فوائد ونوادر * متجدد *

[miramer]

شروط الزّجر بالألفاظ الغليظة

قال ابن الوزير:«واعلم أنّ للزجر والتخويف بالألفاظ الغليظة شروطا أربعة:
شرطين في الإباحة وهما:
1-أن لا يكون المزجور مُحِقًّا في قوله أو فعله.
2-وأن لا يكون الزاجر كاذبا في قوله فلا يقول لمَن ارتكب مكروها: يا عاصي، ولا لمَن ارتكب ذنبا لا يعلم كِبره يا فاسق، ولا لصاحب الفِسق مِن المسلمين: يا كافر، ونحو ذلك.
وشرطين في النّدب وهما:
1-أن يَظُنَّ المتكلِّم أنّ الشدة أقربُ إلى قَبول الخصم للحقِّ أو إلى وُضوح الدليل عليه.
2-وأن يفعل ذلك بنيّةٍ صحيحة، ولا يفعلُه لمجرَّد داعية الطبيعة»

[«العواصم والقواصم» لابن الوزير: (1/ 234)].

[miramer]

العدل والاعتدال عند وقوع الفتن

«الفتن التي يقع فيها التهاجر والتباغض والتطاعن والتلاعن ونحو ذلك هي فتن وإن لم تبلغ السيف، وكل ذلك تفرق بغيا، فعليك بالعدل والاعتدال والاقتصاد في جميع الأمور، ومتابعة الكتاب والسنة، وردِّ ما تنازعت فيه الأمة إلى الله والرسول، وإن كان المتنازعون أهل فضائل عظيمة ومقامات كريمة»

[ «جامع المسائل» لابن تيمية:(6/ 42)]

[miramer]

من صور التباين بين العالم والجاهل

«العالم يعرف الجاهل لأنّه كان جاهلا، والجاهل لا يعرف العالم لأنّه ما كان عالما»

[«جواب الاعتراضات المصرية» لابن تيمية: (172)]

[miramer]

من أسباب الحرمان

«خوف المخلوق ورجاؤه أحد أسباب الحرمان ونزول المكروه لمن يرجوه ويخافه، فإنه على قدر خوفك من غير الله يُسلط عليك وعلى قدر رجائك لغيره يكون الحرمان»

[«الفوائد» لابن القيم: (93)]

[jackin]

قال
فضيل بن عياض:
(( لا يزال العالمُ جاهلا بما علم حتى يعمل به فإذا عمل به كان عالماً))

قال
أحدهم:
(( إذا علمَ العالم ولم يعمل كان كالمصباح يُضيء للناس ويحرق نفسه))

[الجليس الصلح]

[الزيتون]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

((من كانت الآخرة همه . جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله ، وأتته الدنيا وهي راغمة ، ومن كانت الدنيا همه . جعل الله فقره بين عينيه ، وفرق عليه شمله ، ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له))
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6510
خلاصة الدرجة: صحيح

[الزيتون]

أحبتي: أين نحن من صلة الأرحام فى هذا الزمان الذى قطعت فيه الأرحام ؟

فقد قال صلى الله عليه وسلم :

((من أحب أن يبسط له في رزقه ، وينسأ له في أثره ، فليصل رحمه ))
الراوي: أنس بن مالك المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5986
خلاصة الدرجة: صحيح

[الزيتون]

ـــــــــــــــ ضلال الرافضة في المنقول والمعقول ـــــــــــــ

قال ابن تيمية في الردِّ على الرافضي:
«فالقوم من أضلِّ الناس عن سواء السبيل، فإنَّ الأدلة إمَّا نقليةٌ وإمَّا عقليةٌ، والقوم من أضلِّ الناس في المنقول والمعقول في المذاهب والتقرير، وهم من أشبه الناس بمن قال الله فيهم: ﴿وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير﴾ [الملك: 10] ، والقوم من أكذب الناس في النقليات، ومن أجهل الناس في العقليات، يصدِّقون من المنقول بما يعلم العلماء بالاضطرار أنه من الأباطيل، ويكذِّبون بالمعلوم من الاضطرار المتواتر أعظم تواترٍ في الأمَّة جيلاً بعد جيلٍ، ولا يميِّزون في نَقَلَة العلم ورواة الأحاديث والأخبار؛ بين المعروف بالكذب أو الغلط أو الجهل بما ينقل وبين العدل الحافظ الضابط المعروف بالعلم بالآثار، وعمدتهم في نفس الأمر على التقليد، وإن ظنُّوا إقامته بالبرهانيات، فتارةً يتَّبعون المعتزلة والقدرية، وتارةً يتَّبعون المجسِّمة والجبرية، وهم من أجهل هذه الطوائف بالنظريات، ولهذا كانوا عند عامَّة أهل العلم والدين من أجهل الطوائف الداخلين في المسلمين.

[«منهاج السنَّة» لابن تيمية (1/ 8)]

[miramer]

المال وسيلة لمقاصد محمودة

«المال إن لم ينفع صاحبه ضره ولا بد، وكذلك العلم والملك والقدرة، كل ذلك إن لم ينفعه ضره فإن هذه الأمور وسائل لمقاصد يتوصل بها إليها في الخير والشر فإن عطلت عن التوصل بها إلى المقاصد والغايات المحمودة توصل بها إلى أضدادها فأربح الناس من جعلها وسائل إلى الله والدار الآخرة وذلك الذي ينفعه في معاشه ومعاده، وأخسر الناس من توصل بها إلى هواه ونيل شهواته وأغراضه العاجلة فخسر الدنيا والآخرة».

[«عدّة الصابرين» لابن القيم: (188)]

[miramer]

قوة اليقين وصدق التوكل

«قال ابن عيينة -رحمه الله-: دخل هشام الكعبة، فإذا بسالم بن عبد الله فقال: سلني حاجة قال: إني أستحي من الله أن أسأل في بيته غيره، فلمّا خرجا قال: الآن فسلني حاجة فقال له سالم: من حوائج الدنيا أم من حوائج الآخرة؟ فقال: من حوائج الدنيا، قال: والله ما سألت الدنيا من يملكها فكيف أسأل من لا يملكها».

[«سير أعلام النبلاء» للذهبي: (4/ 466)]

[miramer]

خطر الرياء والابتداع

«الْعَمَلُ بِغَيْرِ إِخْلاَصٍ وَلاَ اقْتِدَاءٍ كَالْمُسَافِرِ يَمْلَأُ جِرَابَهُ رَمْلاً يُثْقِلُهُ وَلاَ يَنْفَعُهُ.».

[«الفوائد» لابن القيم: (52)]

[miramer]

حقيقة دعوة محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

«بقي شيء واحد وهو قول الوزير: (إنّ مؤسس هذا المذهب هو شيخ الإسلام ابن تيمية، واشتهر به ابن عبد الوهاب). والواقع أنَّ مؤسس هذا المذهب ليس هو ابن تيمية ولا ابن عبد الوهاب، ولا الإمام أحمد ولا غيره من الأئمة والعلماء، وإنما مؤسسه هو خاتم النبيين سيدنا محمد بن عبد الله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم على أنه في الحقيقة ليس مذهبًا، بل هو دعوة إلى الرجوع إلى السنة النبوية الشريفة، وإلى التمسك بالقرآن الكريم، وليس هنا شيء آخر غير هذا.».

[السعيد الزاهري (عضو إداري لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين)«مجلة الصراط السوي»: (5/5)]

[miramer]

من أساليب محاربة دعوة الحق

«يقولون عنا أننا وهابيون، كلمة كثر تردادها في هذه الأيام الأخيرة حتى أَنْسَت ما قبلها من كلمات: عبداويين وإباضيين وخوارج، فنحن - بحمد الله - ثابتون في مكان واحد وهو مستقر الحقّ، لكن القوم يصبغوننا في كل يوم بصبغة ويَسِمُونَنَا في كل لحظة بِسِمَةٍ، وهم يتخذون من هذه الأسماء المختلفة أدوات لتنفير العامة منا وإبعادها عنا وأسلحة يقاتلوننا بها، وكلما كلَّت أداة جاءوا بأداة، ومن طبيعة هذه الأسلحة الكلال وعدم الغناء، وقد كان آخر طراز من هذه الأسلحة المغلولة التي عرضوها في هذه الأيام كلمة «وهابي» ولعلهم حشدوا لها ما لم يحشدوا لغيرها وحفلوا بها ما لم يحفلوا بسواها، ولعلهم كافأوا مبتدعها بلقب (مبدع كبير)»

[«آثار الإمام محمَّد البشير الإبراهيمي»: (1/ 123-124)]

[miramer]

إعمال المعاول والمقاول لهدم أضرحة الباطل

«يا قوم!! إنّ الحق فوق الأشخاص، وإنّ السنة لا تسمى باسم من أحياها، وإنّ الوهابيين قوم مسلمون يشاركونكم في الانتساب إلى الإسلام ويفوقونكم في إقامة شعائره وحدوده، ويفوقون جميع المسلمين في هذا العصر بواحدة وهي أنهم لا يقرون البدعة، وما ذنبهم إذا أنكروا ما أنكره كتاب الله وسنة رسوله وتيسر لهم من وسائل الاستطاعة ما قدروا به على تغيير المنكر؟
أإذا وافقنا طائفة من المسلمين في شيء معلوم من الدين بالضرورة، وفي تغيير المنكرات الفاشية عندنا وعندكم - والمنكر لا يختلف حكمه بحكم الأوطان- تنسبوننا إليهم تحقيرًا لنا ولهم وازدراءً بنا وبهم، وإن فرّقت بيننا وبينهم الاعتبارات فنحن مالكيون برغم أنوفكم، وهم حنبليون برغم أنوفكم، ونحن في الجزائر وهم في الجزيرة، ونحن نُعمِل في طريق الإصلاح الأقلامَ، وهم يُعمِلون فيها الأقدامَ، وهم يُعْمِلُونَ في الأضرحة المعاول ونحن نُعْمِلُ في بانيها المقاول»

[«آثار الإمام محمَّد البشير الإبراهيمي»: (1/ 123-124)]