النقاب بين الوجوب والاستحباب

[رَكان]

السلام عليكم ..
سمعت يوما الشيخ القرضاوي حفظه الله يتحدث في هذا الباب..
فقال.:فيم عناه..
أنه يتوجب على المرأة لفت الإنتباه أولا..فإن كانت تهيش في وسط النساء فيه عموما لايغطين الوجه فلاتغطي فإن فعلت فإنها بذلك تلفت أنظار المارة معظمهم إليها...
وإن كان الوسط الذي تعيش فيه يغلب عليه تغطية الوجه فلا تشذ ولتفعل...

[بصمة قلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو زيد العربي

2– مذهب الشافعية

قال الإمام الشافعي في كتابه "الأم" (1|89): « وكل المرأة عورة، إلا كفيها ووجهها. وظهر قدميها عورة». وذكر البيهقي في "السنن الكبرى" (7|85) وفي "الآداب": عن الشافعي في تفسير قول الله {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منه}، قال: «إِلا وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا». وهو في مختصر المزني (264هـ) أيضاً. وقال البغوي الشافعي (516هـ) في "شرح السنة" (9|23): «فإن كانت أجنبية حرة، فجميع بدنها عورة في حق الرجل. لا يجوز له أن ينظر إلى شيء منها، إلا الوجه واليدين إلى الكوعين. وعليه غض البصر عن النظر إلى وجهها ويديها أيضاً عند خوف الفتنة»، أي لا يجب عليها تغطية وجهها عند الفتنة. وقال الواحدي (ت:468هـ) في تفسيره "الوجيز": فلا يجوز للمرأة أن تظهر إلا وجهها ويديها إلى نصف الذراع. وقد ذكر النووي في المجموع (3|167) رواية عن المزني (صاحب الشافعي) أن القدمان ليستا بعورة.

يتبع بإدن الله.....

بارك الله فيكم
لم أفهم هذه ما لونته بالأحمر
يعني عند الفتنة لا تغطي وجهها والرجل يغض بصره فقط ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[بصمة قلم]

الاخ عبد الرحمن الأثري و أختي الوطن أغلى جزاكما الله خيرا على ما تفضلتما به

[بصمة قلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عُمر

السلام عليكم ..
سمعت يوما الشيخ القرضاوي حفظه الله يتحدث في هذا الباب..
فقال.:فيم عناه..
أنه يتوجب على المرأة لفت الإنتباه أولا..فإن كانت تهيش في وسط النساء فيه عموما لايغطين الوجه فلاتغطي فإن فعلت فإنها بذلك تلفت أنظار المارة معظمهم إليها...
وإن كان الوسط الذي تعيش فيه يغلب عليه تغطية الوجه فلا تشذ ولتفعل...

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أستاذ عمر
وكأنّ الشيخ القرضاوي هنا يربط النقاب بالعادة وليس العبادة وهذا الكلام يحتاج الى دليل
واذا قسنا على كلامه فمثلا امرأة تعيش في بلد يمنع الحجاب (كتونس سابقا) ولَبست الحجاب الشرعي (الجلباب مثلا) هل نعتبرها هنا تلفت الأنظار ونقول لاتلبس الجلباب؟؟؟

[جمال البليدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

محل الإتفاق:

اتفقوا على جواز كشف الوجه ورؤيته لضرورة كعلاج وشهادة ونحو ذلك([1]) .

واتفقوا على جواز كشف الوجه ورؤيته إذا كان بقصد النكاح([2])

واتفقوا على وجوب ستر وجه المرأة إذا ترتب على كشفه فتنة .

واتفقوا على تحريم النظر إلى وجه المرأة إذا كان بشهوة .

محل الخلاف:

الموضع الأول: حكم كشف وجه المرأة إذا لم يترتب على كشف وجهها فتنه ، و أمنت من أن ينظر لها بشهوة.

الموضع الثاني: حكم النظر إلى وجه المرأة بغير شهوة ، مع أمن الفتنة .


القول الأول : تحريم النظر إلى وجه المرأة ولو بغير شهوة ، ووجوب ستر وجهها ولو أمنت الفتنة ، وهو المعتمد عند المتأخرين من الحنفية ، والشافعية ،وهو المعتمد عند المتقدمين من المالكية ، وهو المذهب عند الحنابلة ، وهو اختيار جمع من المحققين من أهل العلم منهم : شيخ الإسلام بن تيمية ، وتلميذه بن القيم ، والقرطبي و ابن العربي ، وابن رشد-رحمهم الله-

القول الثاني :يجوز النظر إلى وجه المرأة بغير شهوة ، ولا يجب ستر وجهها إذا أمنت الفتنة وأمنت النظر إليها بشهوة ، وهو قول الحنفية في ظاهر الرواية ، وهو مذهب المتأخرين من المالكية ، ويحكى رواية عن أحمد ، وهو مذهب المتقدمين من الشافعية ، وأكثر أهل هذا القول قيدوا جواز النظر بالكراهة ، وهم الحنفية والشافعية والحنابلة .

مستفاد من كتاب((تحقيق الخلاف في حجاب وجه المرأة ) للدكتور خالد بن مفلح حامد.


------------------------------

([1])- انظر المغني 7/77-78 ؛ الإنصاف 8/37 ؛ البحر الرائق ج 8 ص 218 ؛ بدائع الصنائع ج 5 ص 118 ؛ بداية المبتدي ج 1 ص 222 ؛ الحاوي الكبير ج 9 ص 28

([2])- انظر المغني 7/69 ، 73

[جواهر الجزائرية]

ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعلم
ان قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلْيَضْرِبْنَ
بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ
لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ
أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ
بَنِى إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى أَخَوَتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ
مَا مَلَكَتْ أَيْمَـانُهُنَّ أَوِ التَّـابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِى
الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ
عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَآءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ
مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً
أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ‏}‏‏.‏
فإن الخمار ما تخمر به المرأة رأسها وتغطيه به كالغدفة فإذا كانت مأمورة
بأن تضرب بالخمار على جيبها كانت مأمورة بستر وجهها، إما لأنه من لازم
ذلك، أو بالقياس فإنه إذا وجب ستر النحر والصدر كان وجوب ستر الوجه من باب
أولى؛ لأنه موضع الجمال والفتنة‏.‏ فإن الناس الذين يتطلبون جمال الصورة
لا يسألون إلا عن الوجه، فإذا كان جميلاً لم ينظروا إلى ما سواه نظراً ذا
أهمية‏.‏ ولذلك إذا قالوا فلانة جميلة لم يفهم من هذا الكلام إلا جمال
الوجه فتبين أن الوجه هو موضع الجمال طلباً وخبراً، فإذا كان كذلك فكيف
يفهم أن هذه الشريعة الحكيمة تأمر بستر الصدر والنحر ثم ترخص في كشف
الوجه‏.‏
3 ـ إن الله تعالى نهى عن إبـداء الزينة مطلقاً إلا ما ظهـر منها، وهي التي لابد أن تظهر كظاهر الثياب ولذلك قـال‏:‏ ‏{‏إِلاَّ
مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ
وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ
أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ
بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى
أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـنُهُنَّ أَوِ
التَّـابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِى الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ
الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَآءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ
بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُواْ
إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
‏}‏ لم
يقل إلا ما أظهرن منها، ثم نهى مرة أخرى عن إبداء الزينة إلا لمن
استثناهم، فدل هذا على أن الزينة الثانية غير الزينة الأولى‏.‏ فالزينة
الأولى هي الزينة الظاهرة التي تظهر لكل أحد ولا يمكن إخفاؤها، والزينة
الثانية هي الزينة الباطنة التي يتزين بها، ولو كانت هذه الزينة جائزة لكل
أحد لم يكن للتعميم في الأولى والاستثناء في الثانية فائدة معلومة‏.‏
4 ـ أن الله تعالى يرخص بإبداء الزينة
الباطنة للتابعين غير أولي الإربة من الرجال وهم الخدم الذين لا شهوة لهم،
وللطفل الصغير الذين لم يبلغ الشهوة ولم يطلع على عورات النساء فدل هذا
على أمرين‏:‏ أحدهما‏:‏ أن إبداء الزينة الباطنة لا يحل لأحد من الأجانب
إلا لهذين الصنفين‏.‏ الثاني‏:‏ أن علة الحكم ومداره على خوف الفتنة
بالمرأة والتعلق بها، ولا ريب أن الوجه مجمع الحسن وموضع الفتنة فيكون
ستره واجباً لئلا يفتتن به أولو الإربة من الرجال‏.‏
5 ـ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ
يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ
وَتُوبُواْ إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ
تُفْلِحُونَ ‏}‏‏.‏
يعني لا تضرب المرأة برجلها فيعلم ما تخفيه من الخلاخيل ونحوها مما تتحلى
به للرجل، فإذا كانت المرأة منهية عن الضرب بالأرجل خوفاً من افتتان الرجل
بما يسمع من صوت خلخالها ونحوه فكيف بكشف الوجه‏.‏ فأيما أعظم فتنة أن
يسمع الرجل خلخالاً بقدم امرأة لا يدري ما هي وما جمالها‏؟‏‏!‏ لا يدري
أشابة هي أم عجوز‏؟‏‏!‏ ولا يدري أشوهاء هي أم حسناء‏؟‏‏!‏ أيما أعظم فتنة
هذا أو أن ينظر إلى وجه سافر جميل ممتلىء شباباً ونضارة وحسناً وجمالاً
وتجميلاً بما يجلب الفتنة ويدعو إلى النظر إليها‏؟‏‏!‏ إن كل إنسان له
إربة في النساء ليعلم أي الفتنتين أعظم وأحق بالستر والإخفاء‏.‏
الدليل الثاني‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَالْقَوَاعِدُ
مِنَ النِّسَآءِ الَّلَاتِى لاَ يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ
جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَـاتٍ بِزِينَةٍ
وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عِلِيمٌ ‏}‏‏.‏
‏(‏النور‏:‏ 60‏)‏‏.‏ وجه الدلالة من هذه الاية الكريمة أن الله تعالى نفى
الجناح وهو الإثم عن القواعد وهن العواجز اللاتي لا يرجون نكاحاً لعدم
رغبة الرجال بهن لكبر سنهن‏.‏ نفى الله الجناح عن هذه العجائز في وضع
ثيابهن بشرط أن لا يكون الغرض من ذلك التبرج بالزينة‏.‏ ومن المعلوم
بالبداهة أنه ليس المراد بوضع لثياب أن يبقين عاريات، وإنما المراد وضع
الثياب التي تكون فوق الدرع ونحوه مما لا يستر ما يظهر غالباً كالوجه
والكفين فالثياب المذكورة المرخص لهذه العجائز في وضعها هي الثياب السابقة
التي تستر جميع البدن وتخصيص الحكم بهؤلاء العجائز دليل على أن الشواب
اللاتي يرجون النكاح يخالفنهن في الحكم، ولو كان الحكم شاملاً للجميع في
جواز وضع الثياب ولبس درع ونحوه لم يكن لتخصيص القواعد فائدة‏.‏
وفي قوله تعالى‏:‏ ‏{‏غَيْرَ مُتَبَرِّجَـتِ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عِلِيمٌ ‏}‏‏.‏
دليل آخر على وجوب الحجاب على الشابة التي ترجو النكاح؛ لأن الغالب عليها
إذا كشفت وجهها أن تريد التبرج بالزينة وإظهار جمالها وتطلع الرجال لها
ومدحهم إياها ونحو ذلك، ومن سوى هذه نادرة والنادر لا حكم له‏.‏
الدليل الثالث‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يأَيُّهَا
النَّبِىُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَـاتِكَ وَنِسَآءِ الْمُؤْمِنِينَ
يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ
فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً ‏}‏‏.‏ ‏(‏الأحزاب‏:‏ 59‏)‏‏.‏
قال ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ ‏"‏أمر
الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق
رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة‏"‏‏.‏
وتفسير الصحابي حجة، بل قال بعض
العلماء أنه في حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلّم، وقوله رضي
الله عنه ‏"‏ويبدين عيناً واحدة‏"‏ إنما رخص في ذلك لأجل الضرورة والحاجة
إلى نظر الطريق فأما إذا لم يكن حاجة فلا موجب لكشف العين‏.‏ والجلباب هو
الرداء فوق الخمار بمنزلة العباءة‏.‏ قالت أم سلمة رضي الله عنها لما نزلت
هذه الاية‏:‏ ‏"‏خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة
وعليهن أكسية سود يلبسنها‏"‏‏.‏ وقد ذكر عبيدة السلماني وغيره أن نساء
المؤمنين كن يدنين عليهن الجلابيب من فوق رؤوسهن حتى لا يظهر إلا عيونهن
من أجل رؤية الطريق‏.‏
الدليل الرابع‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لاَّ
جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِى ءَابَآئِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآئِهِنَّ وَلاَ
إِخْوَانِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآءِ
أَخَوَاتِهِنَّ وَلاَ نِسَآئِهِنَّ وَلاَ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ
وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ شَهِيداً ‏}‏‏.‏ ‏(‏الأحزاب‏:‏ 55‏)‏‏.‏
قال ابن كثير رحمه الله‏:‏ لما أمر
الله النساء بالحجاب عن الأجانب بيّن أن هؤلاء الأقارب لا يجب الاحتجاب
عنهم كما استثناهم في سورة النور عند قوله تعالى‏:‏‏{‏وَلاَ
يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ
ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ
بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى
أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـانُهُنَّ أَوِ
التَّـابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِى الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ
الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَآءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ
بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُواْ
إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

["زينب"]

السلام عليكم
أردت أن يتواصل النقاش في هذا الموضوع لأني رغم إقتناعي بأن تغطية الوجه أفضل من كشفه إلا أنني لا زلت جاهلة لحكم ذلك , هل في كشفه حرمة أم لا , و هل تغطيته مستحبة فقط أم واجبة

و في ذلك أردت أن يشرح لي أحد طلاب العلم و من له دراية تفسير ابن عباس رضي الله عنه

قَالَ الْأَعْمَش عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ اِبْن عَبَّاس : " وَلَا يُبْدِينَ زِينَتهنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا " قَالَ : وَجْههَا وَكَفَّيْهَا وَالْخَاتَم .
و نفس الصحابي رضي الله عنه وردت أحاديث أن الرسول عليه الصلاة و السلام دعى له ليعلمه الله الحكمة و تأويل الكتاب و اختلفت الأحاديث في ذلك و أذكر فقط هذا الحديث

حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب

[samou el fedjm]

[QUOTE="زينب";8861121][FONT=Times New Roman][SIZE=3][B]السلام عليكم[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Times New Roman][SIZE=3][B]أردت أن يتواصل النقاش في هذا الموضوع لأني رغم إقتناعي بأن تغطية الوجه أفضل من كشفه إلا أنني لا زلت جاهلة لحكم ذلك , هل في كشفه حرمة أم لا , و هل تغطيته مستحبة فقط أم واجبة[/B][/SIZE][/FONT]

[FONT=Times New Roman][SIZE=3][B]و في ذلك أردت أن يشرح لي أحد طلاب العلم و من له دراية تفسير ابن عباس رضي الله عنه[/B][/SIZE][/FONT]
[RIGHT][FONT=Times New Roman][SIZE=3][B]قَالَ الْأَعْمَش عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ اِبْن عَبَّاس : " وَلَا يُبْدِينَ زِينَتهنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا " قَالَ : وَجْههَا وَكَفَّيْهَا وَالْخَاتَم .[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Times New Roman][SIZE=3][B]و نفس الصحابي رضي الله عنه وردت أحاديث أن الرسول عليه الصلاة و السلام دعى له ليعلمه الله الحكمة و تأويل الكتاب و اختلفت الأحاديث في ذلك و أذكر فقط هذا الحديث[/B][/SIZE][/FONT][/RIGHT]
[FONT=Franklin Gothic Medium]
[RIGHT][SIZE=3][B][COLOR=black][FONT=MS Sans Serif][FONT=Times New Roman]حدثنا [/FONT][/FONT][/COLOR][/B][URL="https://www.djelfa.info/vb/showalam.php?ids=15304"]أبو معمر [/URL]قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب[/SIZE][/RIGHT]
[/FONT][/QUOTE]

المسألة خلافية بين اهل العلم ولكل واحد دليله لكن الذي يبدو الأقرب أن تغطية الوجه والكفين للإستحباب لا للوجوب كما فصل شيخنا العلامة الألباني -رحمه الله- وبه قال شيخنا الأصولي أبي عبد المعز فركوس - حفظه الله- معتمدين في ذلك على ادلة خاصة ومعظم أدلة القائلين ادلة عامة ضعيفة

[عبد الله-1]

[QUOTE=samou el fedjm;8861239]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زينب";8861121]السلام عليكم
أردت أن يتواصل النقاش في هذا الموضوع لأني رغم إقتناعي بأن تغطية الوجه أفضل من كشفه إلا أنني لا زلت جاهلة لحكم ذلك , هل في كشفه حرمة أم لا , و هل تغطيته مستحبة فقط أم واجبة

و في ذلك أردت أن يشرح لي أحد طلاب العلم و من له دراية تفسير ابن عباس رضي الله عنه

قَالَ الْأَعْمَش عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ اِبْن عَبَّاس : " وَلَا يُبْدِينَ زِينَتهنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا " قَالَ : وَجْههَا وَكَفَّيْهَا وَالْخَاتَم .
و نفس الصحابي رضي الله عنه وردت أحاديث أن الرسول عليه الصلاة و السلام دعى له ليعلمه الله الحكمة و تأويل الكتاب و اختلفت الأحاديث في ذلك و أذكر فقط هذا الحديث

[FONT=Franklin Gothic Medium]
[RIGHT][SIZE=3]حدثنا [URL="https://www.djelfa.info/vb/showalam.php?ids=15304

أبو معمر [/URL]قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب[/SIZE][/RIGHT]
[/FONT][/QUOTE]

المسألة خلافية بين اهل العلم ولكل واحد دليله لكن الذي يبدو الأقرب أن تغطية الوجه والكفين للإستحباب لا للوجوب كما فصل شيخنا العلامة الألباني -رحمه الله- وبه قال شيخنا الأصولي أبي عبد المعز فركوس - حفظه الله- معتمدين في ذلك على ادلة خاصة ومعظم أدلة القائلين ادلة عامة ضعيفة

بالعكس أختي الذي يبدو حسب أقوال أهل العلم قديما وحديثا هم الوجوب يعني وجوب ستر الوجه والكفين وحتى الذين قالوا بالستحباب قالوا يصبح واجبا في زمن الفتن ولعلك أختي لو رجعت للردود السابقة ستقرئين ذلك بالتفصيل أقصد الأدلة فهي كافية شافية ولم اعد ذكرها هنا لانها موجودة في الردود.
وزمننا هذا من أشد وأعظم الأزمنة فتنة
والله المستعان

[بصمة قلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحضني28

ماقاله الشيخ القرضاوي من مقاصد الاسلام ويدل على علم غزير
وليس ما اتهمته به المتدخلة خولة التي لا تؤمن إلا بالنقل ...

أولااسمي "الأخت خولة"

ثانيا يا من لا تؤمن بالنقل هل لك أن تبيّن لي الاتهام من فضلك ؟؟؟
طرحت تساؤلا وكان الأولى بك اجابتي واعطائي الدليل على القول الذي تعتبره من مقاصد الشريعة لاأن ترمي كلاما لا فائدة منه وتذهب

ثالثا وهي نصيحة لوجه الله "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت"

[عبد الله-1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحضني28

ماقاله الشيخ القرضاوي من مقاصد الاسلام ويدل على علم غزير
وليس ما اتهمته به المتدخلة خولة التي لا تؤمن إلا بالنقل ...

لست أدري ماذا يقصد صاحب الرد بكلمة النقل الله أعلم
فإذا كان يقصد به القرآن والسنة وهذا الذي أظنه فأنصحه بأن يتقي الله وإذا كان يقصد نقل المواضيع عن طريق النسخ فذاك أمر آخر.
إذا كان ما أظنه يا أخي بارك الله فيك فاعلم أن النقل (هو كلمة اصطلاحية في أقوال الفقهاء تضم أو تبين ما نقل إلينا في امور الدين أي الكتاب والسنة وأثار السلف ) فإذا كنت تقصد أن لا نؤمن بالنقل فماذا بقي لنا؟ لما نرمي النقل جانبا معناه نشرع من تلقاء أنفسنا ومن عقولنا وكأننا نصبح جميعا أنبياء يوحى إلينا والعياذ بالله
لا يجوز تقديم العقل على النقل وعلى شرع الله في الأمور الشرعية فهذه الأخيرة مضبوطة بضوابط القرآن والسنة ولا يجوز لأحد منا حتى وإن كان عالما أن يقدم عقله على النقل.

[فـاطمة الزهراء]

اسال الله ان يمن على كل مشتاقة بالنقــاب

فرضا كان او فضلاا.....



الله المستعان...

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فـاطمة الزهراء

اسال الله ان يمن على كل مشتاقة بالنقــاب

فرضا كان او فضلاا.....


الله المستعان...

أسأل الله أن يُيَسِّر لكِ ارتداءه أختي، ولكلِّ أخت مخلصة في رغبتها بارتداءه.
مع أن المسألة خلافية بين أهل العلم المتقدمين والمتأخرين. ولكلٍّ أدلته القوية. والله وحده يعلم الصواب.
إلا أننا نقول ونُردد:
النقاب إن كان فرضًا فقد اترديته وإن كان فضلاً فلستُ في غنى عن فضله.
وفي زماننا هذا وإن -سلمنا جدلا- أنه ليس بواجب فلا يختلف عاقلان على أفضليته سدًا للذرائع ودرءً للمفاسد.
حتى الشيخ الألباني -رحمه الله- مع اختلافه في أهل العِلم حول وجوب النقاب إلاَّ أن زوجته وبناته متسترات وكان -رحمه الله- يرى بأفضليته.
وهذا كلام ماتع له -رحمه الله-: (على أنه لم يفتنا أن نلفت نظر النساء المؤمنات إلى أن كشف الوجه وإن كان جائزًا، فستره أفضل، وقد عقدنا لذلك فصلًا خاصًّا في الكتاب "الصفحة 104". وبذلك أدينا الأمانة العلمية حق الأداء، فبينا ما يجب على المرأة، وما يحسن بها، فمن التزم الواجب فبها ونعمت، ومن أخذ بالأحسن فهو أفضل. وهذا هو الذي التزمته عمليًّا مع زوجتي، وأرجو الله تعالى أن يوفقني لمثله مع بناتي حين يبلغن أو قبيل ذلك).
والله الموفق والهادي للصواب

[تصفية وتربية]

أُنسيتُ أن أشكر الأخت صاحبة الموضوع -الأخت خولة-
بارك الله فيكِ ونفع الله بكِ

[أخت مريم]

أحسن الله إليكِ ونفع بك موفقة