حكم التوسل بجاه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

[محمد الكتاريس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ندى الصبح

السلام عليكم
وصلت الى الصفحه الثانيه فقط والحقيقه ان الاخ صالح القسنطيني جزاه الله كل خير قد دحض كل كلامك ايها الاخ ابنسينا
ومع اني لست طالبه علم شرعي الا ان المسأله واضحه وضوح الشمس ! فكفاك مراوغه
اللهم اجعلنا هداه مهتدين

السلام عليكم
والله حتى أنا أوافقك الرأي، فبارك الله فيك أخانا صالح القسنطيني، رددت فأحسنت فأسكت فأفحمت..
هي فقط كما قال أحد إخواننا في هذا الموضوع: معزة ولو طارت..
والتعصب للمذهب الأعمى والكره الدفين للسنة والسلف..

[كلمات مبعثرة]

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله

أصحاب النبي على قدر كبير من محبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
فكانوا يؤثرونه على كل ما يحبون ، وكانوا في غاية الأدب عند صحبته ومجالسته ،
وكأن على رؤوسهم الطير

وكانوا يتبركون بآثاره ويتزاحمون للحصول على ريقه
وعرقه وفضل شرابه ووضوءه ،
وكانوا يتحرّون مواضع نزوله وجلوسه وصلاته ويتبعون مواضع يده
من الطعام ويحتفظون بآثاره التي هي عندهم من الأشياء الغالية الثمينة

وبهذا وصفهم عدوهم بعد رجوعه من مفاوضة صلح الحديبية إذ قال لقومه :
( والله لقد وفدت على كسرى وقيصر والنجاشي فما رأيت ملكاً قط يعظمه أصحابه
كما يعظمون أصحاب محمد محمداً ، إذا أمرهم ابتدروا أمره ،
وإذا توضأ كادوا يقتتلون على فضلة وضوءه ، واذا تكلموا خفضوا أصواتهم عنده
وما يحدون النظر إليه تعظيماً له ولم تقع نخامة له إلا في يد رجل يدلك بها
والرسول يرى ذلك ولا ينكره ،
وكيف ينكر ما من شأنه أن يقوي نور الإيمان في قلوب أصحابه ؟

من الشواهد على ما تركه سيدي الرسول الأعظم من آثار نورانية
في الأشياء تبرك بها وتعلق الصحابة والتابعين ومن تبعهم ، نذكر ما يأتي :

أثر شعره والتبرك به

عن أنس قال : رأيت رسول الله والحلاق يحلقه وأطاف به أصحابه
فما يريدون أن تقع شعرة إلا وفي يد رجل .

وكان خالد بن الوليد قد فقد قلنسوته في أحد المعارك فقاتل أشد القتال حتى استعادها ثم سئل فقال :
إنها تحوي شعرتين من شعر رسول الله وبهما كنت أتبرك وانتصر .


وعن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها تحتفظ من شعر النبي
في جلجل لها( يشبه القارورة )
فكان إذا أصاب أحداً من الصحابة عين أو أذى
أرسل إليها إناء فيه ماء فجعلت الشعرات في الماء ثم أخذوا الماء يشربونه
توسلاً للاستشفاء والتبرك به .
عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى الجمرة فرماها
ثم أتى منـزله بمنى ونحر وقال للحلاق : خذ . وأشار إلى جانبه الأيمن ،
ثم الأيسر ، ثم جعل يعطيه الناس .

يروي عبد الله عن أبيه أحمد بن حنبل فيقول :
رأيت أبي يأخذ شعرة من شعر
النبي فيضعها على فيه ويقبلها وأحسب أني رأيته يضعها على عينيه
ويغمسها في الماء ويشربه يستشفي به ، ولما كانت محنته العصيبة ،
كانت ثلاث شعرات من شعر الرسول معه وكانت هي عزاءه وسلواه ،
وظن أنه سيلقى الله في ذلك الوقت فأراد أن يكون هذا الأثر المبارك
شاهداً له عند ربه على تعلقه بحب رسول الله ،
وبعد أن أنجاه الله تعالى من محنته احتفظ بتلك الشعرات المباركات
وأوصى أن توضع بعد موته ،
شعرة في عينه اليمنى وتوضع الأخرى في الأخرى وأما الثالثة ففي فمه ثم يدفن .

أثره فيمن يلمسه

عن عون عن أبيه أبي جحيفة قال في آخر حديث طويل :
( فقام الناس وجعلوا يأخذون يديه فيمسحون بها وجوههم – يعني الرسول -
قال فأخذت بيده ووضعتها على وجهي
فإذا هي ابرد من الثلج وأطيب رائحة من المسك ).

وعن صفية بن مجزاة أن أبا محذور كانت له قَصّة في مقدم رأسه
إذا قعد أرسلها فتبلغ الأرض ، فقالوا له ألا تحلقها فقال :
إن رسول الله مسح عليها بيده فلم أكن لأحلقها حتى أموت .
قال ثابت لأنس : أمسست النبي بيدك ؟
قال : نعم ، فقبلها .

عن عبد الرحمن بن رزين قال : مررنا بالربذة فقيل لنا : ههنا سلمة بن الأكوع
( وهو صحابي جليل عاش مع رسول الله ) فأتيناه فسلمنا عليه فأخرج يده فقال :
بايعت بهاتين نبي الله ، فأخرج له كفه ، فقمنا اليها فقبلناها .

أثره فيما لمسه من الأشياء

روى الترمذي بسنده عن كبشة قالت : دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم
فشرب من قربة معلقة قائمة فقمت إلى فيها فقطعته .
وعن أبي بردة قال : قدمت المدينة فلقيني عبد الله بن سلام فقال لي :
انطلق إلى المنـزل فأسقيك من قدح شرب فيه النبي فانطلقت معه
فسقاني وأطعمني تمراً وصليت في مسجده .
وكان عبد الله بن عمر يلمس منبر النبي ويتبرك به.
أثر جبته والتبرك بها
في الصحيح عن أسماء بنت ابي بكر أنها أخرجت جبة وقالت :
كان رسول الله يلبسها فنحن نغسلها للمرضى ليستشفوا بها ،
وكانوا يفعلون ذلك فيشفون .


أثر وضوءه ولمسه الماء والتبرك به

في صحيح مسلم وشمائل الترمذي أنه كان إذا صلى الغداة جاء خدم المدينة
بآنيتهم فيها الماء فما يأتونه إلا غمس يده الشريفة فيه ،
وربما كان ذلك في الغداة الباردة فيغمس يده في الماء ولا يردهم خائبين .
أخرج البخاري عن أبي جحيفة قال :
خرج علينا رسول الله بالهاجرة فأتي بوضوء فتوضأ ،
فجعل الناس يأخذون من فضل ماء وضوءه فيتمسحون بها .
عن السائب بن يزيد قال : ذهبت بي خالتي إلى الرسول فقالت :
يا رسول الله : إن ابن اختي وجع ، فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ،
ثم توضأ فشربت من وضوئه .

أثر دمه والتبرك به

ذكر القاضي عياض أن مالكاً بن سنان مص دم النبي
يوم أحد فقال : لن تصيبه النار .

أثر عرقه والتبرك به

أخرج الإمام أحمد في مسنده عن أنس أن رسول الله كان يدخل على بيت ام سليم
فينام على فراشها وليست فيه ، فجاء ذات يوم ونام على فراشها فأتت فقيل لها :
هذا النبي نائم في بيتك على فراشك فجاءت وقد عرق واستنقع عرقه
على قطعة أديم على الفراش ففتحت عتيدتها فجعلت تنشق ذلك العرق في قواريرها ،
ففزع النبي فقال : ما تصنعين يا أم سليم ؟ قالت :
يا رسول الله نرجو بركته لصبياننا ، قال : أصبت .

أثر تراب مقامه والتبرك به

روي أن السيدة فاطمة بنت رسول الله قبّلت تراب مقام الرسول عند زيارتها له .
وعن داود بن أبي صالح قال : « أقبل مروان فوجد رجلاً واضعاً وجهه على القبر
فأخذ برقبته وقال : أتدري ما تصنع ؟
قال : نعم فأقبل عليه ، فإذا هو أبو أيوب الأنصاري .
فقال : نعم جئت رسول الله ولم آت الحجر » .
وقال السمهودي في وفاء الوفاء ما نصه :
« لما قدم بلال لزيارة النبي أتى القبر فجعل يبكي عنده ويمرغ وجهه عليه.
أثر نعله والتبرك به
كان ابن مسعود من أطيب الناس ريحاً ، تعظيماً لنعل الرسول إذا حمله ،
وكان هو الذي يلبس رسول الله نعليه ويمشي أمامه بالعصا
حتى يدخل أمامه الحجرة ،
فإذا أتى رسول الله مجلسه نزع نعليه فأدخلهما في ذراعيه وأعطاه العصا .
يتبين مما تقدم أن الصحابة والتابعين كانوا سباقين بالتبرك بآثار الرسول
وأدواته ولم ينهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ،
بل على العكس كان يحث عليها ويبارك فيها لتتنور بها قلوب المحبين له وتزداد تقىً ،
فالتبرك بآثاره من شعائر الله التي تعظيمها من تقوى القلوب .


آثار الأولياء والتبرك بها
ذكر الخطيب أن الإمام الشافعي كان يتبرك بزيارة قبر أبي حنيفة مدة إقامته بالعراق .
روي أن الحافظ عبد الغني المقدسي الحنبلي أصيب بدمل أعجزه علاجه
فمسح به قبر الإمام أحمد بن حنبل فبريء .
قال الحافظ العراقي روينا أن الإمام أحمد بن حنبل تبرك بالشرب من ماء
غسل فيه قميص الإمام الشافعي .

والدليل على جواز الاستغاثة برسول الله صل الله عليه وسلم
رجل عندما كان يحتضر استغاث برسول الله صل الله عليه وسلم .
فاذا كانت الاستغاثة بالرسول شرك !!
فلماذا اغاثه رسول الله ؟؟ !!
قال سفيان الثوريّ رضي الله عنه: “رأيت رجلاً في البادية لا يرفع قدمًا ولا يضع أخرى إلا وهو يصلّي على النبيّ صلى الله عليه وسلّم. فقلت يا هذا قد تركت التسبيح والتهليل وأقبلت بالصلاة على النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم فهل عندك من هذا شىء؟
قال: مَن أنت؟ قلت: أنا سفيان الثوري، فقال: لولا أنت غريبٌ في أهل زمانك ما كشفت عن حالي ولا أطلعتُك على سرِّي، ثُمّ قال: خرجت أنا ووالدي حاجّين إلى بيت الله الحرام حتى كنّا في بعض المنازل مرض والدي فقمت لأعالجه فبينما أنا عند رأسه مات واسوَدّ وجهه، فجرّيت الأزرار على وجهه، فغلبتني عيناي فنمت فإذا أنا برجلٍ لم أرَ أجمل منه وجهًا ولا أنظف منه ثوبًا ولا أطيب منه ريحًا يرفع قدَمًا ويضع قدمًا أخرى، حتى دنا من والدي فكشف الثوب عن وجهه وأمرّ بيده على وجهه فعاد وجهه أبيض ثُمّ ولّى راجعًا، فتعلّقت بثوبه فقلت له: مَن أنت يرحمك الله لقد منّ الله بك على والدي في دار الغربة؟ فقال: أوَما تعرفني؟ أنا محمّد بن عبد الله، أنا صاحب القرءان، أما إن والدك كان مسرفًا على نفسه (أي يقع في المعاصي) ولكن كان يُكثر الصلاة عليّ، فلمّا نزل به ما نزل استغاث بي فأنا غياث من أكثر الصلاة عليّ ، قال : فانتبهت من نومي فكشفت عن وجه أبي فإذا وجهه أبيض ” .

فهذا رسول الله يغيث رجلا لانه كان يكثر من الصلاة عليه

كما كان للرسول محمد صلى الله عليه وسلم سريرٌ ينام عليه ، قوائمه من ساج، بعث به إليه أسعد بن زرارة، فكان النّاسُ بعده يستحملون عليه موتاهم تبرُّكاً
(2|400 من عيون الأثر في فنون المغازي والسِّير لابن سيّد النّاس
السّاج:خشب يجلب من الهند (لسان العرب

روى البخاريّ ومسلم أنّ صحابيّاً اسمه عتبان بن مالك رضي الله عنه وهو ممّن شهد وقعة بدر قال: كنت أصلّي إماماً بقومي بني سالم وكان بيني وبينهم وادٍ إذا جاءت الأمطار يشقُّ عليّ اجتيازه لأصل إلى مسجدهم, فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له إنّي أشكو ضعف بصري وإنّ الوادي الذي بيني و بين قومي يسيل إذا جاءت الأمطار فيشقُّ عليّ اجتيازه فوددت أنّك تأتي فتُصلّي في بيتي مكاناً أتِّخذه مصلىً.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سأفعل. فغدا عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه بعدما اشتدّ النهارفاستأذن رسول الله فأذنت له فلم يجلس حتى قال:أين تحب أن أصلّي من بيتك؟ فأشرت له إلى المكان الذي أحبّ أن يصلي فيه, فقام رسول الله فكبّر وصففنا وراءه فصلّى ركعتين ثمّ سلّم وسلّمنا حين سلّم, واستبقيته ليأكل دقيقاً كنّا طبخناه له فسمع أهل الدار أنّ رسول الله في بيتي فجاء رجالٌ منهم حتى كثُر الرجال في البيت.

الحديث فيه دليلٌ على أنّ الصحابة كانوا يرون التبرك بالأماكن المباركة كالمكان الذي يصلي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنّ الرسول يستحسن ذلك, ألا ترى أنه قال لعتبان: أين تحب أن أصلي من بيتك؟ ثم انظر إلى قول عتبان لرسول الله: وددت أنك تأتي فتصلي في بيتي مكاناً أتّخذه مصلى. ولأهل الحقّ أدلّة أخرى على التبرك بآثار الصالحين منها ما ثبت في الحديث أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كان في إسرائه قال له جبريل حين وصلا إلى طور سيناء: انزل فصلِّ ركعتين, وذلك لأنّ موسى كان وقف هناك وسمع كلام الله الذي ليس حرفاً ولا صوتاً . وحين وصلا الى بيت لحمٍ قال له: يا محمد انزل فصلِّ ركعتين, وذلك لأن عيسى المسيح وُلد في ذلك المكان.

التبرك بالمواضع المباركة من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن جاء بعدهم من المسلمين.

[ماجد1000000]

بارك الله فيك

[حلم يعانق السماء]

جزاك الله كل خير

[اللالكائي]

وفقك الله ، وجزاك الله خيرا

[ابوالوليد الافلاوي]

كلام صحيح لو لم تكن هناك نصوص تجيز التوسل

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بعض أحوال يوم القيامة "إن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد فيشفع ليقضى بين الخلق" رواه البخاري في كتاب الزكاة.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم، ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم، فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت لكم" رواه البزار.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون".اهـ أورده الحافظ ابن حجر على أنه ثابت في الفتح وذلك لما التزمه أن ما يذكره من الأحاديث شرحا أو تتمة لحديث في متن البخاري فهو صحيح أو حسن ذكر ذلك في مقدمة الفتح.

روى الإمام مسلم في صحيحه كتاب الفضائل، باب من فضائل موسى عليه السلام قال: حدثنا هدّابُ بنُ خالد وشيبانُ بنُ فَرّوخٍ قالا: حدّثنا حماد بنُ سَلَمةَ عن ثابتٍ البُناني وسُليمان التميمي عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أتيتُ (وفي رواية هدّابٍ: مررتُ) على موسى ليلةَ أُسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يُصلي في قبره". اهـ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي من بعيد أُعلمته". قال الحافظ في الفتح وسنده جيد.اهـ

ورواه البيهقي في حياة الأنبياء بلفظ من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من صلى عليَّ عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا منه أُبلغته".

وقال الإمام أحمد بن زيني دحلان في كتابه الدرر السُّنية في الرد على الوهابية: اعلم رحمك الله أن زيارة قبر نبينا صلى الله عليه وسلم مشروعة مطلوبة بالكتاب والسنة وإجماع الأمة أما الكتاب فقوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّاباً رَّحِيماً} دلت الآية على حث الأمة على المجيء إليه صلى الله عليه وسلم والاستغفار عنده واستغفاره لهم وهذا لا ينقطع بموته.اهـ

فإن قال قائل: إن هذا خاص بحياته صلى الله عليه وسلم، قلنا: هذا تخصيص ودعوى التخصيص تحتاج إلى دليل، والدليل قائم على خلاف ذلك، والذي يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت الله لكم". هذا الحديث رواه البزار ورجاله رجال الصحيح كما قال الحافظ الهيثمي في مجمعه.

ما قول المنكر للتوسل اذا ثبتت النصوص اعمل بها ام نتحايل لتمرير رأينا

الحمد لله رب العالمين وبه نستعين في الرد على المبتدعين المغيرين لمعالم الدين من امثال المسمى زيني دحلان احد الكذابين،الذين افتروا على دعوة المحدين، واشهد الا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد عبده ورسوله ،وبعد
فانني لما قرأت هذا الرد وما كتب عنه رأيت ان الاخوة جزاهم الله خيرا قد دافعوا عن المعتقد السليم بادلة تكفي اللبيب المنصف الطالب للحق وترشده الى سبيل النجاة ،واما المعاند ممن تشرب البدع فليس الى هدايته سبيل الا ان يتغمدنا الله واياه برحمته ،وقد رأيت ان اشارك هنا ببعض النقول النافعة اتماما للفائدة ومشاركة في الاجر وسأبدأ مما انتهى اليه صاحب الرد فأقول
ألم تستحي من نقل كلام رجل افاك ضال يحارب اهل السنة بكل وسيلة ولو كانت الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم القائل "من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " واليك بيان ذلك كي لا اتهم بالطعن في الاشخاص بلا بينة:
قال الشيخ صالح ال الشيخ في كتابه هذه مفاهيمنا:

" " جاء في كتاب "الدرر السنية في الرد على الوهابية" لأحمد بن زيني دحلان(ص55)(1) : (ذكر العلامة السيد علوي بن أحمد بن حسن بن القطب السيد عبد الله الحداد باعلوي في كتابه الذي ألفه في الرد على ابن عبد الوهاب المسمى "جلاء الظلام في الرد على النجدي الذي أضل العوام" وهو كتاب جليل ذكر فيه جملة من الأحاديث.

منها حديث مروي عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم أسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلمقال فيه "سيخرج في ثاني عشر قرناً في وادي بني حنيفة رجل كهيئة الثور، لا يزال يلعق براطمه، يكثر في زمانه الهرج والمرج، يستحلون أموال المسلمين ويتخذونها بينهم متجراً، ويستحلون دماء المسلمين ويتخذونها بينهم مفخراً، وهي فتنة يعتز فيها الأرذلون والسفل تتجارى بينهم الأهواء كما تتجارى الكلب بصاحبه".

قال: ولهذا الحديث شواهد تقوي معناه، وإن لم يعرف من خرجه) انتهى.

فهذا من وضع الرجل المذكور أو شبهه، يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم عياناً أمام الخلق، فيالها من قلوبٍ تلك التي تتجرؤ على ذلك، ويالها من قلوبٍ تلك التي تحبُّ أولئك.

يكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم، ويدعون محبةَ النبيصلى الله عليه وسلم.

فهل يجتمعان في قلبٍ كلا والله، إلا في قلب مبتدع مأفون كاذب.

ومن العجب أنه قال (لم يعرف من خرجه) ولو أسنده إلى كتاب معدوم مفقودٍ لراج كذبُه أكثر على الجهال، لا على العلماء الذين يعرفون نورَ كلامِ النبوة." "
فبعد هذا الكلام اليسير من جملة اكاذيبه وافتراءاته هل يوثق به وبامثاله ويؤخذ عنهم ويسمى اماما !!انما هوامام في الضلالة بعيد الغور فيها نسأل الله السلامة والعافية وان يثبت لنا عقولنا كي نميز بها الامام من المبتدع الافاك.
وعودا على بدء فالحديث الاول ليس فيه دليل على جواز التوسل بالاموات ونما هو ضد هذا فالذين يطلبون الشفاعة من الانبياء انما يطلبونها منهم وهم حاضرون ويظن هؤلاء انهم قادرون عليها فيجيبهم الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين بانهم لا يملكون ذلك ويتدافعونها الى ان يصل الامر الى رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم فيتولاها لانه يعلم انها خاصة به وذلك لان الله عز وجل اعطاه اياها فياتي الله عز وجل فيخر ساجدا بين يديه ولا يتكلم حتى ياذن له رب العزة فيقول ارفع راسك ويقول سل تعط واشفع تشفع اذن فالامر كله لله يُشفع من يشاء من خلقه ولا يملك احد الشفاعة الا من بعد اذنه

اذن بطل الاستدلال بهذا الحديث

واما الحديث المروي في مسند البزار فاليك تخريجه منقول من احد المنتديات


تخريج الحديث:

أخرجه البزار في مسنده 9 / 24 حديث رقم 1925 ، وقال: وهذا الحديث آخره لا نعلمه يروى عن عبد الله إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد .

وأخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده (2 / 884) حديث رقم: (953)

وأخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (2 / 194)

وأخرجه الديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب (1 /184)



ثانيا: حكم علماء الحديث عليه:

قال الحافظ العراقي في كتابه "طرح التثريب" (3/297) إسناده جيد ، ولكنه فصل في كتابة "المغني عن حمل الأسفار" (2 / 1051) حديث رقم: (3810) فقال: أخرجه البزار من حديث عبد الله بن مسعود ورجاله رجال الصحيح، إلا أن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي داود وإن أخرج له مسلم ووثقه ابن معين والنسائي فقد ضعفه كثيرون، ورواه الحارث ابن أبي أسامة في مسنده من حديث أنس بنحوه بإسناد ضعيف.

ومن المعلوم أن هذا التعارض في قولي الحافظ العراقي رحمه الله سببه أن كلامه في طرح التثريب ـ وهو كتاب فقه ـ كلام مجمل ، وأن كلامه في كتابه المعني ـ وهو كتاب تخريج وحكم على الحديث ـ كلام تفصيل وبيان لسبب الضعف ، فعلم أن في مثل هذه الحالة يقدم قول التفصيل في كتاب خص للحكم على الحديث.

وقال الهيثمي رحمه الله في المجمع (9/24): رواه البزار و رجاله رجال الصحيح ، وكذلك صححه السيوطي في كتابه الخصائص ( 2/281) ، ولكن من المعلوم لطلبة علم الحديث أنهما متساهلين في التصحيح ، كذلك فإن من ضعف الحديث قد فصل وأبان سبب الضعف ، فوجب في مثل هذه الحالة تقديم قول من ضعف الحديث.



وممن حكم على الحديث بالضعف ، العجلوني فقال: بأنه مرسل ، كما في كتابه كشف الخفاء 1 / 442 حديث رقم 1178 ، وكذلك ضعفه ابن القيسراني في كتابه معرفة التذكرة 3 / 1250حديث رقم 2694 .

لمزيد من الفائدة انظر كتاب الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي 3 / 75 ترجمة رقم 622 وكتاب ميزان الاعتدال للإمام الذهبي 2 / 438 ترجمة رقم 2503 وكتاب لسان الميزان للحافظ ابن حجر 2 / 395 ترجمة رقم 1620

وهذا الحديث الذي يدندن حوله الصوفية وعلى ضعفه فإنه يعارض حديثاً صحيحاً في الصحيحين ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا ثُمَّ قَرَأَ {كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ} فَأَوَّلُ مَنْ يُكْسَى إِبْرَاهِيمُ ثُمَّ يُؤْخَذُ بِرِجَالٍ مِنْ أَصْحَابِي ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ فَأَقُولُ أَصْحَابِي فَيُقَالُ إِنَّهُمْ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ ـ وفي رواية: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ـ فَأَقُولُ كَمَا قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ: {وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}

أخرجه البخاري ومسلم والإمام أحمد وغيرهم.
واما تخريف الدحلان فرده هو وغيره من الاباطيل موجود في كلام الشيخ صالح ال الشيخ بكل تفصيل وامانة في النقل والتثبت فليراجع في موطنه وهو كتاب هذه مفاهيمنا وهو كتاب نفيس في بابه يرد فيه الشيخ على كاتب مفاهيم يجب ان تصحح فاجاد وافاد حفظه الله



وقد تضمن كتابه ردا على هذه الشبه المذكورة انفا وزيادة اضعافها فارجومن طلاب الحق ان يراجعوه

[brain storm]

mercu mezrci meric

[brain storm]

mertci merci slt akram cv bb wolah b1 alhmd alswal 3lik

[brain storm]

slt akram cv bb wolah alswal 3anak

[عبد الله السيسي]

جميل جدا باركك الله