لله درك يا ملك سلمان أنت أسد تقود ليوث الإسلام

[عَبِيرُ الإسلام]

بسم الله الرّحمن الرّحيم


أنا لستُ عالمة ، ولكن أتعلّم ممّن ينتهجون منهج البخاري ومسلم وغيرهم من أهل السنة والجماعة في ديني ، فإن فقدنا الثقة بهؤلاء وشيوخ السُنّة بالجزائر أمثال ابن باديس والبشير الإبراهيمي وغيرهم ، فقل للمسلمين أنّنا ننعي إسلامنا ونبكيه

الله أكبر ...الله أكبر ...الله أكبر...ولله الشكوى و حسن التوكّل والإخبات .

كيف أصبحنا نسخر بعلماء بذلوا النّفس والنفيس من أجل إيصال الحق والصواب والهدي النبوي الصحيح ، ونسفّه أقوالهم ، ونحن لانملك من علمهم نقطة في بحر .

هل يجوز للمسلم أن ينتقد ولي أمر مسلم فى بلد غير بلده ؟

للشيخ خالد عبدالرحمن :

الجواب:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

أما بعد:

هذه من المسائل التى أصبحت مُثارة الآن بين كثير من الشباب وصورة المسألة كما تقدم فى سؤال فضيلة الشيخ العنجري حفظه الله أن يكون الرجل تحت ولاية حاكم مثلا كالكويت فهو يرى أن مناصحة السلطان فى الكويت يجب أن تكون سرا ويجب أن يتلطف فى النصح ويجب أن يكون الأمر بينه وبين ولى أمره هنا هكذا ولكنه ربما ينظر إلى أن تلك البلد الأخرى فى بلد أخرى فى حاكم أخر يظهر معايبه ولا يرى أن يستعمل معه فى باب النصح ما يستعمل مع ولى أمر بلده ، هذه صورة المسألة.

والذى أقوله أولا: الذى صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما صححه الإمام الألباني وغيره من حديث ابن أبي عاصم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أراد أن ينصح لذي سلطان فليأتيه سرا ولا يبده علانية وليأخذ بيده وليخلوا به ولينصحه فإن قبل منه وإلا فقد أدى ما عليه ، أو كما قال عليه الصلاة والسلام (1).

وأخرج أيضا أحمد فى المسند وصححه الألباني فى تعليقه على السنة لإبن أبي عاصم من طريق ابن أبي أوفى أن عبدا له أبقا فقال أين ذهب ؟ قالو لحق بالخوارج ، فقال أبعده الله ، فقال رجل من القوم يا صاحب رسول الله إن السلطان يفعلوا كذا وكذا وكذا فقال له ابن أبي أوفى (وهو فى مسند الإمام أحمد) قال إيتيه فى منزله فانصحه .

فهذا يدل على أمر عظيم أن ما يتعلق بنصيحة السلطان جاءت فيه الدلالة دلالة عموم فإن قوله عليه الصلاة والسلام من أراد أن ينصح لذي سلطان وهذه صيغة من صيغ العموم فإن النبي عليه الصلاة والسلام بين أن النصح مع ولاة الأمر يجب أن يكون سرا ويجب أن يراعى فيه هذا الباب لدرء مفاسد إظهار معائب الولاة .

كذلك إذا نظرت إلى فعل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فإن الأمر كما قال العلامة الفقيه ابن العثيمين رحمه الله أن تعدد الولايات منذ زمن ما حصل ما بين الصحابة رضى الله عنهم فى تلك الحروب التى وقعت ، رضى الله عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أجمعين وحصل هناك تعدد ولايات فى زمن الصحابة واستمر الأمر يقول ابن العثيمين إلى وقتنا هذا .

وأنت تلاحظ مع تعدد الولايات ومع حصول المنازعات بين السلاطين وهذا يحكم بغداد وهذا يحكم المدينة إلى آخره فإنك تجد أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا يعرضون لمعائب السلطان سواء كان هذا السلطان هو الذى فى عنقهم بيعة له أو كان عند وجود الخلاف بعد اجتهاد من بعض الصحابة رضى الله عنهم فى مثل هذا الأمر.

لذلك ترى أن الصحابة رضى الله عنهم ما كانوا يعرضون لمعائب السلطان وما كان يعرضون لمعائب الولاة وما كانوا يظهرونها سواء هؤلاء الولاة الذين يحكمون بلدهم ومناطقهم أو الولاة الذين فى موضع آخر كل هذا من باب درء المفاسد ومن باب تعظيم أمر السلطان حسبما دل عليه الشرع كما جاء فى الصحيحين من أثر أسامة بن زيد فقيل له ألا تدخل على هذا الرجل فتكلمه ، فقال إنكم ترون أني لا أكلمه حتى أريكم أني أكلمه إني لأكلمه فيما بين وبينه ولا أحب أن أكون أول من يفتح باب شر.

كذلك إذا لاحظت فى كتب المصنفين من علمائنا حينما ألفوا كتب السُنّة وتكلموا عن السلطان وتكلموا عن باب النصح للسلطان فتجد أن علمائنا حتى مع تعدد السلاطين فى كثير من الأزمنة فإنهم كانوا لا يعرضون لمعائب السلطان سواء كان ذاك الشيطان مما له فى عنقه بيعه أو كان سلطان آخر قد غلب أو تمكن فى ناحية أخرى وهذه كتب السلف كما هى ظاهرة كما هى جلية ما تجد فيها أنهم يعرضون للسلاطين أو للأمراء الآخرين مما ليس لهم فى عنقه بيعة .


كذلك إذا لاحظت ما عليه علماء زمنك فإن الله جل وعلا قال : ﴿ومنْ يشاقِقِ الرّسول مِنْ بعْدِ ما تبيّن له الْهدىٰ ويتّبِعْ غيْر سبِيلِ الْمؤْمِنِين ﴾[ النساء:115]

وسبيل المؤمنين على رأسهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم سبيل المؤمنين فى كل وقت هم علماء دهرك من علماء السُنّة كما قال الإمام البخاري لا تزال طائفة من أمتي قال أبوعبدالله وهم أهل العلم .

فإذا لاحظت علماء زمانك الإمام ابن باز ، الألباني ، ابن العثيمين ، الفوزان ، ربيع ، الشيخ عبيد ، علماء السنة فى أقطار الدنيا فى زمنك هذا ما تجد أن علمائنا يظهرون معائب الولاة الذين هم ولاة على بلد غير بلدانهم .

وهذا كله معناه أن الذى جرى عليه عمل أهل العلم قديما وحديثا والذى هو فى كتب السلف أنهم يراعون هذا الجانب مراعاة عظيمة.

هذا من ناحية النصوص ومن ناحية عمل السلف ومن ناحية عمل أهل العلم.

ثم إذا نظرت إلى المعنى المعقول من مقاصد الشريعة فى هذا الباب كما سئل العلامة الإمام (كما يقول الشيخ ربيع الشيخ عبيد إمام فى السنة) وقد وجه له هذا السؤال فكان من ضمن إجابته قال: إن مراعاة المعنى والمفسدة في هذا لا تختلف فيما يتعلق بحاكم بلدك أو بحاكم غير بلدك فإن المفسدة الناتجة من الطعن على ولى أمرك أنت هى هى بعينها المفاسد التى تنتج حين تتكلم عن ولاة الأمر مما ليس لهم فى عنقك بيعة.

هذا معنى كلام الشيخ عبيد حفظه الله .

لذلك قلت تصورا فى هذا لو جاء الآن عشر من المصريين يطعنون فى ولى أمر هذه البلد ويذكرون معائبه ويقولون هو كذا هو كذا هو كذا وجاء عشر من الكوتيين يتكلمون فى معائب ولى أمر المصريين حينئذ ماذا الذى سينتج وما الذى سيحصل ؟

أليس سينتج عن ذلك أن توغر الصدور وأن يوثار الناس على ولاتهم سواء كان أؤلئك المصريون ليس لحاكم الكويت بيعة فى عنقهم وسواء كان أؤلئك الكوتيون ليس فى عنقهم بيعة لهذا الحاكم الذى فى مصر.

إذا معنى ذلك أن الدندنة وتبني هذه المسألة أن لك أن تنتقد حاكما غير حاكمك وما أشبه ذلك هو فى التحقيق ضرب لباب إعتبار الشرع لإغلاق باب المفاسد وقد جاء فى الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه أو أن يسب الرجل والديه قالوا وكيف يسب الرجل والديه قال: يسب الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه .

فراعى النبي عليه الصلاة والسلام أن هذا الذى سب الرجل فتسبب فى أن يسب أمه وأباه أنه صار هو الساب.

ففتح هذا الباب هو فتح باب شر عظيم وإثارة الناس على ولاة الأمر ، نسأل الله العافية والسلامة.



https://safeshare.tv/w/RmElUmuHzk


*************************


أحسن الله ُ إليكم، يقول السَّائلُ: هل يجوز للمُسلِمِ أنْ يتكلَّم على وليِّ أمرٍ ليس تحت وِلايتِه ويُبيِّنُ أخطاءه وظُلمَه؟


الجواب للشيخ الفاضل سليمان الرحيلي حفظه الله


◄ والله لا أدري لِمَ شُغِفَ النَّاس بمِثلِ هذا؟!

الأصل الشَّرعيّ أنَّ مَن ولِيَ أمراً مِن أُمور المُسلِمِين الوِلايةَ العامة يجبُ أنْ يُكفَّ اللِّسان عنه، هذا الأصل.

فمَن كان وليًّا لأمرِ بلدٍ مِن بلاد المُسلِمين فإنَّه يجبُ كفُّ اللِّسان عنه.

وهذا القول الَّذي أصبح يُدندنُ به بعضُ النَّاس!

ولِأَكُنْ صريحاً وواضحاً، بعد أنْ تولَّى الإخوان في مصر! مع أنَّه مِن قبل ما كان أحدٌ يقول هذا! وفيه حُكَّام في البُلدان بعضهم سيِّئٌ جداً، لكن كان ينبغي كفُّ الألسنة عن الحُكَّام لِما في ذلك مِن الفساد.

ثُمَّ أصبح بعضُ النَّاس يُدندن على قضيَّة أنَّه إذا لم يكن وليّ أمر في بلادي!

طيَّب، هذا يفتح الذَّريعة للطَّعنِ في ولاة الأمرِ.

أنا في الكويت أُريد أنْ أطعن في وُلاة أمري، أطلبُ مِن ناسٍ في مصر أنْ يطعنوا في وليِّ الأمر، وأنا في السُّعوديَّة أُريد أنْ أطعن في وُلاة أمري، أطلبُ مِن ناسٍ في الكويت أنْ يطعنوا في ولي الأمر، وأقول: هؤلاء ما يحرُمُ عليهم أنْ يطعنوا في وليِّ الأمر!

فهو ذريعة إلى ما حرَّم الله، ومِن جهة أُخرى هو ذريعة إلى نشرِ الضَّغائنِ والحقد بين المُسلِمين.

فإذا تناول أهلُ الكويت وليَّ الأمر في الإمارات، وتناول أهلُ الإمارات وليَّ الأمر في السُّعوديَّة؛ سيتولَّد مِن هذا حقدٌ بين الشُّعوب، ويُصبحون يتبادلون السَّبَّ والشَّتمَ، ثُمَّ ينتقل الأمر إلى سبِّ الشُّعوب بعضها لبعضٍ؛ وفي هذا فسادٌ عظيم.

ولذلك نحن نقول يجبُ علينا أنْ نتمسَّك بالأصلِ الشَّرعيّ، وهو أنَّ مَن ولِيَ أمرً بلدٍ مِن بُلدان المُسلِمِين ينبغي علينا أنْ نكُفَّ عنه الألسِنة، ومَن كان عنده نصيحة فينبغي أنْ يُوصِلها بالأصل الشَّرعي.

طبعاً هُناك فرق بين الكلام على ولِيِّ الأمر والكلام عن جماعة، مثلاً كوْن الإنسان يتكلَّم عن جماعة الإخوان المُسلِمين، ويُبيِّن أخطاء هذه الجماعة ومُخالَفاتِها الكثيرة للأُصول الشَّرعيَّة؛ هذا لا يُمنعُ مِنه.

لكن أنْ يُؤتى بوليِّ الأمر في بلدٍ مِن البُلدان، ويُجعل يُتحدَّثْ فيه؛ لأنَّا لم نرض عن منهجه أو نحو ذلك،

لا شكَّ أنَّ هذا مُخالِفٌ للأُصول الشَّرعيَّة، واللهُ أعلم.


https://safeshare.tv/w/rBESBVJaTN



هذا ما كنتُ أقصده ، والله من وراء القصد وهو يهدي السّبيل .


أسأل الله أن يفقّهنا في الدين وأن يجعلنا هداة مهتدين .

[رَكان]

هذا هو رأس الموضوع ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم أمة الله الجزائرية

فبمجرد أن دعا العلامتين ربيع بن هادي وعبيد الجابري حفظهم الله إلى وجوب جهاد الحوثي الكافر على اليمنيين وجوبا عينيا بالبدن والنفس والمال وهو من جهاد الدفع .


[b]

/b]

ماشأنك يا عبير الإسلام تردين على من اعترض بما تقولينه أسفله ؟؟؟
إنه الربط غير سوي ...
هل توحين بأن علماء الجزائر ..قد ذكروا رجما بالغيب ثناءهم على علماء الآن على قيد الحياة ..من قبيل الشيخ ربيع والشيخ عبيد .في ما وجهاه من دعوة لحاكمهم ؟؟؟
من أدراك أن الشيخ بن باديس أو العقبي أو الميلي لو كانوا بيننا أحياء اليوم من أدراك أنهم سيوافقون هؤلاء العلماء ؟؟؟؟
من أدراك بالأصل من كانوا قريبي العهد بالحياة من علماء السعودية نفسهم من أمثال بن باز والعثيمين والألباني الشامي رحمهم الله من أدراك أنه مسيوافقون على ما يحدث اليوم ؟؟؟؟
لاأدري كيف تراءى لك الإستشهاد على ما خُبّئ في جعبة الغيب ..ربي يهديك ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عَبِيرُ الإسلام

[size="5"]

أخي اتّقِ الله ، وراجع أقوالك ، وعد إلى منبع أصلك الشيخ ابن باديس ، والبشير الإبراهيمي ، والطيب العقبي رحمهم الله وغيرهم ، فهم علماء سُنّة للأمّة الجزائرية ، وهم علماء يشهدون بفضل علم أهل السعودية ويرفعون قدرهم ،

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عَبِيرُ الإسلام

[size="5"]

أنا لستُ عالمة ، ولكن أتعلّم ممّن ينتهجون منهج البخاري ومسلم وغيرهم من أهل السنة والجماعة في ديني ، فإن فقدنا الثقة بهؤلاء وشيوخ السُنّة بالجزائر أمثال ابن باديس والبشير الإبراهيمي وغيرهم ، فقل للمسلمين أنّنا ننعي إسلامنا ونبكيه
الله أكبر ...الله أكبر ...الله أكبر...ولله الشكوى و حسن التوكّل والإخبات

من يشكك بمكانة علماء الجزائر ؟؟؟أو حتى غيرهم من العلماء ..
هم بشر ويخطئون كما يصيبون ..وهناك من يغلو فيبشر فيأخذ عنه كل مايصدر عنه دونما أن يساوره أنه قد يكون أخطا ...هو ذاك الغلو والتعصب..
أما بخصوص عدم الكلام في الحكام سواء كانوا علينا أم علي غيرنا فذلك لم يكن سوى اجتهاد من طرف من حدثت عنهم ...ولاأحد ملزم الأخذ عنه ..دونما أن يكون ذلك تقليل من شانه أو النيل من مكانته فلتفقهي ذلك جيدا...
هذا الإجتهادات لاتنطبق على عصر نعيش فيه ...فنظم الحياة اليوم اختلفت ...فيوجد برلمانات تحاسب الحاكم وتوجد مؤسسات إعلامية صحفيه تتتبع الأخطاء وتنشرها علينا ..وقد يذهب الأمر الى استقالة كبار مسؤولين بل ازاحة حكام عن مناصبهم بفعل اثارة أخطائهم ...
أما القول بعدم الإشارة أو الحديث عن الحاكم في عصر نحن عليه فلاأعتقد أنه لايوافق سوى حكام يتوارثون الحكم ملوكا كانوا أو أمراء ..وذلك يخدم مصالحهم ..في المراوحة على كراسي الحكم لايعادرونها الا على نعش أو بلغوا من الكبر عتيا حد التخريف...

[عَبِيرُ الإسلام]

بسم الله الرّحمن الرّحيم


إذا كان تسفيه علماء كبار ينصحوننا بالرجوع إلى المنبع الأصلي ، في التعامل مع الأحداث ، تقول لي أنّنا لسنا ملزمين بالأخذ بأقوالهم وقد توارث هؤلاء العلماء الأفذاذ نفس المنهج ونفس العقيدة لإصلاح الرّاعي والرعية ، وإصلاح الأمّة الإسلامية بأجمعها تجتمع على تقوى الله وتحذر البدعة وضلالاتها .

كيف تحكمون ؟ وأيّ منهج تنتهجون في سلوككم الطريق إلى ربّ العالمين .

الفلسفة وأهل الكلام هم سبب كلّ بلوى دخلت العالم الإسلامي ، حتّى صار كلّ واحد من المسلمين لايصل حد علم مَن هم متمسّكين بنهج النبي صلى الله عليه وسلم ، أصبح الكلّ يتكلّم في الأحداث ، وبطريقته الخاصّة وكأنّنا مجتمع لايحكمه منهج ولا عقيدة ندين بها ربّ العالمين .

هذه هي الحرية التي تروّجها قنوات الفساد ، حتّى أصبح الكلّ يفقه في السياسة الشرعية وهو لايحمل اسم عالم ربّاني ، فصار العالم الإسلامي مهزلة أمام المجتمع الكافر .

الكلّ يدلي برأيه ، والكلّ يرى في كلامه الصواب، والكل يعتبر نفسه على الطريق المستقيم في انتهاجه للمنهج القويم منهج الأنبياء والمرسلين .

والكلّ هو كما قال الشاعر :


الكلّ يدّعي وَصْلاً بِلَيْلَى***وليلى لاَتُقِرُّ بِذَاك .

لقد نقلتُ أقلّ ما يمكن قوله في الكلام عن الحكام المسلمين من علماء ثقة، فإذا فقدت فيهم الثقة بمن نتمسّك في ديننا ونتزوّد ليوم المعاد

أيّ قول أبلغ من النتائج الوخيمة التي وصلت إليها الأمّة الإسلامية بسوء انتهاجها لمنهج نبيّها محمد صلى الله عليه وسلم

لقد حرّم العلماء التكلم في الحكام غير حكام بلادنا التي نقطنا ، حرمة تزيل الشحنا والبغضاء والغوغاء والفساد

هل يجوز للمسلم أن ينتقد ولي أمر مسلم فى بلد غير بلده ؟

للشيخ خالد عبدالرحمن :

الجواب:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

أما بعد:

هذه من المسائل التى أصبحت مُثارة الآن بين كثير من الشباب وصورة المسألة كما تقدم فى سؤال فضيلة الشيخ العنجري حفظه الله أن يكون الرجل تحت ولاية حاكم مثلا كالكويت فهو يرى أن مناصحة السلطان فى الكويت يجب أن تكون سرا ويجب أن يتلطف فى النصح ويجب أن يكون الأمر بينه وبين ولى أمره هنا هكذا ولكنه ربما ينظر إلى أن تلك البلد الأخرى فى بلد أخرى فى حاكم أخر يظهر معايبه ولا يرى أن يستعمل معه فى باب النصح ما يستعمل مع ولى أمر بلده ، هذه صورة المسألة.

والذى أقوله أولا: الذى صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما صححه الإمام الألباني وغيره من حديث ابن أبي عاصم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أراد أن ينصح لذي سلطان فليأتيه سرا ولا يبده علانية وليأخذ بيده وليخلوا به ولينصحه فإن قبل منه وإلا فقد أدى ما عليه ، أو كما قال عليه الصلاة والسلام (1).

وأخرج أيضا أحمد فى المسند وصححه الألباني فى تعليقه على السنة لإبن أبي عاصم من طريق ابن أبي أوفى أن عبدا له أبقا فقال أين ذهب ؟ قالو لحق بالخوارج ، فقال أبعده الله ، فقال رجل من القوم يا صاحب رسول الله إن السلطان يفعلوا كذا وكذا وكذا فقال له ابن أبي أوفى (وهو فى مسند الإمام أحمد) قال إيتيه فى منزله فانصحه .

فهذا يدل على أمر عظيم أن ما يتعلق بنصيحة السلطان جاءت فيه الدلالة دلالة عموم فإن قوله عليه الصلاة والسلام من أراد أن ينصح لذي سلطان وهذه صيغة من صيغ العموم فإن النبي عليه الصلاة والسلام بين أن النصح مع ولاة الأمر يجب أن يكون سرا ويجب أن يراعى فيه هذا الباب لدرء مفاسد إظهار معائب الولاة .

كذلك إذا نظرت إلى فعل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فإن الأمر كما قال العلامة الفقيه ابن العثيمين رحمه الله أن تعدد الولايات منذ زمن ما حصل ما بين الصحابة رضى الله عنهم فى تلك الحروب التى وقعت ، رضى الله عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أجمعين وحصل هناك تعدد ولايات فى زمن الصحابة واستمر الأمر يقول ابن العثيمين إلى وقتنا هذا .

وأنت تلاحظ مع تعدد الولايات ومع حصول المنازعات بين السلاطين وهذا يحكم بغداد وهذا يحكم المدينة إلى آخره فإنك تجد أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا يعرضون لمعائب السلطان سواء كان هذا السلطان هو الذى فى عنقهم بيعة له أو كان عند وجود الخلاف بعد اجتهاد من بعض الصحابة رضى الله عنهم فى مثل هذا الأمر.

لذلك ترى أن الصحابة رضى الله عنهم ما كانوا يعرضون لمعائب السلطان وما كان يعرضون لمعائب الولاة وما كانوا يظهرونها سواء هؤلاء الولاة الذين يحكمون بلدهم ومناطقهم أو الولاة الذين فى موضع آخر كل هذا من باب درء المفاسد ومن باب تعظيم أمر السلطان حسبما دل عليه الشرع كما جاء فى الصحيحين من أثر أسامة بن زيد فقيل له ألا تدخل على هذا الرجل فتكلمه ، فقال إنكم ترون أني لا أكلمه حتى أريكم أني أكلمه إني لأكلمه فيما بين وبينه ولا أحب أن أكون أول من يفتح باب شر.

كذلك إذا لاحظت فى كتب المصنفين من علمائنا حينما ألفوا كتب السُنّة وتكلموا عن السلطان وتكلموا عن باب النصح للسلطان فتجد أن علمائنا حتى مع تعدد السلاطين فى كثير من الأزمنة فإنهم كانوا لا يعرضون لمعائب السلطان سواء كان ذاك الشيطان مما له فى عنقه بيعه أو كان سلطان آخر قد غلب أو تمكن فى ناحية أخرى وهذه كتب السلف كما هى ظاهرة كما هى جلية ما تجد فيها أنهم يعرضون للسلاطين أو للأمراء الآخرين مما ليس لهم فى عنقه بيعة .


كذلك إذا لاحظت ما عليه علماء زمنك فإن الله جل وعلا قال : ﴿ومنْ يشاقِقِ الرّسول مِنْ بعْدِ ما تبيّن له الْهدىٰ ويتّبِعْ غيْر سبِيلِ الْمؤْمِنِين ﴾[ النساء:115]

وسبيل المؤمنين على رأسهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم سبيل المؤمنين فى كل وقت هم علماء دهرك من علماء السُنّة كما قال الإمام البخاري لا تزال طائفة من أمتي قال أبوعبدالله وهم أهل العلم .

فإذا لاحظت علماء زمانك الإمام ابن باز ، الألباني ، ابن العثيمين ، الفوزان ، ربيع ، الشيخ عبيد ، علماء السنة فى أقطار الدنيا فى زمنك هذا ما تجد أن علمائنا يظهرون معائب الولاة الذين هم ولاة على بلد غير بلدانهم .

وهذا كله معناه أن الذى جرى عليه عمل أهل العلم قديما وحديثا والذى هو فى كتب السلف أنهم يراعون هذا الجانب مراعاة عظيمة.

هذا من ناحية النصوص ومن ناحية عمل السلف ومن ناحية عمل أهل العلم.

ثم إذا نظرت إلى المعنى المعقول من مقاصد الشريعة فى هذا الباب كما سئل العلامة الإمام (كما يقول الشيخ ربيع الشيخ عبيد إمام فى السنة) وقد وجه له هذا السؤال فكان من ضمن إجابته قال: إن مراعاة المعنى والمفسدة في هذا لا تختلف فيما يتعلق بحاكم بلدك أو بحاكم غير بلدك فإن المفسدة الناتجة من الطعن على ولى أمرك أنت هى هى بعينها المفاسد التى تنتج حين تتكلم عن ولاة الأمر مما ليس لهم فى عنقك بيعة.

هذا معنى كلام الشيخ عبيد حفظه الله .

لذلك قلت تصورا فى هذا لو جاء الآن عشر من المصريين يطعنون فى ولى أمر هذه البلد ويذكرون معائبه ويقولون هو كذا هو كذا هو كذا وجاء عشر من الكوتيين يتكلمون فى معائب ولى أمر المصريين حينئذ ماذا الذى سينتج وما الذى سيحصل ؟

أليس سينتج عن ذلك أن توغر الصدور وأن يوثار الناس على ولاتهم سواء كان أؤلئك المصريون ليس لحاكم الكويت بيعة فى عنقهم وسواء كان أؤلئك الكوتيون ليس فى عنقهم بيعة لهذا الحاكم الذى فى مصر.

إذا معنى ذلك أن الدندنة وتبني هذه المسألة أن لك أن تنتقد حاكما غير حاكمك وما أشبه ذلك هو فى التحقيق ضرب لباب إعتبار الشرع لإغلاق باب المفاسد وقد جاء فى الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه أو أن يسب الرجل والديه قالوا وكيف يسب الرجل والديه قال: يسب الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه .

فراعى النبي عليه الصلاة والسلام أن هذا الذى سب الرجل فتسبب فى أن يسب أمه وأباه أنه صار هو الساب.

ففتح هذا الباب هو فتح باب شر عظيم وإثارة الناس على ولاة الأمر ، نسأل الله العافية والسلامة.



https://safeshare.tv/w/rmelumuhzk


*************************


أحسن الله ُ إليكم، يقول السَّائلُ: هل يجوز للمُسلِمِ أنْ يتكلَّم على وليِّ أمرٍ ليس تحت وِلايتِه ويُبيِّنُ أخطاءه وظُلمَه؟


الجواب للشيخ الفاضل سليمان الرحيلي حفظه الله


◄ والله لا أدري لِمَ شُغِفَ النَّاس بمِثلِ هذا؟!

الأصل الشَّرعيّ أنَّ مَن ولِيَ أمراً مِن أُمور المُسلِمِين الوِلايةَ العامة يجبُ أنْ يُكفَّ اللِّسان عنه، هذا الأصل.

فمَن كان وليًّا لأمرِ بلدٍ مِن بلاد المُسلِمين فإنَّه يجبُ كفُّ اللِّسان عنه.

وهذا القول الَّذي أصبح يُدندنُ به بعضُ النَّاس!

ولِأَكُنْ صريحاً وواضحاً، بعد أنْ تولَّى الإخوان في مصر! مع أنَّه مِن قبل ما كان أحدٌ يقول هذا! وفيه حُكَّام في البُلدان بعضهم سيِّئٌ جداً، لكن كان ينبغي كفُّ الألسنة عن الحُكَّام لِما في ذلك مِن الفساد.

ثُمَّ أصبح بعضُ النَّاس يُدندن على قضيَّة أنَّه إذا لم يكن وليّ أمر في بلادي!

طيَّب، هذا يفتح الذَّريعة للطَّعنِ في ولاة الأمرِ.

أنا في الكويت أُريد أنْ أطعن في وُلاة أمري، أطلبُ مِن ناسٍ في مصر أنْ يطعنوا في وليِّ الأمر، وأنا في السُّعوديَّة أُريد أنْ أطعن في وُلاة أمري، أطلبُ مِن ناسٍ في الكويت أنْ يطعنوا في ولي الأمر، وأقول: هؤلاء ما يحرُمُ عليهم أنْ يطعنوا في وليِّ الأمر!

فهو ذريعة إلى ما حرَّم الله، ومِن جهة أُخرى هو ذريعة إلى نشرِ الضَّغائنِ والحقد بين المُسلِمين.

فإذا تناول أهلُ الكويت وليَّ الأمر في الإمارات، وتناول أهلُ الإمارات وليَّ الأمر في السُّعوديَّة؛ سيتولَّد مِن هذا حقدٌ بين الشُّعوب، ويُصبحون يتبادلون السَّبَّ والشَّتمَ، ثُمَّ ينتقل الأمر إلى سبِّ الشُّعوب بعضها لبعضٍ؛ وفي هذا فسادٌ عظيم.

ولذلك نحن نقول يجبُ علينا أنْ نتمسَّك بالأصلِ الشَّرعيّ، وهو أنَّ مَن ولِيَ أمرً بلدٍ مِن بُلدان المُسلِمِين ينبغي علينا أنْ نكُفَّ عنه الألسِنة، ومَن كان عنده نصيحة فينبغي أنْ يُوصِلها بالأصل الشَّرعي.

طبعاً هُناك فرق بين الكلام على ولِيِّ الأمر والكلام عن جماعة، مثلاً كوْن الإنسان يتكلَّم عن جماعة الإخوان المُسلِمين، ويُبيِّن أخطاء هذه الجماعة ومُخالَفاتِها الكثيرة للأُصول الشَّرعيَّة؛ هذا لا يُمنعُ مِنه.

لكن أنْ يُؤتى بوليِّ الأمر في بلدٍ مِن البُلدان، ويُجعل يُتحدَّثْ فيه؛ لأنَّا لم نرض عن منهجه أو نحو ذلك،

لا شكَّ أنَّ هذا مُخالِفٌ للأُصول الشَّرعيَّة، واللهُ أعلم.


https://safeshare.tv/w/rbesbvjatn



هذا ما كنتُ أقصده ، والله من وراء القصد وهو يهدي السّبيل .


أسأل الله أن يفقّهنا في الدين وأن يجعلنا هداة مهتدين .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عَبِيرُ الإسلام

بسم الله الرّحمن الرّحيم


أسأل الله أن لايزغ قلوبنا بعد إذ هدانا وأن يجعلنا مسلمين ، متمسّكين بهدي نبيّنا الكريم صلى الله عليه وسلم دون فلسفة ولاسياسة تخرجنا عن كوننا مخبتين لله طائعين ، لاشُبهة تعمي أبصارنا ولاضلالة تجعلنا نحارب إخواننا المسلمين دون أدنى فهم لمنهج نبيّنا الكريم صلى الله عليه وسلم القائل : ( ستفترق أمّتي إلى ثلاثة وسبعين فرقة كلّها في النار إلاّ واحدة ،قيل : ومَن هي يا رسول الله ، قال : ماأنا عليه وأصحابي ) وفي رواية : (الجماعة ).


أعوذ بالله من الشيطان الرّجيم

بسم الله الرّحمن الرّحيم

( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103) )


يقول الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية :

وقوله : ( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ) قيل ( بحبل الله ) أي : بعهد الله ، كما قال في الآية بعدها : ( ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس ) [ آل عمران : 112 ] أي بعهد وذمة وقيل : ( بحبل من الله ) يعني : القرآن ، كما في حديث الحارث الأعور ، عن علي مرفوعا في صفة القرآن : " هو حبل الله المتين ، وصراطه المستقيم " .

وقد ورد في ذلك حديث خاص بهذا المعنى ، فقال الإمام الحافظ أبو جعفر الطبري : حدثنا سعيد بن يحيى الأموي ، حدثنا أسباط بن محمد ، عن عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي ، عن عطية عن [ أبي ] سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كتاب الله ، هو حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض " .

وروى ابن مردويه من طريق إبراهيم بن مسلم الهجري ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن هذا القرآن هو حبل الله المتين ، وهو النور المبين وهو الشفاء النافع ، عصمة لمن تمسّك به ، ونجاة لمن اتّبعه " .

وروي من حديث حذيفة وزيد بن أرقم نحو ذلك . [ وقال وكيع : حدثنا الأعمش عن أبي وائل قال : قال عبد الله : إن هذا الصراط محتضر تحضره الشياطين ، يا عبد الله ، بهذا الطريق هلم إلى الطريق ، فاعتصموا بحبل الله فإن حبل الله القرآن ] .

وقوله : ( ولا تفرقوا ) أمرهم بالجماعة ونهاهم عن التفرقة ، وقد وردت الأحاديث المتعددة بالنهي عن التفرق والأمر بالاجتماع والائتلاف كما في صحيح مسلم من حديث سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله يرضى لكم ثلاثا ، ويسخط لكم ثلاثا ، يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ، وأن تناصحوا من ولاّه الله أمركم ، ويسخط لكم ثلاثا : قيل وقال ، وكثرة السؤال ، وإضاعة المال " .

وقد ضمنت لهم العصمة ، عند اتّفاقهم ، من الخطأ ، كما وردت بذلك الأحاديث المتعددة أيضا ، وخيف عليهم الافتراق ، والاختلاف ، وقد وقع ذلك في هذه الأمّة فافترقوا على ثلاث وسبعين فرقة ، منها فرقة ناجية إلى الجنة ومسلمة من عذاب النار ، وهم الذين على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه .

وقوله : ( واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا [ وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها ] ) إلى آخر الآية ، وهذا السياق في شأن الأوس والخزرج ، فإنّه كانت بينهم حروب كثيرة في الجاهلية ، وعداوة شديدة وضغائن ، وإحن وذحول طال بسببها قتالهم والوقائع بينهم ، فلمّا جاء الله بالإسلام فدخل فيه من دخل منهم ، صاروا إخوانا متحابين بجلال الله ، متواصلين في ذات الله ، متعاونين على البر والتقوى ، قال الله تعالى : ( هو الذي أيّدك بنصره وبالمؤمنين وألّف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألّفت بين قلوبهم ولكنّ الله ألّف بينهم [ إنه عزيز حكيم ] ) [ الأنفال : 62 ]

وكانوا على شفا حفرة من النار بسبب كفرهم ، فأبعدهم الله منها : أن هداهم للإيمان . وقد امتنّ عليهم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قسم غنائم حنين ، فعتب مَن عتب منهم لما فضل عليهم في القسمة بما أراه الله ، فخطبهم فقال : يا معشر الأنصار ، ألم أجدكم ضلاّلا فهداكم الله بي ، وكنتم متفرّقين فألفكم الله بي ، وعالةً فأغناكم الله بي ؟ " كلّما قال شيئا قالوا : الله ورسوله أمن .

وقد ذكر محمد بن إسحاق بن يسار وغيره : أن هذه الآية نزلت في شأن الأوس والخزرج ، وذلك أن رجلا من اليهود مرّ بملأ من الأوس والخزرج ، فساءه ما هم عليه من الإتّفاق والألفة ، فبعث رجلا معه وأمره أن يجلس بينهم ويذكّرهم ما كان من حروبهم يوم بعاث وتلك الحروب ، ففعل ، فلم يزل ذلك دأبه حتى حميت نفوس القوم وغضب بعضهم على بعض ، وتثاوروا ، ونادوا بشعارهم وطلبوا أسلحتهم ، وتواعدوا إلى الحرة ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأتاهم فجعل يسكنهم ويقول : " أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم ؟ " وتلا عليهم هذه الآية ، فندموا على ما كان منهم ، واصطلحوا وتعانقوا ، وألقوا السلاح ، رضي الله عنهم وذكر عكرمة أن ذلك نزل فيهم حين تثاوروا في قضية الإفك . والله أعلم .



https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/kath...a3-aya103.html

هذا كلّه يا أخانا ركان ، أنّ الموضوع كان في محاربة أطغى العقائد الإسلامية وأكفرها ، والعلماء اعتبروها أخطر على الأمّة الإسلامية من اليهود والنصارى ، لأنّ اليهود والنصارى نعرفهم ، ونعرف أنّهم مغضوب عليهم وضالّين ، لكنّ أهل الضلال يغرّرون بالمسلمين السُذّج البسطاء فهم الداء الخطير الذي يستأصل قبل غيره ..

الطب الروحي مثله مثل الطب البدني ، لايرى استئصال مرض خبيث إلاّ إذا قصدنا محاربته من الداخل وليس من الخارج ، الأعداء الذين يؤذوننا أذى جسدي فقط ، أمّا أهل الضلال فهم يميتونا الإسلام إماتة لارجعة فيها إليه .

فهل يعي ويفهم مَن يقصد وجه الله في تديّنه وعباداته لله وحده لاشريك له دون تعصّب لفئة معيّنة أو عقيدة معيّنة لم تكن تأخذ من المنبع الأصلي الذي يدين به أهل السُنة دينهم مخلصين لله ومتابعين لهدي نبيه صلى الله عليه وسلم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عَبِيرُ الإسلام

بسم الله الرّحمن الرّحيم





الأخ الفاضل ، لك الحقّ أن تستفهم ، فأنت مسلم ، ولكّ أن تعلم أأقسام الشيعة


الشيعة وأقسامها


الشيعة في اللغة : الأتباع والأنصار .

وسميّت هذه الفرقة شيعة ؛ لأنهم غَلو في علي رضي الله عنه فمنهم مَن قدًّمه على سائر الصحابة في الفضل والخلافة ، ومنهم مَن عبده مع الله – تبارك وتعالى - ، ومنهم مَن اعتقد فيه اعتقادات لا تليق إلا بالله – سبحانه وتعالى .


وهم ثلاث فرق كل فرقة تنقسم إلى فرق كثيرة :

1. الغالية .

2. الرافضة .

3. الزيدية .


الفرقة الأولى من فرق الشيعة


الغالية :

سمي أهلها بهذا الاسم ؛ لأنهم تجاوزوا الحدّ في علي ابن أبي طالب وآل بيته ، وقالوا فيه قولاً عظيماً ، أعظم من قول الرافضة و الزيدية .

وهؤلاء خمس عشرة فرقة ، قاله أبو الحسن الأشعري في " مقالات الإسلاميين " (ص25 – العصرية ). سأذكر منها الفرق الموجودة في عصرنا هذا فيما أعلم .

1. الإسماعيليّة : هي فرقة باطنيّة – يعني يعتقدون أنّ للدّين ظاهراً وباطناً – ينتسبون إلى الإمام إسماعيل بن جعفر الصادق ، ظاهرها التشيُّع لآل البيت – وهي طريق يسلكها مَن أراد هدم الإسلام ، لأنّها تنفع مع العاطفيين الجهلة بدين الله ، الذين لا يعرفون مذهب آل البيت الصحيح – وحقيقتها هدم الإسلام .

من عقائدهم :

1. يعتقدون أن شريعة إمامهم محمد بن إسماعيل ناسخة لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم (1).

2. يؤمنون بالتقية والسريّة ويطبُّقونها في الفترات التي تشتدّّ عليهم فيها الأحداث . قال المفيد في كتابه " تصحيح الاعتقاد "(ص115) – وهو من الرافضة - : " التقية كتمان الحق ، وستر الإعتقاد فيه ، ومكاتبة المخالفين ، وترك مظاهرتهم بما يعقب ضرراً في الدّين أو الدنيا " .

3. يقولون بالتناسخ – وهي من العقائد الفاسدة ،والمراد بها : انتقال الروح من بدن قد مات صاحبه ؛ إلى بدن آخر لمخلوق حي ، إنساناً كان أم حيواناً – والإمام عندهم وارث الأنبياء جميعاً ، ووارث كل من سبقه من الأئمة ، ويعتقدون عقيدة الحلول والاتحاد ، وهي أن الله حالٌّ في خلقه .

4. عباداتهم ظاهرها كعبادات المسلمين وحقيقتها تخالف لذلك ، فالصلاة عندهم ليست لله ؛ بل للإمام الإسماعيلي المستور من نسل الطيب بن الآمر ، ويذهبون للحج كبقيّة المسلمين ؛ لكنهم يقولون : الكعبة هي رمز على الإمام وهكذا .

5. يقول الغزالي عنهم ( أبوحامد الغزالي ) : المنقول عنهم الإباحة المطلقة ورفع الحجاب واستباحة المحظورات واستحلالها ، وإنكار الشرائع، إلاّ أنّهم بأجمعهم ينكرون ذلك إذا نسب إليهم " .

6. الدّين عندهم له ظاهر وباطن ،ويفسرون القرآن بتفسيرات تدل على الزندقة والإلحاد .

ولهم عقائد أخرى ، من تأملّها وتأمل كلامهم علم أنّهم زنادقة أرادوا إفساد الإسلام وتدمير أركانه باسم الإسلام .

وهم فرق ؛ منهم :

1. الفاطميون الذين حكموا مصر وغيرها ، وأزال دولتهم صلاح الدين الأيوبي – رحمه الله - .

2. النزارية ، ومنهم الحشاشون .

3. البهرة .

4. الأغاخانية .


حكمهم :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – في " الرد على البكري " (2/583) : " وأما النّصيرية فهم من الغلاة الذين يعتقدون إلهية عَلِيّ ، والغلاة مع أنهم أكفر من اليهود والنصارى فأولئك الإسماعيلية في الباطن أعظم كفراً وإلحاداً منهم " (2 ) .


وجودهم اليوم :

في سوريا و إيران والباكستان والهند واليمن والسعودية .


أفضل الكتب التي تكلمت عن هذه الطائفة :

كتاب " الإسماعيلية تاريخ ومعتقد " لإحسان إلهي ظهير (3).


2. النصيرية ( العلويون ) :

هم أتباع محمد بن نصير البصري النميري ( ت 270هـ) . سُمّوا نصيريّة نسبة إليه ، وهم من الفرق الباطنية ، الغلاة الذين يقولون إن عليّاً إله ، وهم يتشهّدون :

أشهد أن لا إله إلا حيدرة الأنزع البطين ولا حجاب عليه إلا محمد الصادق الأمين ولا طريق إليه إلا سلمان ذو القوة المتين (4) .


ومن عقائدهم :

1. يعتقدون أنّ عليّاً إله .

2. يعتقدون أنّ عليّاً خلق محمداً صلى الله عليه وسلم ،وأن محمداً خلق سلمان الفارسي ، وأن سلمان الفارسي قد خلق الأيتام الخمسة: المقداد بن الأسود ، وأبو ذر الغفاري ، وعبد الله بن رواحة ،وعثمان بن مظعون ، وقنبر بن كادان.

3. لا يعترفون بالحج ، ويقولون بأن الحج إلى مكة إنما هو كفر وعبادة أصنام (5) .

4. الصلاة عندهم عبارة عن خمسة أسماء هي : علي وحسن وحسين ومحسن وفاطمة .


حكمهم :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - : " هؤلاء الدرزية والنصيرية ؛ كفّار باتّفاق المسلمين ؛ لا يحلُّ أكل ذبائحهم ، ولا نكاح نسائهم ، بل ولا يقرّون بالجزية فإنّهم مرتدّون عن دين الإسلام ، ليسوا مسلمين ولا يهود ولا نصارى ؛لا يُقِرُّون بوجوب الصلوات الخمس ، ولا وجوب صوم رمضان ، ولا وجوب الحج ، ولا تحريم ما حرّم الله ولا رسوله من الميتة والخمر وغيرهما ، وإن أظهروا الشهادتين مع هذه العقائد فهم كفار باتفاق المسلمين" (6)


وجودهم اليوم :

في سوريا ولبنان وفلسطين وإيران وتركيا وألبانيا والباكستان وتركستان الروسية وكردستان ، ومنهم حكام سوريا اليوم .


من أسمائهم :

العلويون ، التختجية ، الحطابون ، القزل باشيه ، البكتاشية ، العلي إلهية (7 ) .



3. الدروز :

فرقة باطنيّة تؤلِّه الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله، أخذت جلًّ عقائدها من الإسماعيليّة ، وهي تنتسب إلى نشتكين الدرزي .نشأت في مصر لكنّها لم تلبث أن هاجرت إلى الشام .

عقائدها خليط من عدًّة أديان وأفكار ، كما أنّها تؤمن بسريّة أفكارها ، فلا تنشرها على الناس ، ولا تعلِّمها حتّى لأبنائها إلاّ إذا بلغوا سن الأربعين (8).


من عقائدهم :

1. يعتقدون ألوهيّة الحاكم بأمر الله ، ويقولون بغيبته وأنه سيرجع .

2. ينكرون الأنبياء والرسل جميعاً ويلقبونهم بالأبالسة .

3. يبغضون جميع أهل الديانات الأخرى والمسلمين منهم خاصة ،ويستبيحون دماءهم وأموالهم وغشّهم عند المقدرة.

4. ينكرون القرآن الكريم ويقولون إنه من وضع سلمان الفارسي، ولهم مصحف خاص بهم يسمّى المنفرد بذاته .

5. لا يقبل الدروز أحداً في دينهم ولا يسمحون لأحدٍ بالخروج منه (9 ) .


حكمهم :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : " هؤلاء الدرزية والنصيرية؛ كفار باتفاق المسلمين ؛ لا يحلُّ أكل ذبائحهم ، ولا نكاح نسائهم ، بل ولا يقرّون بالجزية فإنهم مرتدّون عن دين الإسلام ، ليسوا مسلمين ولا يهود ولا نصارى ؛لا يُقِرُّون بوجوب الصلوات الخمس ، ولا وجوب صوم رمضان ، ولا وجوب الحج ، ولا تحريم ما حرّم الله ولا رسوله من الميتة والخمر وغيرهما ، وإن أظهروا الشهادتين مع هذه العقائد فهم كفار باتفاق المسلمين"(10) . وقال في الدروز : " كفر هؤلاء مما لا يختلف فيه المسلمون ؛ بل من شك في كفرهم فهو كافر مثلهم ، لا هم بمنزلة أهل الكتاب ولا المشركين ، بل هم الكفرة الضالون ... " (11).


وجودهم اليوم :

في سوريا ولبنان وفلسطين ، وهاجر من سوريا جماعة منهم إلى الأردن ، وأكثرهم في سوريا ولبنان ، ويوجد جماعات منهم في دول أخرى (12) .


الفرقة الثانية من فرق الشيعة

الرافضة :

اختلف أهل العلم في سبب تسميتهم ( رافضة ) ؛ فقيل لأنهم رفضوا زيد بن علي بن الحسين عندما رفض التبرّؤ من أبي يكر وعمر ، وقيل : لرفضهم إمامة أبي بكر وعمر .

ويقال لهم : الإماميّة ؛ لقولهم : إن النبي صلى الله عليه وسلم نصّ على استخلاف علي بن أبي طالب من بعده .

وهم أربع وعشرون فرقة ؛ على قول أبي الحسن الأشعري في " مقالات الإسلاميين " (ص33 – العصرية ).


نذكر منهم أكبر فرقة وأعظمها في هذا الزمان ، وهي :

الاثنا عشريّة ( الجعفريّة ) :

وهم الذين يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم نصَّ على إمامة علي بن أبي طالب ، واستخلفه بعده بعينه واسمه ، وأن عليّاً نصّ على إمامة ابنه الحسن بن علي ، وهكذا إلى أن سمّوا اثني عشر إماماً من أولاد علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – آخرهم محمد بن الحسن العسكري الذي دخل السرداب ، وينتظرون خروجه ، وهو المهدي المنتظر عندهم .


من عقائدهم :

1. تحريف القرآن الكريم .

2. تكفير الصحابة إلا قليلاً منهم .

3. رمي عائشة بالزنا .

4. تكفير المسلمين إلا الشيعة .

5. عصمة الأئمة الاثني عشر ، وتفضيلهم على الأنبياء ، والغلوّ فيهم حتى عبدوهم مع الله .

6. جمهورهم يجوِّزون على الله البداء ، وهو أن يظهر له الشيء بعد أن خفي عليه (13) .


حكمهم :

كفّرهم الإمام مالك ، وأحمد ، والبخاري ، وابن حزم الظاهري ، والقرطبي ، والإسفراييني ، وسيف الدين الآمدي ، وغيرهم (14).

وجودهم اليوم:

قامت لهم ثلاث دول في زمننا هذا بتعاونهم مع أمريكا في ثنتين منها : إيران ، والعراق ، وأفغانستان .


وقتلوا وشرّدوا وعذّبوا واغتصبوا ما الله به عليم من المسلمين، وهذا حالهم على مرِّ الزمان . ولهم قوّة وشوكة في لبنان والكويت والبحرين والباكستان . ولهم تواجد في الهند وسوريا واليمن والسعوديّة ، وغيرها من بلاد العالم .

ومن أهدافهم :

إقامة دولة فارس الكبرى ، والمنافسة اليوم قائمة بينهم وبين اليهود والنصارى ، والمسلمون ضعاف لا حول لهم ولا قوّة بسبب انجرارهم وراء شهواتهم وملذاتهم وذوبانهم في المحرّمات وتركهم لدينهم وتعاليم ربِّهم وعدم مبالاتهم بتحصين أنفسهم بكلِّ ما يلزم لصدِّ أعدائهم عنهم . ولم يتعلّموا مما جرى لهم على أيدي التتار بسبب الرافضة .

الفرقة الثالثة من فرق الشيعة

الزيديّة :

ينتسبون إلى زيد بن علي بن الحسين بن أبي طالب ، فقد تمسّكوا به وناصروه عند خروجه على بني أميّة وخذلان الرافضة له ؛ كما فعلوا بجدِّه الحسين بن علي – رضي الله عنه – من قبل . وهم فرق (15) :

من عقائدهم :

1. أجمعوا على تفضيل علي على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعلى أنه ليس بعد النبي صلى الله عليه وسلم أفضل منه .

2. يقولون بقول الخوارج بتخليد أصحاب الكبائر في النار .

3. يقولون في الأسماء والصفات بقول المعتزلة .

4. يجوِّزون الخروج على أئمة الجور ، ولا يصلّون خلف فاجر ، ولا يرون الصلاة إلا خلف من ليس بفاسق .

5. وهم كالرافضة والصوفية من عبّاد القبور .

6. يبغضون ويلعنون معاوية بن أبي سفيان – رضي الله عنه – ، واختلفوا في أبي بكر وعمر ؛ بعضهم يتولاهما ، والبعض الآخر يتبرّأ منهما .


حكمهم :

هم فرقة من فرق المسلمين ؛ ولكنّهم من الثنتين والسبعين فرقة الهالكة ؛ كالخوارج والمعتزلة ، بخلاف الشيعة الغالية والرافضة ؛ فليسوا من المسلمين أصلاً . فهذه الفرقة الأولى من الثنتين وسبعين فرقة المذكورة في الحديث .

وجودهم اليوم :

في اليمن والسعودية .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 - انظر " الفتاوى الكبرى" (3/513) لشيخ الإسلام ابن تيمية .

2- وقال أبو حامد الغزالي في " فضائح الباطنية " (37) في مذهبهم : " مذهب ظاهره الرفض ،وباطنه الكفر المحض " .

3- انظره في مكتبة موقعنا .

4 - انظر " الفتاوى الكبرى " ( 3/513 ) لشيخ الإسلام ابن تيمية .

5 - انظر كتاب " طائفة النصيرية تاريخها وعقائدها " للدكتور سليمان الحلبي ، و " الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة " .

6 - " الفتاوى الكبرى " ( 3/513 ) .

7- انظر كتاب " طائفة النصيرية تاريخها وعقائدها " للدكتور سليمان الحلبي ، و " الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة "

8 - " الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة " ( 1/ 397 ) .

9 - انظر " الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة " (1/398 – 399 ) .

10 - " مجموع الفتاوى " ( 35 / 161 ) .

11 - " مجموع الفتاوى " (35 /162 ) .

12 - للاستزادة انظر كتاب : " عقيدة الدروز عرض ونقد " لمحمد أحمد الخطيب ، تجده في مكتبة موقعنا.

13- انظر رسالتنا " الحقيقة الشرعيّة في بيان كفر الشيعة الإماميّة وبيان عقيدة حسن نصر الله وحركة حزب الله اللبنانية " تجدها في مكتبة موقعنا . وكلامي فيها .كان عن هذه الطائفة من الشيعة

14- انظر رسالتنا " الحقيقة الشرعية في بيان كفر الشيعة الإماميّة..." .

15 - انظرها في " مقالات الإسلاميين " ( 68 -83 ) لأبي الحسن الأشعري .


https://www.alqayim.net/ar/artical/14/d-776

أسأل الله أن يهدينا لأحسن الأخلاق فإنّه لايهدي لأحسنها إلاّ هو وأن يصرف عنّا سيّء الأخلاق فإنّه لايصرفها عنّا إلاّ هو ...وأن يجمع كلمتنا على تقواها وعلى نهج نبيّه المصطفى صلى الله عليه وسلم متابعين لامبدّلين ولامغيّرين.

وسبحانك اللّهمّ وبحمدك أشهد أن لاإله إلاّ أنتَ أستغفرك وأتوب إليك .

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عَبِيرُ الإسلام

إذا كان تسفيه علماء كبار ينصحوننا بالرجوع إلى المنبع الأصلي ، في التعامل مع الأحداث ، تقول لي أنّنا لسنا ملزمين بالأخذ بأقوالهم

ولكن علام الشطط في القول يا أختنا ؟؟
حينما لاآخذ بقول عالم من العلماء في مسألة من المسائل ..فلماذا تجعلين من الأمر عُنوة تسفيها ؟؟
اتق الله ..
ثم دعيني اسألك ..
هل هناك على الساحة مجمع لعلماء المسلمين يفتون بما يستجد في الساحة الإسلامية من أحداث ؟؟؟
ثم وأخيرا ..شأن ما يحدث سياسي الطابع ..والكل يتكلم في السياسة ...ماذا نفعل مع كبريات المؤسسات اللإعلامية في بلاد المسلمين ..وما تحتويه من علماء في الشان السياسي وصحفيين واعلاميين ..وكتاب .ومحللين سياسيين ..هل سنقول لهم أصمتوا ولا تتكلموا عما يجري في بلاد المسلمين ؟
بالله عليك كيف تحكمي ؟؟؟؟

[عَبِيرُ الإسلام]

بسم الله الرّحمن الرّحيم


ليس كلّ مَن يتكلّم بالسياسة هو يُصلح ، فإذا كان المسلم يتكلّم برضا الله فهو يُرفع بالكلمة التي تجعله يجمع بين المسلمين ، ومَن يتكلّم بالكلمة من سخط الله تهوي به في نار جهنّم .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

(إنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يَرْفَعُهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَاتٍ وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يَهْوِي بِهَا فِي جَهَنَّمَ ) .

نحنُ مسلمون ، وندين الله بدين الإسلام ، ولانتكلّم إلاّ بما يرضي ربّنا على منهج نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم ، والإسلام جاء شريعة كاملة تحتوي على كلّ تفاصيل الحياة ، ومَن يشكّ في أنّها ناقصة ففي عقيدته شيء .


أقول لك شيئًا واحدًا لايختلف فيه اثنان ممّن ينتهج طريق أهل السُنة والجماعة في حياتهم كلّها :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

((عليكُم بِسُنّتي وسُنّة الخلفاء الرّاشدين المهديّين من بعدي، عضّوا عليها بالنّواجذ، وإيَّاكم ومُحدثات الأمور، فإنّ كلّ محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار ))

وقال سبحانه : “إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتّقه فأولئك هم الفائزون”(النور:52).

عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

” إنّما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قوماً فقال : يا قوم إني رأيت الجيش بعيني ، وإني أنا النذير العريان ، فالنجاء النجاء ، فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا ، فأنطلقوا على مهلهم فنجوا ، وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم ، فذلك مثل مَن أطاعني فاتّبع ما جئت به ، ومثل مَن عصاني وكذب بما جئت به من الحق ” . أخرجه البخاري ومسلم .

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهم ( ما تمسّكتم بهما ) كتاب الله وسُنّتي ، ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض ” . أخرجه مالك مرسلاً ، والحاكم مسنداً وصححه .


والأحاديث منقولة من موقع الشيخ الألباني رحمه الله .


والكلام في السياسة في منتدى القسم الإسلامي إن لم يكن منضبط بضوابط شرعية فهو مرفوض شرعًا ، والأدلّة واضحة ممّا أتيتكم به ، وليس لأنّ الأشخاص معصومون وإنّما ما نقله هؤلاء الأشخاص من نبيّ ربّ العالمين و صحابته الكرام ، ومَن تبعهم بإحسان إلى يوم الدّين.

أسأل الله أن يفقّهنا في الدين وأن يجعلنا هداة مهتدين لاضالّين ولامُضلّين .

وسبحانك اللّهمّ وبحمدك أشهد أن لاإله إلاّ أنتَ أستغفرك وأتوب إليك .

[ضياء عز]

الموضوع تغير مساره
يا شباب بارك الله فيكم لا تغيروا مسار الموضوع إلى جدل وعراك
نقول الحمد لله الذى سخر الملك سلمان وكل القادة المشاركين فى هذا التحالف لإخماد نار إيران فى اليمن
أما ان نقول هذا القائد يقصد كذا وذاك يقصد كذا, لا نريد هذا بالله عليكم فالله مطلع على السرائر والنفوس وهو من سيحاسبهم
وأما القول بأن عاصفة الحزم تدخل فى الشأن اليمنى فهو خطأ
سياسيا فسيطرة الحوثين على اليمن يهدد مصالح مصر الاقتصادية (قناة السويس) , لو حدثت أعمال قرصنة للسفن المارة عند باب المندب
أيضا هؤلاء القتلة هددوا المملكة على الهواء مباشرة, فحلمهم الدينى هو هدم الكعبة وقتل الحجاج وقبلهم كل سكان المملكة العربية السعودية أو ربما مثلما فعل القرامطة وهم من الشيعة والحوثين من الشيعة
إن كان القادة نظروا من هذا الجانب فقط فالحمد لله الذى وفقهم ودفعهم من هذا الجانب لفعل هذا

[abedalkader]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

((عليكُم بِسُنّتي وسُنّة الخلفاء الرّاشدين المهديّين من بعدي، عضّوا عليها بالنّواجذ، وإيَّاكم ومُحدثات الأمور، فإنّ كلّ محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار ))

وقال سبحانه : “إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتّقه فأولئك هم الفائزون”(النور:52).

[العثماني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عَبِيرُ الإسلام

بسم الله الرّحمن الرّحيم

والله صدقني أيّها الأخ أنّ أوّل نقطة تخالف بها ، وأنتَ تزعم على فهم صحيح للسّياسة الخارجية ، أنّك تكتب في إقامتك في الملف الشخصي : بلاد ميكي ، يعني أنت وممّن ينتهج منهجك هم حقيقة في الصلاح و بلاد الجزائر هي بلاد ميكي.

تسفّه بلادك الجزائر ، وتعتقد أنّك على طريق مستقيم ، وعلى صواب فيما تفهم وتعي ما حولك .

الأخ الكريم راجع فقهك للدّين على منهج نبيّك محمد صلى الله عليه وسلم بمنهج وعقيدة صحيحة تفهم ليس فقط السياسة الخارجية وإنّما تفهم حتّى كيف تدخل قبرك وبأيّ زاد تدخله ؟.

فإذا وصل الحد في الجزائر وغيرها من البلدان الإسلامية مَن يشكّك في صحّة أحاديث البخاري ومسلم ، فهل يبقى خير في المسلمين ؟

والأدهى أنّ من يشكّك في صحة أحاديث المحدثين الكبار القدامى والمعاصرين يعتبر نفسه على صواب .

فمن أين جاءه هذا الصواب ، وأيّ علم تلقّنه وممّن تعلّمه إ إن لم تكن قنوات الفساد التي تبثّ سموم العقائد الباطلة في صفوف المسلمين ، فتجعلهم يحيدون عن طريق المسلمين الصّحيح شعروا بذلك أم لم يشعروا .

اتّق الله وتعلّم دينك يشهد لك يوم يقوم الناس لربّ العالمين بصحة المعتقد والمنهاج ، بالدليل والحجة والبرهان .

أسأل الله أن لايزغ قلوبنا بعد إذ هدانا وأن يجعلنا مسلمين ، متمسّكين بهدي نبيّنا الكريم صلى الله عليه وسلم دون فلسفة ولاسياسة تخرجنا عن كوننا مخبتين لله طائعين ، لاشُبهة تعمي أبصارنا ولاضلالة تجعلنا نحارب إخواننا المسلمين دون أدنى فهم لمنهج نبيّنا الكريم صلى الله عليه وسلم القائل : ( ستفترق أمّتي إلى ثلاثة وسبعين فرقة كلّها في النار إلاّ واحدة ،قيل : ومَن هي يا رسول الله ، قال : ماأنا عليه وأصحابي ) وفي رواية : (الجماعة ).

لم أقرأ ردودك السابقة لأنها مطولة جدا ؛ خير الكلام ما قل ودل
اشتغالك ببيانات عضويتي خروج عن مسار الموضوع . وشخصنة للنقاش . وضعف حجة ؛ فالعقول الكبيرة تهتم بالأفكار والعقول الصغيرة تهتم بالأشخاص

وعودة للموضوع :
أنتم مولعون بعقيدة طاعة ولي الأمر ... لكن ولي الأمر في الجزائر يعارض حرب السعودية بشدة ؛ فلماذا تخالفونه في سياساته التي يجب اتباعها بحسب عقيدتكم ؟ ولماذا لا تلتزمون بموقفه كما التزمتم بفتاوى مشايخ آل سعود عندما اعتبروا الجهاد في العراق فتنة ؟
بصيغة أخرى : لماذا أنتم نسخة عن غلاة الطاعة لآل سعود ؟ أجسادكم هنا وقلوبكم في نجد أو دماج ؟ حتى الردود على المخالفين تنقلونها عن سعوديين ؟
هل المطلوب أن نصير نسخ مشوهة عن وعاظ آل سعود ؟ ثم تسمون هذا سياسة شرعية ؟ ماهي معالم السياسة الشرعية عندكم ؟ فما نراه هو أن شرعكم يتبع مصالح آل سعود التي تديرها أمريكا ؛ وتبعا فشرعكم يتبع المصالح الأمريكية :أو هو شرعنة للمصالح الأمريكية الكافرة.
شيوخكم زجوا بالشباب المسلم في محرقة الحرب الأهلية الأفغانية في التسعينات وسميتم ذلك مصلحة شرعية
ثم حرّموا الجهاد في العراق وأفغانستان بعد الإحتلال الأمريكي بدعوى أنه فتنة وسميتم ذلك مصلحة
اباحوا لآل سعود التطبيع مع الصهاينة وسميتم ذلك مصلحة
أباحوا لآل سعود إدخال الصليبيين إلى بلاد الوحي وسميتم ذلك مصلحة
أباحوا لأل سعود مظاهرة الكفار على المسلمين في العراق وسميتم ذلك مصلحة
أباحوا لأل سعود الدخول في أحلاف الكفار لقتل المسلمين في الشام والعراق وسميتم ذلك مصلحة
كل مخالفات آل سعود للشريعة والتي تصل بهم إلى حال الردة شرعنتموها باسم المصلحة والطاعة لولي الأمر

من الواجب عليكم أن تتركوا محاولة سوقنا كالأغنام والتصفيق كالقرود لحرب آل سعود لاعتبارها جهادا ؛ وأن تفترضوا فينا النباهة والفهم والذكاء لتخاطبوا فينا العقل والمنطق وتجيبونا بكلام شرعي وواقعي يزيل كل الإلتباسات :
- لماذا تصوّرون الحرب القائمة على أنها حرب سلفية ضد الشيعة وسعوديتكم نفسها كانت تدعم الشيعي علي عبد الله صالح
- لماذا تصوّرون الحرب القائمة على أنها حرب سلفية ضد الروافض وسعوديتكم نفسها تدعم الروافض حاليا في العراق بالسلاح والمال
- لماذا تصوّرون الحرب القائمة على أنها حرب الإسلام وسعوديتكم طيلة أربع سنوات لم تفعل شيئا للشعب السوري وقبله الشعب العراقي وقبله الشعب الفلسطيني
- لماذا تصوّرون الحرب القائمة على أنها جهاد وسعوديتكم هي من طاردت المجاهدين في العراق وأفغانستان الذين قاتلوا الإحتلال الأمريكي وضيقت عليهم ؟
- هل رؤاكم السياسية منضبطة بضابط الشرع أم بضابط المصلحة الوطنية لمملكة آل سعود ؟ وهل المصلحة التي يحددها ولي الأمر في السعودية مقدمة على المصلحة التي يحددها ولي الأمر في الجزائر ؟
- لماذا تشرعنون سياسات آل سعود بدعوى الكتاب والسنة وإن خالفات سياسات ولي الأمر في الجزائر ؟
ألستم بهذا تشبهون الشيعة ؟ فولاؤهم لطهران وولاؤكم للرياض ....

ناقشونا نقاش العقل والمنطق ودعونا من نسخ لصق

[عَبِيرُ الإسلام]

بسم الله الرّحمن الرّحيم


الأخ العثماني ، أنتَ تتكلّم بطريقة تجعلنا إمّا نخضع لولي الأمر خضوع العبادة ، أو تنسف بآراء شرعية حول قضية محاربة الحوثيّين التي تمسّ البلدان العربية والإسلامية من حيث دينها ، ومن حيث استراتيجيات سياسية لدى دول تجاور اليمن وتهدّد أمنها .

الأخ العثماني أنتَ تقول لماذا لانطيع ولي أمرنا في هذه القضية .

حسنًا .

أوّلاً : طاعة ولي الأمر بأمر نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم تكون بالمعروف وفي غير معصية الله، يعني لانشهّر به ولاننادي بالخروج عنه والقول عليه بالسّوء حتّى نوغر صدور الناس عنه ، حتّى ولو صدر منه ما يخالف الشرع لايفرضه علينا ، فإن فرضه عنّا رفضنا أمره دون التشهير به ، أي لانعصي الله بطاعة ولي الأمر.

يعني معنى آخر ، لو أمرنا نشرب الخمر ، أو نفعل الموبقات ، فهل هذا يجعلنا نخضع له ونقبل الخضوع لمطلوبه ، وحاشا للرئيس بوتفليقة وأعوانه أن يجبروا الناس على المنكرات والقول على الله بغير علم .

فأين هذا من حديثكم هذا المطوّل هنا ؟

وعدم تأييد الحكومة الجزائرية لعاصفة الحزم ، ليس لنا دخل فيه ، ونحن مأمورونا شرعًا بعدم التدخل فيما يقوم به الرئيس والتحذير منه وبثّ الشغب والفتنة (بسبب أنّه لم يتدخل في عاصفة الحزم أو أي أمر آخر مخالف للشرع).


هذا كلام سياسي:

(أكد لعمامرة في تصريح صحفي على هامش اجتماعات وزراء الخارجية العرب بشرم الشيخ في مصر أن "الجزائر لديها موقف سياسى وهو أن جيشها يحارب داخل أراضيها فقط".)

فما دخل الموقف السياسي للجزائر بجرائم الحوثييّن كعقيدة تهدّد العقيدة الصحيحة لدى المسلمين .

وأظنّ أنّ عقيدة الحوثيين ظاهرة لاغبار على أنّها عقيدة ضالّة مضلّة وخطيرة على المسلمين .

القرار السياسي الجزائري ما دخله بما ندين الله ضد عقيدة الحوثيّين .

بهذا القول تقول لي : خذي دينك من أيّ عقيدة حتّى ولو كانت أخبث العقائد "

و قال وزير الشئون الخارجية الجزائري:

وحول ما تردد عن وجود تحفظ جزائري على الضربة العسكرية، قال لعمامرة "الجزائر لم تطرح الموضوع بنعم أو لا، وإنما تنظر إلى الموضوع اليمني وترى أنه يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار عدد من المعطيات الأساسية".

وأكد رمطان لعمامرة أن الحوثيين هم طرف أساسي في المعادلة السياسية اليمنية، لذلك فإن الجزائر تركز على ضرورة إجراء حوار سياسي، موضحا "سيضطر الجميع إلى العودة إلى الحوار، لأن الحوار ضروري".

كلام سياسي ، لايلزمنا نحن الذين نتعبّد الله بطريقة النبي صلى الله عليه وسلم ، ولايعني هذا خروجنا عن وليّ أمرنا ، مادمنا أنّنا لم نقع في فتنة التشهير به على المنابر والتشويش على الناس في المساجد بما صدر عن قرار الجزائر السياسي .

حاولوا أن تفصلوا وتضعوا في أذهانكم الفرق بين من يتكلّم بحوار سياسي وبين مَن يتكلّم بحوار شرعي يربطه بمولاه سبحانه .

وأشار وزير خارجية إلى أن وزراء الخارجية العرب سيناقشوا الوضع في اليمن ويصدرون بيانا، ثم يكون للقمة القول الفصل، مؤكدا على أن "هناك موقفا عربيا سيصدر وستكون الجزائر طرفا في البيان، وإنما نحن نؤمن بالحلول السلمية ونؤمن كذلك بمتطلبات الأمن القومي العربي ونؤمن بالشرعية الدستورية في اليمن، كما نؤمن بضرورة الحوار لتجاوز كافة الصعوبات على أساس أن الحل العادل والدائم لمشاكل داخلية صعبة لابد أن يأتي من خلال تضافر جهود الجميع والقدرة على الاحتكام إلى رأى الشعب، وإلى الديمقراطية وأرضية مشتركة لكافة الفعاليات اليمنية".

وقال وزير الخارجية السعودي الأمير سعود الفيصل في تصريحات صحفية إن التحالف الذي تقوده السعودية سيواصل هجومه على قوات الحوثي المعارضة للرئيس اليمني عبد ربه منصور هادي إلى أن تستقر الأوضاع في اليمن. ونقل حساب مجلس الشورى السعودي على تويتر عن الأمير سعود قوله "نحن لسنا دعاة حرب ولكن إذا قرعت طبولها فنحن جاهزون لها"، مؤكدا أن "عاصفة الحزم ستستمر للدفاع عن الشرعية في اليمن حتى تحقق أهدافها ويعود اليمن آمنا مستقرا وموحدا".

كلام سياسي أيضًا / مادخل الذين ينصحون الناس الذين يتعاطفون مع الحوثيين ، بتنبيههم لخطورة عقيدتهم على بلاد المسلمين .


فهل بهذا التنبيه خرجنا على ولي أمرنا ، ونابذناه بسيوفنا وأقوالنا وأفعالنا ؟

أين الدليل أنّ شيوخ السُنّة في الجزائر أمثال الشيخ فركوس ، وعزالدين رمضاني ، وعبدالغني عوسات ، ورضا بوشامة وعبدالخالق ماضي ، وغيرهم من أهل السُنّة ، أين تجد لهم خطابًا ينادي الشعب الجزائري على الخروج على الحكام لأنّهم عارضوا عاصفة الحزم .


انظر المحلل السياسي اليمني علي الشريف ، ماذا قال حول هذه القضية:

إيران تريد إثارة الفوضى والصراع الطائفي في المنطقة العربية

يرى المحلل السياسي اليمني، علي الشريف أن "عاصفة الحزم" من أهم وأبرز القرارات التي اتخذت لوقف الزحف الإيراني بمنطقة الشرق الأوسط، مشيرا في حوار مع "البلاد"، إلى أن الدول المشاركة في التحالف أدركت مدى خطورة الوضع في اليمن والزحف الشيعي في المنطقة.



كيف يمكن تسمية تدخل حلفاء "عاصفة الحزم" بعمليات عسكرية على أرض اليمن؟

عاصفة الحزم تأتي بطلب من الرئيس اليمني عبد ربه منصور هادي وهي في إطار التزام الرعاة الإقليميين والدوليين بالتسوية في اليمني والتصدي لمعرقليها وقد دفع انقلاب الحوثيين والرئيس السابق صالح وبتعاون إيراني إلى تدخل الائتلاف العربي لما يشكله الانقلاب من تهديد بأن تصبح اليمن منطقة نفوذ إيراني.



ما رأيك في الأصوات التي وقفت ضد التدخل العسكري الميداني في اليمن والرامية إلى أن المعركة الحقيقية التي يجب على الدول العربية الخوض فيها هي ضد"إسرائيل"؟

"إسرائيل" بكل تأكيد عدو للعرب وستبقى كذلك ولكن هذا لا يمنع أن يكون للعرب أعداء آخرين وأقصد تحديدا إيران، حيث أقامت هذه الأخيرة علاقة غير سوية مع العرب من خلال سوريا والعراق ولبنان والآن اليمن؛ في محاولة لإثارة الفوضى والصراع الطائفي من خلال تقويتها لقوى ما قبل الدولة كما تفعل مع الحوثيين الآن. واليمن يمثل أهمية استراتيجيه والسيطرة عليه تهديد لأمن البحر الأحمر ومضيق باب المندب وقناة السويس وبالتالي فالتدخل العربي لإعادة الاستقرار في اليمن ومساندة الرئيس الشرعي عبد ربه منصور هو أمر طبيعي وحتى أنه متسق مع القانون الدولي والتزامات تلك الدول في رعاية المبادرة الخليجية.



في ظل ذلك ما قراءتكم للدبلوماسية الجزائرية الرافضة بالمطلق المشاركة في أي عملية عسكرية خارج جغرافيتها؟

لكل دولة عربية ظروفها ومن حق الجزائر أن تتخذ هذا الموقف مادام حددت لنفسها هذه السياسة وقد عرفت الدبلوماسية الجزائرية باتسامها بطابع المساعي الحميدة وهو ما مكنها من قدرات دبلوماسية في فض النزاعات، بينما على الجزائر أن تنظر للأمر من زاوية إعادة التئام النظام العربي في مواجهة التحديات التي تحيط بالأمة العربية وأتوقع أن الجزائر في الأخير لن تكون إلا مع قضايا أمتها العربية، هذا ما نأمله في الموقف الجزائري لأننا في النهاية أمة واحده ومصير واحد والتحديات واحدة.



ما قراءتكم لما تم تناقله حول تأييد زعيم الجماعة الإرهابية "داعش" لـ"عاصفة الحزم"؟

لا علم لي بهذا التأييد وإن كان قد حصل فهو ربما يأتي في سياق موقف "داعش" من إيران ولا يجب اتخاذ ذلك مبررا لعدم جدوى هذا التنسيق العربي؛ فالموقف عربي خالص وينطلق من أمن المنطقة العربية ومصالح امتنا الواحدة وبالتالي فموقف جماعه إرهابية مثل "داعش" سواء كان مع أو ضد لا يغير في الأمر شيئا.

/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////

مادخل ما كتبته أنا في التحذير من عقيدة الحوثيين وعدم الخوض في التشنيع بحكام العرب فيما يذهبون إليه في قراراتهم ضد الحوثيين ، اخبث عقيدة عرفها الإسلام ،

مادخل هذا بتحفّظ الجزائر من التدخل العسكري ، وموقف الرئيس بوتفليقة كرئيس بلاد هو موقف سياسي ، وليس موقف شرعي ؟

وهل كلّ قرارات الحاكم الجزائري تحكم بشرع الله ، وهو يتكلّم بطريقة سياسية تحفّظية كأي رئيس يخشى الفتنة على الجزائريين المقيمين باليمن ؟


وهل تريدنا بهذا أن نتعبّد الله بقرارات الرؤساء ، والجزائريون السُنيون لم يتحركوا ضد رئيسهم بشيء يثير الفتنة حول موقفه من عاصفة الحزم ؟

وهل السعودية تراونها أنّها ستعادي الجزائري بسبب تحفّظها هذا ؟

أليس كلامكم غريب ؟

كلامي السابق في المشاركات الأخرى منصبّ على التحذير من عقيدة الحوثييّن ، فمادخلها بطاعة ولي أمرنا ؟

[issm]

شكرا على الموضوع اخي
بوركت
ودي احترامي

[صَمْـتْــــ~]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم أمة الله الجزائرية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالرغم من أن هناك بعض الأمور والنقاط المهمة التي ظهرت في الردود والمشاركات والتي تحتاج الى تبيين وتوضيح وربما هذا سيخرجنا عن الموضوع وأصله إلا أنني أشكر تفاعلكم فبارك الله فيكم جميعا وسدد خطاكم ووفقكم لما فيه الخير.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وللأسف فقد حادَ الموضوع عن مسارِه وتضمّن بعض المشاركات المخالفة
وعليه فسوف يتم غلقه للنّظر فيه لأنه محلّ شكوى.