الاستهزاء بالدين ردة عن الإسلام وخروج عن الدين بالكلية.
قال الله تعالي:
( قل أبا لله و آياته ورسوله كنتم تستهزؤن. لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم). هذه الآية: تدل على أن الاستهزاء بالله كفر. وأن الاستهزاء بالرسول كفر وأن الاستهزاء بآيات الله كفر فمن استهزأ بواحد من هذه الأمور فهو مستهزئ بجميعها. والذي حصل من هؤلاء المنافقين أنهم استهزؤا بالرسول وصحابته فنزلت الآية. فالاستهزاء بهذه الأمور متلازم فالذين يستخفون بتوحيد الله تعالى ويعظمون دعاء غيره من الأموات. وإذا أمروا بالتوحيد ونهوا عن الشرك استخفوا بذلك.
كما قال تعالى:
(وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا . إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها). فاستهزؤا بالرسول صلى الله عليه وسلم لما نهاهم عن الشرك. ومازال المشركون يعيبون الأنبياء ويصفونهم بالسفاهة والضلال والجنون إذا دعوهم إلى التوحيد. لما في أنفسهم من تعظيم الشرك. وهكذا تجد من فيه شبه منهم إذا رأى من يدعو إلى التوحيد استهزأ بذلك لما عنده من الشرك.
قال الله تعالى: (ومن الناس من يتخذ أندادا من دون الله يحبونهم كحب الله)
فمن أحب مخلوقا مثل ما يحب الله فهو مشرك. ويجب الفرق بين الحب في الله والحب مع الله، فهؤلاء الذين اتخذوا القبور أوثانا تجدهم يستهزئون بما هو من توحيد الله وعبادته ويعظمون ما اتخذوه من دون الله شفعاء ويحلف أحدهم اليمين الغموس كاذبا ولا يجترئ أن يحلف بشيخه كاذبا. وكثير من طوائف متعددة ترى أحدهم يرى أن استغاثته بالشيخ إما عند قبره أو غير قبره أنفع له من أن يدعو الله في المسجد عند السحر. ويستهزئ بمن يعدل عن طريقته إلى التوحيد. وكثير منهم يخربون المساجد ويعمرون المشاهد. فهل هذا إلا من استخفافهم بالله وبآياته ورسوله وتعظيمهم للشرك. وهذا كثير وقوعه في القبوريين اليوم.
*******
والاستهزاء على نوعين:
أحدها: الاستهزاء الصريح كالذي نزلت الآية فيه وهو قولهم ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا. ولا أكذب ألسنا ولا أجبن عند اللقاء أو نحو ذلك من أقوال المستهزئين.
كقول بعضهم: دينكم هذا دين خامس

وقول الآخر: دينكم أخرق.
وقول الآخر إذا رأى الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر: جاءكم أهل الدين، من باب السخرية بهم وما أشبه ذلك مما لا يحصى إلا بكلفة مما هو أعظم من قول الذين نزلت فيهم الآية.

النوع الثاني: غير الصريح وهو البحر الذي لا ساحل له-
مثل الرمز بالعين. وإخراج اللسان ومد الشفة. والغمز باليد عند تلاوة كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (مجموعة التوحيد النجدية ص 409) .
ومثل هذا ما يقوله بعضهم إن الإسلام لا يصلح للقرن العشرين وإنما يصلح للقرون الوسطى. وأنه تأخر ورجعية. وأن فيه قسوة ووحشية في عقوبات الحدود والتعازير. وأنه ظلم المرأة حقوقها حيث أباح الطلاق وتعدد الزوجات؟ وقولهم: الحكم بالقوانين الوضعية أحسن للناس من الحكم بالإسلام.
ويقولون في الذي يدعو إلى التوحيد وينكر عبادة القبور والأضرحة: هذا متطرف. أو يريد أن يفرق جماعة المسلمين. أو هذا وهابي أو مذهب خامس.
وما أشبه هذه الأقوال التي كلها سب للدين وأهله واستهزاء بالعقيدة الصحيحة ولا حول ولا قوة إلا بالله. ومن ذلك استهزاؤهم بمن تمسك بسنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم فيقولون: الدين ليس في الشعر استهزاء بإعفاء اللحية- وما أشبه هذه الألفاظ الوقحة.
التوحيد لفضيلة الشيخ/صالح بن فوزان الفوزان - حفظه الله ورعاه -

[مساعد100/300]

بارك الله فيك يا اخي

[محب السلف الصالح]

بارك الله فيك

[التوحيد الخالص]

وفيكم بارك الله