هلموا : فرائــــــــد الفوائد .... (( غني ومتجدد إن شاء الله ))

[salah71]

جزاكم الله كل خير

[عبد الباسط آل القاضي]

ذكرتني بصاحبنا أبو معاوية البيروتي صاحب "الكناشة البيروتية" ذائعة الصيت في عالم النت وله جموع طيبة ومفيدة ومرتبة ارجو ان تماثلوه وتضارعوه فيما ذهب اليه فيكون ذلك جيد

[أم عاكف ( الأم المعلمة )]

جزاك الله خيرا ونفع بك وجعلك ذخرا لهذه الأمة
مشكور أيها الفاضل على هذا الجهد في ميزان حسناتك باذن الله

[ابو معاد الجزائري]

جزاكم الله خيرا

[الربيع ب]

وفيكم بارك الله وجزاكم بالمثل وزيادة والمزيد - إن شاء الله -
المزيد :
قال بعض العلماء : المزيد النظر إلى وجه الله الكريم ، ويستأنس لذلك بقوله تعالى : " للذين أحسنوا الحسنى وزيادة " ، لأن الحسنى الجنة ، والزيادة النظر ، والعلم عند الله تعالى .

[الربيع ب]

أثــــر اللِّسان وآفاته

•قال تعالى" مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ " (قّ 18)
•في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يهوي بها في النار )) رواه البخاري ومسلم ، وفي لفظ (( يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب )) رواه مسلم
كان أبو بكر صديق هذه الأمة رضي الله عنه يمسك بلسانه ويقول : هذا أوردني الموارد
•وعند أحمد في فضائل الصحابة : قال ابن بريدة : رأيت ابن عباس آخذًا بلسانه، وهو يقول: ويحك قل خيرًا تغنم، أو اسكت عن سوء تسلم، وإلا فاعلم أنَّك ستندم، قال: فقيل له: يا ابن عباس، لم تقول هذا؟ قال: إنه بلغني أنَّ الإنسان -أراه قال- ليس على شيء من جسده أشدُّ حنقًا أو غيظًا يوم القيامة منه على لسانه إلا ما قال به خيرًا، أو أملى به خيرًا .
•قال الحسن البصري رحمه الله : والله للغيبة أسرع في دين الرجل من الأكلة في الجسد .
•قال الفضيل بن عياض: كان بعض أصحابنا يحفظ كلامه من الجمعة إلى الجمعة .
•قال ابن القيم رحمه الله : وفي اللسان آفتان عظيمتان أن خلص من إحداهما لم يخلص من الأخرى : آفة الكلام وآفة السكوت وقد يكون كل منهما اعظم إثما من الأخرى في وقتها فالساكت عن الحق شيطان اخرس عاص الله مراء مداهن إذا لم يخف على نفسه والمتكلم بالباطل شيطان ناطق عاص الله واكثر الخلق منحرف في كلامه وسكوته فهم بين هذين النوعين ..
وأهل الوسط ـ وهم أهل الصراط المستقيم ـ كفوا ألسنتهم عن الباطل وأطلقوها فيما يعود عليهم نفعة في الآخرة .
•جاء في وفيات الأعيان لابن خلكان : أن أعرابيا كان يجالس الشعبي ويطيل الصمت ، فقال له الشعبي يومًا : ألا تتكلم فقال : أسكت فأسلم وأسمع فأعلم ، إنَّ حظَّ المرء في أذنه له ، وفي لسانه لغيره .
•قال الحافظ ابن رجب : فإن معصية النطق يدخل فيها الشرك وهو أعظم الذنوب عند الله عز وجل ويدخل فيها القول على الله بغير علم .

•قال أحد الشعراء معبِّراً عن أثر اللِّسان :‏
مَـنْ كان يملـك درهـمين تعلّمت ** شـفـتاه أنواع الكـلام ‏فقالا
وتــقـدّم الإخــــوان فاسـتمـعـوا له ‏** ورأيته بين الورى مختالا
لـــولا دراهـــمـــه الـتــي في كيسه ‏** لرأيته أسوا البريّة حالا
إن الغـنــيّ إذا تـكـلّـم بالخـطا ‏** قالوا صدقت وما نطقت محالا
وإذا الفقـير أصاب قالوا كلهم ‏** أخطأت يا هذا وقلت ضلالا
إن الـدراهــم في المـواطـن كلِّها ** تكسو الرجال مهابة وجلالا
فــهي اللـسـان لمن أراد فصاحة **وهي السِّنان لمن أراد قتالا

[الربيع ب]

ما جاء في الصــــمت

• روى ابن أبي الدنيا في الصمت : عن أبي إسحاق الفزاري قال : ( كان إبراهيم بن أدهم رحمه الله يطيل السكوت ، فإذا تكلم ربما انبسط قال : فأطال ذات يوم السكوت فقلت : لو تكلمت ؟ فقال : الكلام على أربعة وجوه : فمن الكلام كلام ترجو منفعته وتخشى عاقبته ، والفضل في هذا السلامة منه ، ومن الكلام كلام لا ترجو منفعته ولا تخشى عاقبته ، فأقلُّ ما لك في تركه خفة المؤنة على بدنك ولسانك ، ومن الكلام كلام ترجو منفعته وتأمن عاقبته ، فهذا الذي يجب عليك نشره ، قال خلف : فقلت لأبي إسحاق : أراه قد أسقط ثلاثة أرباع الكلام ؟ قال : نعم )
• وفي الإحياء للغزالي : قيل : ما تكلم الربيع بن خثيم بكلام الدنيا عشرين سنة ، وكان إذا أصبح وضع دواة وقرطاسًا وقلمًا ، فكلُّ ما تكلم به كتبه ، ثم يحاسب نفسه عند المساء .
• وفي المصنف لابن أبي شيبة : قال مورِّق العجلي : أمرٌ أنا في طلبه منذ عشر سنين لم أقدر عليه ، ولست بتارك طلبه أبدًا ، قال : وما هو يا أبا المعتمر ؟ قال : الصمت عما لا يعنيني .
• في فيض القدير للمناوي : قال رجل لبعض العارفين : أوصني قال : اجعل لدينك غلافًا كغلاف المصحف ، لئلا يدنسه ، قال : وما غلاف الدين ؟ قال : ترك الكلام إلا فيما لا بد منه ، وترك طلب الدنيا إلا ما لا بد منه ، وترك مخالطة الناس إلا فيما لا بد من .
• وفي الزهد لابن أبي عاصم : عن عقيل بن مدرك يرفعه إلى أبي سعيد ، أن رجلًا أتاه ، فقال : أوصني ، فقال : أوصيك بتقوى الله ، وعليك بالصمت ، فإنك به تغلب الشيطان .
- وفيه أيضا عن أبي الذيَّال ، قال : تعلَّم الصمت كما تعلم الكلام ، فإن يكن الكلام يهديك ، فإن الصمت يقيك ، ألا في الصمت خصلتان : تدفع به جهل من هو أجهل منك ، وتعلم به من علم من هو أعلم منك .
• وفي تسهيل النظر للماوردي : تكلم أربعة من حكماء الملوك بأربع كلمات كأنها رمية عن قوس : فقال ملك الروم : أفضل علم العلماء السكوت . وقال ملك الفرس : إذا تكلمت بالكلمة ملكتني ولم أملكها . وقال ملك الهند : أنا على ردِّ ما لم أقل أقدر مني على ردِّ ما قلت . وقال ملك الصين : ندمت على الكلام ، ولم أندم على السكوت .
• وفي صيد الأفكار لحسين مهدي : قال بعض الصالحين : الزم الصمت يكسبك صفو المحبة ، ويأمنك سوء المغبة ، ويلبسك ثوب الوقار ، ويكفك مؤنة الاعتذار .
وقيل : الصمت آية الفضل ، وثمرة العقل ، وزين العلم ، وعون الحلم؛ فالزمه تلزمك السلامة .

[oumkossai1]

بارك الله فيكم

[oumkossai1]

شكرا لكم على الموضوع المميز

[benseni]

مشروع موفّق ، بارك الله في عطاءك

[الربيع ب]

وفيكم بارك الله وجزاكم بالمثل وزيادة والمزيد - إن شاء الله -

[الربيع ب]

ذكر الْخطاب بِالْقُــــــرْآنِ

جاء في كتاب المدهش لابن الجوزي رحمه الله تعالى - في الفصل الأول ص 16/15- :

الْخطاب فِي الْقُرْآن على خَمْسَة عشر وَجها
1 - خطاب عَام {خَلقكُم}
2 - وخطاب خَاص {أكفرتم}
3 - وخطاب الْجِنْس {يَا أَيهَا النَّاس}
4 - وخطاب النَّوْع {يَا بني آدم}
5 - وخطاب الْعين {يَا آدم}
6 - وخطاب الْمَدْح {يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا}
7 - وخطاب الذَّم {يَا أَيهَا الَّذين كفرُوا}
8 - وخطاب الْكَرَامَة {يَا أَيهَا النَّبِي}
9 - وخطاب التودد {قَالَ ابْن أم إِن الْقَوْم}
10 - وخطاب الْجمع بِلَفْظ الْوَاحِد {يَا أَيهَا الْإِنْسَان مَا غَرَّك}
11 - وخطاب الْوَاحِد بِلَفْظ الْجمع {وَإِن عَاقَبْتُمْ}
12 - وخطاب الْوَاحِد بِلَفْظ الِاثْنَيْنِ {ألقيا فِي جَهَنَّم}
13 - وخطاب الِاثْنَيْنِ بِلَفْظ الْوَاحِد {فَمن رَبكُمَا يَا مُوسَى}
14 - وخطاب الْعين وَالْمرَاد بِهِ الْغَيْر {فَإِن كنت فِي شكّ}
15 - وخطاب التلو وَهُوَ ثَلَاثَة أوجه أَحدهَا أَن يُخَاطب ثمَّ يخبر {حَتَّى إِذا كُنْتُم فِي الْفلك وجرين بهم برِيح} {وَمَا آتيتم من زَكَاة تُرِيدُونَ وَجه الله فَأُولَئِك هم المضعفون} {وَكره إِلَيْكُم الْكفْر والفسوق والعصيان أُولَئِكَ هم الراشدون} .
وَالثَّانِي أَن يخبر ثمَّ يُخَاطب {فَأَما الَّذين اسودت وُجُوههم أكفرتم} {وسقاهم رَبهم شرابًا طهُورا إِن هَذَا كَانَ لكم جَزَاء وَكَانَ سعيكم مشكورا} .
وَالثَّالِث أَن يُخَاطب عينا ثمَّ يصرف الْخطاب إِلَى الْغَيْر {إِنَّا أَرْسَلْنَاك شَاهدا وَمُبشرا وَنَذِيرا لتؤمنوا بِاللَّه وَرَسُوله} وَهَذَا على قِرَاءَة ابْن كثير وَأبي عَمْرو فانهما قرءا بِالْيَاءِ .

[الربيع ب]

ذكــــاء .. ودهــــاء

أسَرَتْ بنو شيبان ، رَجلاً مِن بني العَنبر ، فقال لهم : أُرسِلُ إلى أهلي ليفتدوني .‏
قالوا : لا تُكلمُ الرسولَ إلا بين أيدينا .‏
فجاءوه برسولٍ ، فقال له : إئت قومي ، فَقُل لهم : إنَّ الشجرَ قد أورَق ، وإنَّ النِساءَ قد اشتكت .‏
ثم قال له : أتعقلُ ما أقول لك ؟
قال : نعم أعقل .‏
قال : فما هذا ؟ وأشار بيده .‏
قال : هذا الليل .‏
قال : أراك تعقل ، انطلق لأهلي ، فقُل لهم : عَرّوا جَمَلي الأصهب ، واركَبوا ناقتي الحَمراء وسلوا ‏حارِثًا عن أمري .‏
فأتاهُم الرسول ، فأخبَرَهُم ، فأرسلوا إلى حارث ، فَقَصَّ عليه القصة ، فلما خلا معهم ...
قال لهم :‏
أما قوله : ( إن الشجر قد أورق ) ، فإنه يريد أن القوم قد تسلحوا .‏
وقوله : ( إن النساء قد اشتكت ) ، فإنه يريد أنها قد اتخذت الشكاء للغزو ، وهي أسقية - ويقال ‏للسقاء الصغير شكوة...‏
وقوله : ( هذا الليل ) يريد أنهم يأتونكم مثل الليل أو في الليل .‏
وقوله : ( اركبوا ناقتي الحمراء ) يريد اركبوا الدهناء .‏
قال : فلما قال لهم ذلك ، تحولوا من مكانهم ، فأتاهم القوم ، فلم يجدوا منهم واحدًا .‏

[kouicem oussama]

بارك الله فيك

[الربيع ب]

فوائد ودرر من أقوال السلف

• كتبَ سلمانُ الفارسيّ إلى أبي الدرداء‎: ‎‏ أما بعد ، فإنَّكَ لا تنالُ ما تريدُ إلا بتركِ ما تشتهي ، ‏ولَن تَبلُغَ ما تأملُ ، إلا بالصبرِ على ما تكرهُ ، فَليَكُن قولكَ ذِكراً ، وصَمْتُكَ فِكراً ، ونَظَرُكَ ‏عِبرَةً ، واعلم أنَّ أَعجَزَ الناسِ مَن أتَبعَ نَفسَهُ هواها وتَمَنى على الله ، وأَن أَكْيَسُهُم مَن أَتعَبَ ‏نَفسَهُ وعَمِلَ لما بعد الموتِ ‏‎‎‏
• قال إبراهيمُ بن العبّاسِ‎: ‎‏ الناسُ ثلاثةٌ : رجلٌ فَوقَك ، ورجلٌ دونَك ، ورجلٌ مِثلُكَ ، فَتَكبُّرُكَ ‏على مَن هوَ فَوقَك جُنون ، وعلى مَن هو دونك لُؤم ، وعلى من هو مِثلُك ظُلم ‏‎.‎‏ ‏
• قال الفضيل بن عيّاض : إن قدرتَ أن لا تــُعرف فافعل ، وما عليك إن لم يُثنَ عليك ، ‏وما عليك أن تكونَ مذمُوما عِندَ النّاس إذا كنت عِندَ الله محمودا .‏
• قال الأحنف بن قيس : المؤمن بين أربع : مؤمن يحسده ، ومنافق يبغضه ، وكافر يجاهده ، ‏وشيطان يفتنه ...
وأربع ليس أقل منهن : اليقين ، والعدل ، ودرهم حلال ، وأخ في الله .‏
• ذَكَرَ الغزالي في الإحياء ، أَنَّ رَجُلاً سيقَ إلى الخليفةِ هِشامُ بن عبد الملك لأمرٍ بَلَغَهُ عنه ، فَلَمّا ‏أُقيم بين يديه جَعَلَ الرجل يتكلمُ بِحُجته .‏
فقال له هشام : وتتكلمُ أيضاً ؟
فقال الرجل : يا أمير المؤمنين الله عز وجل يقول : { يَومَ تأتي كُلُّ نَفسٍ تُجادِلُ عَن نَفسِها } .‏
أفيجادلون الله تعالى ولا نتكلم بين يديك كلاماً ؟!‏
قال هشام : بلى ، ويحك تكلم .‏
• قالَ يحيى بن معاذ : ليكن حظُ المؤمنِ منك ثلاثًا : إن لم تنفعهُ فلا تضره ، وإن لم تفرحهُ فلا ‏تغمه ، وإن لم تمدحهُ فلا تذمه .‏
• كان إبراهيم بن أدهم يقول : ما لنا نشكو فقرنا إلى مثلنا ولا نسأل كشفه من ربنا .
• و قال له رجل : إني لا أقدر على قيام الليل فصف لي دواء !!
فقال : لا تعصه بالنهار وهو يقيمك بين يديه في الليل ، فإن وقوفك بين يديه في الليل من أعظم الشرف ، والعاصي لا يستحق ذلك الشرف .
• وقال رحمه الله : إذا كنت بالليل نائما وبالنهار هائماً وفي المعاصي دائماً فكيف تُرضي من هو بأمورك قائماً ؟!
• وقال : إنما يتم الورع بتسوية كل الخلق في قلبك ، والاشتغال عن عيوبهم بذنبك ، وعليك باللفظ الجميل من قلب ذليل لرب جليل ، فكر في ذنبك وتب إلى ربك ينبت الورع في قلبك واقطع الطمع إلا من ربك .