المعطلة والمشبهة والحشوية!!

[الله غالب]

يا أخ هشام دعك من التعبقر والا نتشاء بهذا الذكاء الخارق. وهل انا مجنون او اعمى حتى اضع ما يديني؟؟
كان في استطاعتي حذفه ببساطة والتدليس بكل سهولة عليك.وهل هذه تحتاج الى ذكاء خارق؟؟
تركته عمدا لسبق علمي بك انك سسترك كل الردود وتتعلق به حين لا تجد ما تقول ؟؟ وقد وعدتك سابقا ان ألقي لك طوق النجاة عند الضرورة، حتى تواصل المناظرة. اتنكرهذا كذلك؟؟
ثم شيئ اخر كذلك، لتتعلم الامانة العلمية وان لا تبتر من كلام الغير ما لا يناسبك.
وا رجو ان لا تقل لي كيف هذا التناقض ،مرة هو طعم ومرة هو امانة علمية فأجيبك بسهولة:
المؤمن كيس فطن، يتعرف جيدا على شخصية منا فسه ويدرسها ويتعرف على مكمن الضعف لديه، لذلك يتصرف معه بحسب ما يفهم، ويحاول ان يوصله الى المبتغى بمساعدة الخصم نفسه ودون ان يشعر.
وها انت قد فعلت والحمدلله . فلا تغتر وتظن ان الذكاء ايضا من صفات الوهابية وحدهم؟؟

[جواهر الجزائرية]

السلام عليكم
الحقيقة أن لفظ أهل السنة والجماعة لفظ مشترك، كما يقول المناطقة، فهو يعني عامة، كل من يتمسكون بعقيدة السلف، وعلى رأسهم الأئمة الأربعة:أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد، وهي عقيدة خالية من أساليب علم الكلام وأهله، تقرر العقائد بدءا ولا تعالجها عقلا. لكن القراءة لمتأنية للكتب المؤرخة للفرق والملل والنحل تثبت لقرائها العكس، فهي تقدم بيان اعتقاد أهل السنة والجماعة في قالب كلامي أشعري متأخر، ورغم الميل العام إلى مماثلة عقيدة السلف أو اعتقاد أهل السنة والجماعة بالعقيدة الأشعرية، فإن التاريخ قد لا يوافق على هذه المماثلة، بالنظر إلى مواقف الأشعري ذاتها، وإلى التطور الذي عرفه المذهب الأشعري عند الباقلاني والجويني والغزالي.

**
كما يلحظ قارئ تقي الدين ابن تيمية، خصوصا كتاب العقيدة الواسطية أن هذا المفكر يؤكد أن علم أصول الدين وظيفته تقرير العقائد الإيمانية بأدلتها العقلية البرهانية والنقلية الواردة في القرآن والسنة. لكن المتكلمين يعرضون في غمرة ذلك، في اعتقاده، عن ذلك لتيكلموا في جنس النظر وجنس الدليل وجنس العلم وكما شابه ذلك. هذا مع الإغراق في التأويل دونما احتكام إلى المعايير التي تضبط التأويل والتي يشترط ورودها في الخطاب نفسه في صورة قرائن تصرفه عن ظاهره، وإلا فالواجب الإيمان بما وصف الله به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، مع الإيمان بأنه تعالى ليس كمثله شيء، وهذا ما ذهب إليه السلف(16).
***
لقد كان محمد بن عبد الوهاب يرى أن ضعف المسلمين اليوم وسقوط نجمهم ليس له من سبب سوى العقيدة. فقد كانت العقيدة الإسلامية في أول عهدها صافية نقية من أي شرك، فكان اتصال العبد بربه من غير واسطة ولا شريك كالوالي والصالح، إلى أن شاع أن هؤلاء يأتون من المعجزات والكرامات ما يجعلهم مؤهلين ليكونوا شفعاء للخلق لدى الله وليتوسل بهم في تحقيق المآرب والأغراض
لذا لا بد من درء آفة التقليد والتواكل وفهم الدين على طريقة سلف الأمة قبل ظهور المتكلمين بأساليبهم وطرقهم الموقعة في الاختلاف. والمتصفح لكتاب التوحيد والمنهج المتبع فيه يلمس عن كتب أن محمد بن عبد الوهاب سلك فيه طريقة تقريرية قوامها تقسيم الكتاب إلى أبواب، كل باب يحمل عنوانا تتلوه آية أو آيات من القرآن الكريم وحديث أو عدة أحاديث نبوية، يستنتج منها مسائل تندرج جميعها في المسألة الرئيسية التي عنون بها الباب وتصب فيها، وتتراوح أبواب الكتاب ما بين تبيان فضل التوحيد وذم التبرك بالأشجار والقبور والأولياء والصالحين لأن ذلك شركا وبين النهي عن إنكار القدر
الركيزتين اللتين بنى عليهما محمد بن عبد الوهاب دعوته الإصلاحية هما: محاربة البدع وما تسرب إلى العقيدة من فساد كتقديس الصلحاء والأولياء وزيارة القبور والأضرحة، وذم التقليد والمناداة بفتح باب الاجتهاد على مصراعيه، وهما أمران لا يتحققان إلا بالرجوع إلى الإسلام الأول في بساطته الأولى الخالية من الشوائب، وإلى عقيدة السلف المعتمدة على صحيح

[جواهر الجزائرية]

السلام عليكم
الوهابية او عبد الوهاب رحمه الله اهتمامه، في ما تقدم، إلى التأكيد على أن رسالة التوحيد تضمنت الدفاع عن عقيدة ضدا عن مذاهب متكلمي الخلف.
لا يعني هذا، بالضرورة، أن الشيخ الإمام، وهو يتمسك بعقائد السلف، كان ينشد إلى زمنهم. لم يكن سؤال الماضي هو السؤال المحرك لأفكاره واختياراته كما لم يكن الشيخ الإمام في بحث دؤوب عن الزمن الضائع، زمن الماضي، لم يكن ذلك شغله الشاغل، على نحو ما نشهد ذلك لدى النزعات الحنبلية أو الحنبلية الجديدة أو ما شابهها، لم تكن السلفية لديه حنينا إلى لحظة كانت في الماضي، كما لا تمثل لديه كلمة مرادفة للجيل الأول من صحابة النبي والتابعين ومن تبعهم، بل إنها تعني لديه استنهاضا للحاضر ودعوة إلى إصلاحه.
ما كان يعنيه من عقيدة التوحيد، ومن الدفاع عنها، ليس معارضة مذهب بآخر أو أسلوب بأسلوب أو اتجاه بآخر، ليست المساجلة والمناظرة همه ودافعه، بل المصلحة والعمل، إثبات أن الدين الإسلامي دين توحيد في العقائد لا دين تفريق في القواعد مقاومة روح التواكل التي أذكاها الإيمان بكرامات الأولياء وقدرة المشايخ على خرق الطبائع والنواميس، استنهاض الهمم للتغيير، تغيير حال الأمة وتوحيدها، فهي أمة تعاني سلبيات نتيجة معاناتها من الانحطاط…
لا يمكننا، إذن، البحث عن خلفية نظرية ما أو نسق مرجعي نظري يكون بمثابة المستند المذهبي أو النظري لاختيرات الشيخ الإمام وللأفكار الواردة في رسالة التوحيد أو في غيرها ذلك أن تلك الاختيارات والأفكار كانت تأتي جوابا لأسئلة يطرحها الحاضر والمستقبل، وبإلحاح من مطلب التقدم وراهنيته.
إن المنطق الثاوي خلف رسالة التوحيد، رغم طابعها الكلامي النظري المظهري، منطق كان مفروضا على الشيخ الإمام، أملته لحظة المواجهة مع الغرب الليبرالي، والمهام المستعجلة التي أصبحت منوطة بالأمة كي تستوعب مكتسبات التقدم والحداثة والليبرالية.إنه لم يكن منطقا ثقافيا بالمعنى القوي للعبارة: فقد أشرنا إلى أن الشيخ الإمام لم يكن يطرح أفكاره واختياراته بدافع ذاتي من الرغبة في التفلسف ونشدان الاستراحة الفكرية داخل نسق ما، بل بدافع من سؤال التقدم، سؤال المستقبل.
لم يكن غرض محمد عبده معارضة أو مساندة الغزالي أو ابن سينا أو متكلمي الاشاعرة والمعتزلة.." بل تمثل هدفه في هدم الأساس النظري الكلامي لمسائل أنكروها أو دافعوا عنها لها انعكاس على الواقع العملي، فهم مناسبة وليسوا في حد ذاتهم هدفا.
فسياق رسالة التوحيد، هو سياق الإصلاح والدعوة الإصلاحية، لا علم الكلام ومذاهب أصحابه ونطق الإصلاح أو يغلب عليه طابع الوظيفية والذرائعية وليس منطقا نظريا مذهبيا

[kadafi]

السلام عليكم
بالله عليكم على من تتلمذ الامام ابا حنيفة
من اين اتى بالعلم من هو استاذه
ابحثي جيدا ستجدي انه قطف العلم من سيده الامام
جعفر الصادق رضي الله عنه
لكن اين مذهب الامام جعفر لمذا لم ياخذ به
و من هو هذا الامام و من اين اتى بعلمه .؟
و لمذا اقتصرت على اربعة اين المذاهب الاخرى
و من جعلها رسمية و متى ؟

[الله غالب]

شكرا للاخت ـ جواهر نقية ـ على التعقيب ، سأعيد واكرر نحن لسنا هنا من اجل سب وشتم اتباع الامام ابن عبد الوهاب،فهذه ليست من منطلاقتنا ابدا. ولكن عندما نرى السادة الاشاعرة ـ جمهور علماء الامة ـ يسبون ويشتمون من طرف بعض الاخوة ـ غفرالله لهم ـ رأينا من الواجب ان يوقف هؤلاء عند حدهم،ونهيهم هذا العبث الذي يراد به فصل واقع الامة عن تاريخها وعلمائها.
وقلنا سابقا اذا لم يعجبكم علم الكلام فلا تأخذوا به وكفى الله المؤمنين شر القتال. اما ان يؤخذ هذا العلم كذريعة لسب العلماء وبالتالي تشويه صورة الاشاعرة فهذا لن يسكت عليه ابدا.
وعلم الكلام ليس موجها للمسلمين اهل السنة مطلقا،انما كان للفلاسفة عندما انتشرت الترجمة الى العربية، والى الفرق الضالة مثل المعتزلة ومن على شاكلتهم. والحمد لله قد انقض ظهرهم وشتت شملهم. اذا الم يكن هذا خدمة للاسلام.؟
وهناك مغالطة كبيرة يريد تمريرها خاصة للعوام وهي ان الوهابية تقوم بنشر التوحيد والدعوة اليه وهذا يرد عليه بوجوه:
وهل كان الناس قبل ظهور الوهابية مشركين؟
وهل كان السادة الاشاعرة يدعون الى الكفر او الشرك او التثليث؟؟
قبل ظهور الوهابية كانت كل الامة على معتقد ابي الحسن الاشعري، ثم الدولة العثمانية كذلك، فلماذا يراد تشويه هذه الحقبة وتصويرها على انها كانت على غير التوحيد؟؟
كلنا بشر نصيب ونخطئ وهل الدعوة الوهابية كذلك ام لا؟
كلنا دعاة توحيد وتنزيه لله ولكن اختلفت منا هجنا في ذلك.فلماذا نحارب بعضنا ونترك التشيع والتبشير و الالحاد ودعاة التحرر؟؟
هذه اسئلة في صورة ردود،فهل يمكن للاخوة الاجابة تفضلا لا أمرا.

[محــ الأمين ــــــــمد43]

شكرا على الموضوع القيم

[هشام البرايجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الله غالب

أخي جمال اكرر واعيد انالست اباضياـ والحمد لله ـ ولا علاقة لي مطلقا بهذه الطائفة، وقلت لك من اين انا،ولزيادة التأكيد والتحدي انا مستعد لاعطائك عنواني الشخصي ومرحبا بك ان اردت الزيارة في اي وقت. اذا فلا داعي للتعلق بهذه الحجة بعد الان.
أتيناك بكل هذه الردود لتعلم ان الكل يخالفكم، ولتعلموا ان عقيدتكم وعقيدة فرعون واحدة ـ تحديد المولى عزوجل في مكان محدد ـ وسيدنا موسى لم يقل هذا مطلقا ـ الله في السماء ـ مع انها سبع سموات،ففي اي واحدة هو؟؟
ثم ان فرعون عليه لعنة الله كان يظن ان الله عزوجل يمكن الوصول اليه؟؟ وانتم تستشهدون بقول فرعون، فهل تقرونه بما يقول؟؟
اليهود يقولون ـ ويسكن يهوه في السماءـ وهونفس اعتقاد فرعون.فهل ستستشهدون بهم كذلك؟؟
السماء مخلوق وسيفنى.فهل يعقل ان يكون الخالق في مخلوق؟؟
وهل المولى عز وجل في السماء كذات ام ماذا؟؟
اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد؟؟ كيف هذا القرب والله في السماء؟؟؟
الله في السماء. فكيف يكون مع المريض اذا زرته؟؟ وهل ينزل ربنا منها؟؟
وهو الله في السموات والارض؟؟ والاية تقول اامنتم من في السماء بصيغة المفرد؟؟ كيف؟
في الدعاء نقول ـ انت الظاهر ليس فوقك شيئ وانت الباطن ليس دونك شيئ ـ والسماء فوقنا ونحن دونها كيف ذلك؟؟
هذه مجموعة اسئلة عقلية نوردها عليك مادام انك لم تقتنع بما اوردناه من ادلة نقلية،وسنرى ما انت فاعل معها؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الله غالب

أخي جمال اكرر واعيد،

اكرر اني هشام ولست جمال فدعك من هذا التخلاط، يعني كل هذا النقاش معك وما فرقت بيني وبين الاخ جمال حفظه الله، ام انك تستعمل التاويل والتحريف حتى في اسماء من تناقشهم ؟؟!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الله غالب

اكرر واعيد انالست اباضياـ والحمد لله ـ ولا علاقة لي مطلقا بهذه الطائفة،

صح انت لست اباضي ، مايهمناش، ما يهمنا الان هو انك تنفي الاله وتشبهه بالعدم الغير موجود حقا.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الله غالب

وقلت لك من اين انا،ولزيادة التأكيد والتحدي انا مستعد لاعطائك عنواني الشخصي ومرحبا بك ان اردت الزيارة في اي وقت. اذا فلا داعي للتعلق بهذه الحجة بعد الان.

وانت ايضا مرحبا بيك عندنا في اي وقت، اما الحجة التي تتحدث عنها فليست انك اباضي فلا يهمنا انتماؤك الآن بل ما يهمنا حقا هو انك تنفي وجود اله يعبد على العرش في السماء، هذا هو المشكل انت لما تصف العدم تظن انك تملك ربا وهذا امحل المحال ؟؟!! فالمعدوم ابدا لا يعبد وليس اله وانا كافر به من الآن، فاكتب عندك انها حجتي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الله غالب

أتيناك بكل هذه الردود لتعلم ان الكل يخالفكم،.

اتيتني بردود الاباضية التكفيريين وترى نفسك انك على شيء من الحق ؟؟!! كلام الاباضية وردودهم ليس لك فيه دليل لانهم على ضلال، اذا كان عندك قرآن او سنة فاتنا به والا فلا يصدق ذلك القص واللصق الذي اتيتنا به صاحب عقل سليم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الله غالب

ولتعلموا ان عقيدتكم وعقيدة فرعون واحدة ـ تحديد المولى عزوجل في مكان محدد ـ وسيدنا موسى لم يقل هذا مطلقا ـ الله في السماء ـ مع انها سبع سموات،ففي اي واحدة هو؟؟
ثم ان فرعون عليه لعنة الله كان يظن ان الله عزوجل يمكن الوصول اليه؟؟ وانتم تستشهدون بقول فرعون، فهل تقرونه بما يقول؟؟

هل يعني انك لا تصدق ما كان في القرآن ؟؟!! هذا ما فهمته من كلامك فانا لم ىتك بشيء من عندي بل اتيتك بآية كريمة، قال تعالى : وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَل لِّي صَرْحًا لَّعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ

قال شيخ المفسرين في تفسيره كما تجده هنا في هذا الموقع https://www.islamweb.net/newlibrary/d...no=40&ayano=37

وقوله : ( وإني لأظنه كاذبا ) يقول : وإني لأظن موسى كاذبا فيما يقول ويدعي من أن له في السماء ربا أرسله إلينا .

هذا ما تفهمه العقول السليمة الغير معطلة كما قال الامام ابن جرير رحمه الله اما انت فلا تستطيع فهمه لان عقلك معطل يعني انه لا يعمل جيدا وتريد تعطيل هذا التفسير لهذه الآية، وتقلبها وتحولها كما تشاء على طريقة كل معطل.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الله غالب

اليهود يقولون ـ ويسكن يهوه في السماءـ وهونفس اعتقاد فرعون.فهل ستستشهدون بهم كذلك؟؟

نعم انا استشهد بقول اليهود والنصارى على ضلالكم، ولست الاول في ذلك بل سلفي الامام محمد صاحب الصحيح رحمه الله كما نقل عن شيخه في كتابه خلق أفعال العباد ج1ص30 باب ذكر أهل العلم للمعطلة: وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ:
" الْجَهْمِيَّةُ أَشَرُّ قَوْلًا مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى،قَدِ اجْتَمَعَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، وَأَهْلُ الْأَدْيَانِ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى الْعَرْشِ، وَقَالُوا هُمْ: لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ شَيْءٌ

وانت لما تقول ان ليس على العرش شيء فقولك هذا شر من قول الييهود والنصارى اذا حكم على قولك شيخ الامام محمد رحمه الله صاحب الصحيح بل ان الامام البخاري نفسه يرى قولك شر من قول اليهود والنصارى باعتباره يروي بشاعة قولك عن شيخه رحمهما الله، فماذا تقول انت في الامام البخاري صاحب الصحيح هل اخذ عقيدته من اليهود عليهم اللعنة لما قال ان قولك شر من قولهم، ....نترك لك البحث عن الاجابة في الكتاب والسنة واقوال السلف واجتنب كلام كل معطل لكي لا يحول هذا الكلام المروي ليجعله يفهم عكسا كما فهم كلام الله عكسا.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الله غالب

السماء مخلوق وسيفنى.فهل يعقل ان يكون الخالق في مخلوق؟؟

نحن لما نقول لك الله في السماء كما جاء في القرآن يجب ان تفهم الكلام بالعربية لا بالامازيغية، ففي السماء تعني فوق السماء ولا تعني داخل السماء فانت لما تخاطب زميلك وتقول له (طاحت الماكلة في الارض) فلا يعني انها دخلت في الارض في سقطت فوق الارض، ولما تقرء قوله جل وعلا قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ لا تذهب الى عقل معطل ليفسر لك اننا نسير داخل الارض بل نحن نسير على الارض، وعندما تقول فلان في الطح فانك تقصد انه فوق السطح او على السطح وليس داخل السطح فافهم، ولا تذهب لمعطل ليهذي عليك بعقله المحرف ويضيف وينقص كما يشاء، فنحن لما نقول لك كما قال ربنا جل وعلا انه سبحانه في السماء فنحن نعني انه فوق السماء سبحانه وتعالى.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الله غالب

وهل المولى عز وجل في السماء كذات ام ماذا؟؟

الله جل وعلا في السماء على العرش مستو استواء يليق بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهو العلي الاعلى فوق كل شيء.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الله غالب

اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد؟؟ كيف هذا القرب والله في السماء؟؟؟

مادخل هذا في هذا، نحن نتكلم عن نفيك لوجود اله واثباتنا للرب جل في علاه فوق السماء على العرش مستو استواء يليق به سبحانه وتعالى، وانت من افلاسك اتيتني بحديث ان الله قريب من العبد وهو ساجد، اذا كان الله قريب من العبد وهو ساجد هل يعني انه ليس مستو على عرشه فوق السماء كما اخبر جل في علاه، هذا ليس لك فيه دليل على ان الله ليس موجود كما قال جل وعلا، فاعد حساباتك، وقل لي ماذا تعرف عن الهك الذي تعبده، ايعقل ان تجعل الله ذو العرش المجيد سبحانه والعدم الغير موجود في شيء واحد ... تعالى الله علوا كبيرا عن قولك هذا الذي هو شر من قول اليهود والنصارى

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الله غالب

الله في السماء. فكيف يكون مع المريض اذا زرته؟؟ وهل ينزل ربنا منها؟؟

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : فَجَعَلَ جُوع عبده جُوعَه ، ومَرَضَه مَرَضَه ، لأن العبد مُوافِق لله فيما يحبه ويرضاه ويأمر به وينهى عنه ، وقد عُرِفَ أن الرب نفسه لا يجوع ولا يمرض . اهـ .

هذا هو الرد على فهمك السقيم للحديث الذي تريد ان تستشهد بنصفه فقط

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الله غالب

وهل ينزل ربنا منها؟؟؟

قال الشافعي رحمه الله - والشافعي ليس امام المعطلين فكلامه لا يخرج على تعطيلك - :« القول في السُّنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله , وأن محمداً رسول تالله وأن الله عالى على عرشه في سمائه يَقرُب من خلقه كيف شاء وأن الله تعالى ينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء». اجتماع الجيوش الإسلامية ص165 , إثبات العلو ص124 , وانظر مجموع الفتاوى (4/181-183) , والعلو للذهبي ص120 , ومختصره للألباني ص176.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الله غالب

وهو الله في السموات والارض؟؟؟

نعم هو في السماء اله وفي الارض اله هل تنفي انت ذلك وتعطل الوهية الرب جل وعلا، الله سبحانه مالوه في السماء يسبح ويعبد، وفي الارض هو الله الوحيد المعبود ونحن فس الارض نعبده ونسبحه ليس كالمجوس او عبدة الشمس الذين الههم في الارض هي الشمس او القمر او البقر او هبل، بل الهنا في الارض هو الله ، واذا كان عندك شك فانت... لكن اذا كنت تعبد المعدوم فذلك شيء آخر.

والاية تقول اامنتم من في السماء بصيغة المفرد؟؟ كيف

يجيبك شيخ المفسرين:

قال الإمام الطبري رحمه الله :

"قول تعالى ذِكره : (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ) أيها الكافرون .

(أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ) يقول : فإذا الأرض تذهب بكم ، وتجيئ ، وتضطرب.

(أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ) وهو الله .

(أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا) وهو التراب فيه الحصباء الصغار" انتهى ."تفسير الطبري" (23/513) .

واليك كلام المحدث رحمه الله
قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله :
"وأما قوله تعالى : (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ) الملك/16 فمعناه : مَن على السماء ، يعني : على العرش" انتهى .

"التمهيد" (7/130) .

لكن المعطل دائما من المعاندين فقد حرف كلام الرب جل في علاه فكيف لا يحرف كلام المفسر ابن جرير والمحدث ابن عبد البر رحمهما الله.

في الدعاء نقول ـ انت الظاهر ليس فوقك شيئ وانت الباطن ليس دونك شيئ ـ والسماء فوقنا ونحن دونها كيف ذلك؟؟

قال الامام ابن القيم رحمه الله: وهو تبارك وتعالى كما أنه العالي على خلقه بذاته فليس‎ ‎فوقه شيء ، فهو (الباطن) ‏بذاته فليس دونه شيء ، بل ظهر على كل شيء فكان فوقه ، وبطن‎ ‎فكان أقرب إلى كل شيء من ‏نفسه .... وبطونه سبحانه إحاطته بكل شيء بحيث يكون أقر ب‎ ‎إليه من نفسه .. فما من ظاهر إلا ‏والله فوقه ، وما من باطن إلا والله دونه ... وعلا‎ ‎كل شيء بظهوره ، ودنا من كل شيء ببطونه ، ‏فلا توارى منه سماءٌ سماءً ولا أرضٌ أرضاً‎ ‎، ولا يحجب عنه ظاهر باطناً ، بل الباطن له ظاهر ‏، والغيب عنده شهادة ، والبعيد منه‎ ‎قريب والسر عنده علانية‎ .‎

انت تاتي بكلام عام دائما لا عندك قرآن ولا حديث ولا كلام علماء افذاذ فكل ما عندك هو التعطيل

قال الله تعالى (( هو‎ ‎الأول والآخر والظاهر والباطن )) ‏وقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه‎ ‎عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ‏يقول'' أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس‎ ‎بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء ‏وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين‎ ‎وأعننا من الفقر فأخبر أنه الظاهر الذي ليس فوقه ‏شيء وأنه الباطن الذي ليس دونه شيء‎ "‎فهذا خبر بأنه ليس فوقه شيء في ظهوره وعلوه على ‏الأشياء وإنه ليس دونه شيء فلا يكون‎ ‎أعظم بطونا منه حيث بطن من الجهة الأخرى من العباد جمع ‏فيها لفظ البطون ولفظ الدون‎ ‎وليس هو لفظ الدون بقوله وأنت الباطن فليس دونك شيء فعلم أن ‏بطونه أوجب أن لا يكون‎ ‎شيء دونه فلا شيء دونه باعتبار بطونه والبطون يكون باعتبار الجهة التي ‏ليست ظاهرة‎ , ‎ولهذا لم يقل أنت السافل ولهذا لم يجئ هذا الاسم الباطن كقوله وأنت الباطن ‏فليس‎ ‎دونك شيء إلا مقرونا بالاسم الظاهر الذي فيه ظهوره وعلوه فلا يكون شيء فوقه لأن‎ ‎مجموع الاسمين يدلان على الاحاطة والسعة وأنه الظاهر فلا شيء فوقه والباطن فلا شيء‎ ‎دونه , لم ‏يقل أنت السافل ولا وصف الله قط بالسفول لا حقيقة ولا مجازا بل قال ليس‎ ‎دونك شيء فأخبر أنه ‏لا يكون شيء دونه هناك كما جاء في الأثر الذي ذكره مالك في‎ ‎الموطأ أنه يقال حسبنا الله وكفى ‏سمع الله لمن دعا ليس وراء الله منتهى فالأمر‎ ‎متناه مداه ولا شيء دونه في معنى اسمه الباطن ليبين أنه ‏ليس يخرج عنه من الوجهين‎ ‎جميعا وذلك لأن ما في هذا المعنى من نفي الجهة شيء دونه هو بالنسبة ‏والاضافة‎ ‎التقديرية وإلا ففي الحقيقة هو عال أيضا من هناك والأشياء كلها تحته , وهذا كما أن‎ ‎الضار والمانع والخافض لا تذكر إلا مقرونة بالنافع المعطي الرافع لأن ما فعله من‎ ‎الضرر والمنع ‏والخفظ فيه حكمة بالغة أوجب أن تكون فيه رحمة واسعة ونعمة سابغة فليس‎ ‎في الحقيقة ضررا عاما ‏وإن كان فيه ضرر فالضرر الاضافي بالنسبه إلى بعض المخلوقات‎ ‎يشبه ما في البطون من كونه ليس ‏تحته شيء وأنه لو أدلى بحبل لهبط عليه فإن الهبوط‎ ‎والتحتية أمر اضافي بالنسبة إلى تقدير حال لبعض ‏المخلوقات هذا في قدره وهذا في فعله‎ ‎وضلال هؤلاء الجهمية في قدره كضلال القدرية في فعله ‏وكلاهما من وصفه ولهذا كانت‎ ‎المعتزلة ضالة في الوجهين جميعا وقد قابلهم بنوع من الضلال بعض ‏أهل الاثبات حتى‎ ‎نفوا ما أثبتته النصوص والله يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم ‏من‎ ‎النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا"

من جهل المبتدعة : كروية الأرض و دورانها ينفيان علو الله تعالى ! ) للشيخ المقدادي
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...62&postcount=9

هذه مجموعة اسئلة عقلية نوردها عليك مادام انك لم تقتنع بما اوردناه من ادلة نقلية،وسنرى ما انت فاعل معها؟

كل اسئلتك هذه خرطي في خرطي ما عندك لا قرآن ولا حديث ولا كلام السلف الصالح حتى العقل عندكم معطل لا يعمل، فماذا نفعل معكم..

[هشام البرايجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الله غالب

شكرا للاخت ـ جواهر نقية ـ على التعقيب ، سأعيد واكرر نحن لسنا هنا من اجل سب وشتم اتباع الامام ابن عبد الوهاب،فهذه ليست من منطلاقتنا ابدا. ولكن عندما نرى السادة الاشاعرة ـ جمهور علماء الامة ـ يسبون ويشتمون من طرف بعض الاخوة ـ غفرالله لهم ـ رأينا من الواجب ان يوقف هؤلاء عند حدهم،ونهيهم هذا العبث الذي يراد به فصل واقع الامة عن تاريخها وعلمائها.
وقلنا سابقا اذا لم يعجبكم علم الكلام فلا تأخذوا به وكفى الله المؤمنين شر القتال. اما ان يؤخذ هذا العلم كذريعة لسب العلماء وبالتالي تشويه صورة الاشاعرة فهذا لن يسكت عليه ابدا.
وعلم الكلام ليس موجها للمسلمين اهل السنة مطلقا،انما كان للفلاسفة عندما انتشرت الترجمة الى العربية، والى الفرق الضالة مثل المعتزلة ومن على شاكلتهم. والحمد لله قد انقض ظهرهم وشتت شملهم. اذا الم يكن هذا خدمة للاسلام.؟
وهناك مغالطة كبيرة يريد تمريرها خاصة للعوام وهي ان الوهابية تقوم بنشر التوحيد والدعوة اليه وهذا يرد عليه بوجوه:
وهل كان الناس قبل ظهور الوهابية مشركين؟
وهل كان السادة الاشاعرة يدعون الى الكفر او الشرك او التثليث؟؟
قبل ظهور الوهابية كانت كل الامة على معتقد ابي الحسن الاشعري، ثم الدولة العثمانية كذلك، فلماذا يراد تشويه هذه الحقبة وتصويرها على انها كانت على غير التوحيد؟؟
كلنا بشر نصيب ونخطئ وهل الدعوة الوهابية كذلك ام لا؟
كلنا دعاة توحيد وتنزيه لله ولكن اختلفت منا هجنا في ذلك.فلماذا نحارب بعضنا ونترك التشيع والتبشير و الالحاد ودعاة التحرر؟؟
هذه اسئلة في صورة ردود،فهل يمكن للاخوة الاجابة تفضلا لا أمرا.

شكرا للاخت ـ جواهر نقية ـ على التعقيب ، سأعيد واكرر نحن لسنا هنا من اجل سب وشتم اتباع الامام ابن عبد الوهاب رحمه الله،فهذه ليست من منطلاقتنا ابدا

انتم .. منطلقاتكم تحريف القرآن الكريم وتحويل الكلام عن موضعه، فانت لما تنفي الرب جل وعلا وتشبهه بالعدم الغير موجود لا فوق السماء ولا على الارض وتنزهه من عرشه المجيد، فقولك اسوء ما قيل من الاقوال، فنحن نعبد الله سبحانه وتعالى المستوي على العرش في السماء وانت تقول انه ليس على العرش، فالذي افهمه انا انني اعتبر كافر عندك لانني اعبد الله الذي على العرش فوق السماء وانت لا تقر بذلك ففهمني ما معنى هذا، لان تسبني وتشتمني اهون عندي ان تقول لي ليس على العرش اله، لاني اعبد من على العرش استوى.

ولكن عندما نرى السادة الاشاعرة ـ جمهور علماء الامة ـ يسبون ويشتمون من طرف بعض الاخوة ـ غفرالله لهم ـ رأينا من الواجب ان يوقف هؤلاء عند حدهم،ونهيهم هذا العبث الذي يراد به فصل واقع الامة عن تاريخها وعلمائها.

ما هذا الكلام الاخرق ... الاشاعرة هم اهل السب والشتم والتكفير والطعن في الدين والعقيدة الصحيحة، والائمة الذين ينتسبون الى الامام الاشعري زورا وبهتانا هم اسفه بشر عرفهم التاريخ، كيف لا وهذا الاحمق المدعو الكوثري ما هو الا مثالا يقتدى به من ائمتك، فاليك كلام هذا الاحمق في الامام شمس الدين ابن القيم رحمه الله، يرمي هذا المعطل المعتوه المدعو الكوثري ابن القيم - رحمه الله تعالى - بأَلفاظ متعفنةٍ يأْبى الطبع سماعها, حشرها في رسالة واحدة هي ((تبديد الظلام المخيم من نونية ابن القيم)) الذي علقه على كتاب السبكي ((السيف الصقيل في الرد على ابن زَفيل)) في الرد على نونية ابن القيم المسماة: ((الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية)) . أَسوق هنا بعضها مع ذكر صفحاتها. فقد رمى ابن القيم بـ: (الكفر): (ص / 22-, 24, 28, 30, 36, 66, 170, 182) . و(الزندقة): (ص / 182) . و(أَنه: ضال مضل): (ص / 9, 10, 22, 23, 37) . (زائغ): (ص / 9, 16, 17, 22, 28, 35, 37) . (مبتدع): (ص / 8) . (وقح): (ص / 47, 168) . (كذاب): (ص / 41, 57, 168) . (حشوي): (ص / 13, 14, 39) . (بليد): (ص / 66) . (غبي): (ص / 10) . (جاهل): (ص / 25, 60) . (مهاتر): (ص / 27) . (خارجي): (ص / 28) . (تيس حمار): (ص / 28, 59) . (ملعون): (ص / 37) . (لا يزيد عنه في الخروج على الإِسلام والمسلمين لا الزنادقة ولا الملاحدة ولا الطاعنون في الشريعة: (ص / 57). (من إِخوانه اليهود والنصارى): (ص / 39). (منحل من الدين والعقل): (ص / 63) .
راجع :براءة أهل السنة لبكر أبوزيد رحمه الله.

من اين والادب اشعري فاستحي

.ويعود هذا الكوثؤي مرة اخرى فيطعن في الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله ويعتبره جاهل يجهل في الناس فيقول : وابن شيبة هذا جهله ابن حجر فيما جهل مع أنه معروف عند الحافظ عبد القادر القرشي.وابن دقماق المؤرخ.والتقي المقيزي،والبدر العيني،والشمس بن طولون الحافظ فنعد صنيع ابن حجر هذا من تجاهلاته المعروفة-لحاجة في النفس-وقانا الله من اتباع الهوى.(التأنيب ص7)

وهناك اشعري آخر يدعى السقاف هذا الاحمق الذي يصف الامام النووي رحمه الله بالنصب فيقول في كتابه (( زهر الريحان )) ص (137 ) : (( والقسم الثالث : نواصب وهم على نوعين ! نواصب بالتوارث دون قصد أمثال النووي))

وبعد هذا يدعي هذا الاشعري اننا نسب ونشتم العلماء ونسي كل هذا بل اعرض عنه وانا متاكد ان كلام ائمته البذيء في حق علماء الامة يعتبر مدحا لهم او قول حق وذلك لان عقله معطل فلا يستطيع فهم هكذا امور بدون تاويل ولا تعطيل.

وقلنا سابقا اذا لم يعجبكم علم الكلام فلا تأخذوا به وكفى الله المؤمنين شر القتال.

اما سمعت قول القائل : العلم بالكلام هو الجهل ، والجهل بالكلام هو العلم وقوله : من طلب العلم بالكلام تزندق ، ومن طلب المال بالكيمياء أفلس ، ومن طلب غريب الحديث كذب .. أبي يوسف رحمه الله

وما اجمل كلام الامام الشفعي رحمه الله في حكمه على هؤلاء : حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال ، ويطاف بهم في العشائر والقبائل ، ويقال : هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام .
رحم الله الامام الشافعي فقد كان بصيرا وحكم بالحق

اما ان يؤخذ هذا العلم كذريعة لسب العلماء وبالتالي تشويه صورة الاشاعرة فهذا لن يسكت عليه ابدا.

اذا كنت لا تريد ان يمس علم كلامك وتفلسيفك فلتتفضل به بعيدا من هنا لانك لما تبدء في التفلسيف وتنفي الرب جل في علاه وتنزهه عن عرشه المجيد لتجعله عدما غير موجود، فتاكد انك لن تسمع ابدا ما يرضي اشعريتك.

علم الكلام ليس موجها للمسلمين اهل السنة مطلقا،انما كان للفلاسفة عندما انتشرت الترجمة الى العربية، والى الفرق الضالة مثل المعتزلة ومن على شاكلتهم. والحمد لله قد انقض ظهرهم وشتت شملهم. اذا الم يكن هذا خدمة للاسلام.؟

بل علم الكلام هذا وجد لنفي الرب جل وعلا والالحاد في صفاته وتعطيله وتاويل القرآن وتحريفه والقدح في السنة واللعب بعقول المغرر بهم، وليس له هدف آخر غير نشر البدعة والزيغ وتشكيك الناس في دينهم وربهم وما نحن فيه اليوم الا نتيجة من نتائج علم كلامك، نحن نقول لك الرحمن على العرش استوى وانت تتحدى القرآن الكريم وتقول لم يستو على العرشن فتامل نتيجة الكلام.

وهناك مغالطة كبيرة يريد تمريرها خاصة للعوام وهي ان الوهابية تقوم بنشر التوحيد والدعوة اليه وهذا يرد عليه بوجوه:

انت اشعري يعني انك تنسب الى شخص غير معصوم يخطيء ويصيب، وانا احترم هذا اللقب وهذه النسبة التي اخترتها انت لنفسك، ولم ارغمك عليها انا او احد آخر، بل تركنا لك حرية اختيار اسم الشخص الذي تحب ان تظهر به، وعلى هذا ان كنت حقا لا تدعي الادب بل هو من شيمك، فانا لست وهابي لانني لا احب ان انسب لشخص يخطيء ويصيب بل انا احب ان انتسب الى من لا يخطيء، الى معصوم، فانا سلفي نسبة الى السلف الذي لا يخطئ. ولست وهابي ، وهنا يظهر لنا التادب اين هو انت اشعري ناديناك ب اشعري وانت لم تعارض ذاك بل تفتخر به، احترمناك وتركناك تظهر كما تحب، اما انت فتدعي فقط الادب وفي الحقيقة هو بريء منك براءة الذئب من دم ابن يعقوب عليهما السلام ، والا من قال لك اننا وهابية حتى تنادينا بذلك، فانا لست وهابي فلا تقل عني وهابي انت قلت انك اشعري قلنا لك اشعري اذا لم تكن اشعري قل لي انك لست اشعري وبماذا تحب ان ننادين فنناديك باللقب الذي ترتاح له، وعليه فنحن لسنا وهابية فكن لطيفا ولا تنادينا بالاسم الذي لا نحبه، فلما تنادينا باسمنا الذي نحب ان ننادى به كالسلفية او اهل السنة والجماعة او اتباع من لا ينطق عن الهوى نناقشك فيما تريد ان تنفيه عن دعوتنا ، ونرى مؤلفات علمائنا وعلمائك ونقارن بين من ينشر التوحيد والعقيدة الصحيحة من القرآن والسنة ومن يستعمل وسائل اخرى في دعوته

[الله غالب]

يا سي هشام ـ والله جميل يحب الجمال ـ اشعر بأسى شديد لحالك عند كل رد، ولا ادري هل تتعمد ام هي طبيعة لم يغلبها التطبع؟؟ نسألك مجموعة اسئلة مباشرة واضحة وانت لا زلت تتعلق بي وبالاباضية وبالمعطلة، لاشك ان العطلة اصبحت تشتت افكارك؟؟
قلنا لك ان عقيدتك وعقيدة اليهود وعقيدة النصارى وفرعون هي واحدة: الله سبحانه يوجد في السماء؟؟
ورددنا الاية بالاية:ـ وهو الله في السموات وفي الارض ـ ولو سلمنا لك ان الله في السموات كيف يكون في الارض؟؟
أجب مباشرة ودعك من السفسطة والثرثرة،واياك والتاويل؟؟
واية ـ واني لا ظنك كاذبا ـ قد جاءك الرد في المقال السابق، وان كنت لا تفهم لغة العرب فارجو ان تتعلم ثم تكلم.
اقول لك السماء مخلوق كيف للخالق ان يكون فيها،وانت تقول لي الماكلة طايحة في الارض؟؟اولا هذا تاويل للكلام
ثاني لخبطة واضحة جدا،مرة الله في السماء ومرة فوق السموات؟؟ ما هذا الخبل؟؟ اظن ان عقلك هو اللي طايح في الارض.
اما مسالة الظاهر والباطن فحدث ولا حرج،الحاج موسى وموسى الحاج، ضرب الكلام ببعضه فلسفة وتخاريف واجزم انك لم تفهمها حتى انت.
اقول لك ـ وهو في الارض اله ـ تقول لي ـ اي معبودـ وهذا عين التاويل والتحريف للكلام عن ظاهره، وان استطيع ان اقول لك ـ وهوفي السماء اله ـ اي معبود كذلك؟؟ ولا يسكن فيها كما هي عقيدتك وعقيدة اليهود والنصارى الذين اصبحوا دليلا بعد الكتاب والسنة. وارجو ان لا تاتيني المرة القادمة بدليل من التوراة والانجيل هاهاه.
ياسي هشام تعطل لديك كل شيئ واصبحت تضرب خبط عشواء ولا تدري ماتقول، الى درجة الهذيان الفكري، انصحك ان ترتاح قليلا ثم تعيد ترتيب اوراقك وافكارك وسنواصل.
اما الموضوع الثاني فلا تقلق سنقدم لك ما سيشفي علتك التي تغلغلت من حقدك على اسيادك الاشاعرة والماتردية.

[جواهر الجزائرية]

السلام عليكم

قال ابن المبارك رحمه الله :

إنا لنستطيع أن نحكي كلام اليهود والنصارى ، ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية.. ثم إنهم إذا أنكر عليهم سوء مذهبهم قالوا : لنا حجة من كتاب الله عز وجل فإذا قيل لهم : ما الحجة ؟ قالوا : قال الله عز وجل : ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ( 1 ) وبقوله عز وجل : هو الأول والآخر والظاهر والباطن ( 2 ) إلى قوله : وهو معكم أين ما كنتم ( 3 ) فلبسوا على السامع منهم بما تأولوا ، وفسروا القرآن على ما تهوى نفوسهم فضلوا وأضلوا ، فمن سمعهم ممن جهل العلم ظن أن القول كما قالوه ، وليس هو كما تأولوه عند أهل العلم والذي يذهب إليه أهل العلم : أن الله عز وجل سبحانه على عرشه فوق سماواته ، وعلمه محيط بكل شيء ، قد أحاط علمه بجميع ما خلق في السماوات العلا ، وبجميع ما في سبع أرضين وما بينهما وما تحت الثرى ، يعلم السر وأخفى ، ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ، ويعلم الخطرة والهمة ، ويعلم ما توسوس به النفوس يسمع ويرى ، ولا يعزب عن الله عز وجل مثقال ذرة في السماوات والأرضين وما بينهن ، إلا وقد أحاط علمه به فهو على عرشه سبحانه العلي الأعلى ترفع إليه أعمال العباد ، وهو أعلم بها من الملائكة الذين يرفعونها بالليل والنهار فإن قال قائل : فإيش معنى قوله : ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم الآية التي بها يحتجون ؟ قيل له : علمه عز وجل والله على عرشه ، وعلمه محيط بهم ، وبكل شيء من خلقه ، كذا فسره أهل العلم والآية يدل أولها وآخرها على أنه العلم فإن قال قائل : كيف ؟ قيل : قال الله عز وجل : ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم إلى آخر الآية ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم وابتدأ الله عز وجل الآية بالعلم ، وختمها بالعلم ، فعلمه عز وجل محيط بجميع خلقه ، وهو على عرشه ، وهذا قول المسلمين

المصدر: الشريعة للآجري »
أساليب الجهمية سلف الاشاعرة في محاربة أهل السنة بالتقية :
" وقد يستغرب القارئ الكريم إذا علم أن هذا الكيد الخفي هو سبيل قديم لأهل البدع الذين مردوا على النفاق؛ كما كشفه الإمام عثمان بن سعيد الدارمي (ت 280هـ) - رحمه الله - قائلاً: «بلغنا أن بعض أصحاب بشـر المريسـي قال: كيف تصنعون بهذه الأسانيد التي يحتجون بها علينا في ردِّ مذهبنا مما لا يمكن التكذيب بها؟ قال: لا تردُّوه فتفضحوا، ولكن غالطوهم بالتأويل، فتكونوا قد رددتم بلطف؛ إذ لم يمكنكم ردٌّ بعنف»" (الرد على بشر، ص 556.) من مقال : عنيف القول ولطيفه تجاه السلف للشيخ د/عبدالعزيز آل عبداللطيف

[الله غالب]

سم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شاهد ربك عياناً دون لَبَسَو لكن بالمنظار الوهابي التجسيمي الحشوي
!!!!!!!!!
إعلموا ايها الأخوان انهُ لا يجوز الأخذ بالحديث شديد الضعف في باب
فضائل الأعمال عند الوهابية, لاكن لابأس من كثرة إيراد الأحاديث
الموضوعة والآثار الباطلة عند الوهابية لا يسما في باب العقيدة !!!!
سواءً ما كان منها مكذوباً على النبي (صلى الله عليه وسلم) أو ما كان
مكذوباً على بعض الصحابة والتابعين أو كان مما تسرب إلى الكتب من
الإسرائيليات المأخوذة عن اليهود والنصارى.
وسبب الإكثار من هذه الأكاذيب والأباطيل أن هذهِ الفرقة أرادت
الاحتجاج لآرائها ومبادئها بأحاديث وآثار وأخباار فلجأت إلى أخذ هذه
الأكاذيب والإسرائيليات فيوقعهم هذا في الكذب وقد يزين الشيطان
للأتباع تصحيح بعض هذه المكذوبات كل هذا بحجة نصرة السنة
ونصرة العقيدة!!
ونسوا أن النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول: (من كذب عليَّ متعمداً
فليتبوأ مقعدة من النار) ، وتناسوا لنصوص الشرعية الناهية عن الكذب
والمحذرة منه.
ومن أمثلة هذه الأكاذيب المنتشرة في كتب عقائد الوهابية لا سيما
الحنابلة منهم :
روى عبد الله بن أحمد في كتاب السنة (2/461) بإسناده عن النبي
(صلى الله عليه وسلم) أن الله عز وجل يجلس على الكرسي فما يفضل
(من الكرسي) إلا قيد أربع أصابع وأن له أطيطاً كأطيط الرحل إذا
رُكب!!). وهذا الحديث لا يصح عن النبي (صلى الله عليه وسلم) وفيه
تجسيم واضح.
2- ما رواه عبد الله بن أحمدفي السنة: حدثنا يزيد بن هارون حدثنا
الجريري عن أبي عطاف قال: كتب الله التوراة لموسى عليه السلام بيده
وهو مسند ظهره إلى الصخرة في ألواح در فسمع صريف القلم ليس
بينه وبينه إلا الحجاب!!.
أقول: فهذا من الإسرائيليات المكذوبة أو خزعبلات العوام وتوهمات
الأعراب. وقد أورد عبد الله بن أحمد كثيراً من الآثار من هذا القبيل.
3- وروى ابن أحمد أيضاً بإسناده أثراً في االسنة عن ابن عباس: أن النبي
(صلى الله عليه وسلم) رأى ربه على كرسي من ذهب تحمله أربعة من
الملائكة ملك في صورة رجل وملك في صورة أسد وملك في صورة
ثور وملك في صورة نسر في روضة خضراء دونه فراش من ذهب)!!.
أقول: هذا الأثر مكذوب على ابن عباس وفيه تجسيم واضح وغرائب
لجذب العوام!! لعل بعض الرواة أخذوه من اليهود والنصارى، تعالى
الله عن أساطيرهم.
4- وروى أيضاً في السنة بإسناده عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه
قال: (خلق الله الملائكة من نور الذراعين والصدر!!).
أقول: وينسبون بالصدر والذراعين هنا إلى الله عز وجل!! تعالى عما
يقولون علواً كبيراً فلا يقال في الله ولا عن الله خلاف ما في القرآن
الكريم والسنة الصحيحة المشهورة وكفى بإخبار الله عن نفسه في
آيات كثيرة فيهملها هؤلاء ويذهبون إلى خزعبلات اليهود وتخيلات
الأعراب!!، وهذه إن صحت عن عبد الله بن عمرو فهي من الإسرائيليات
التي كان يرويها فقد ظفر يوم اليرموك بزاملتين فيها كتب لأهل الكتاب
فكان يروي ما فيها على سبيل القصص فإن كان هذا منها فهو مخطئ
في روايته لها ففي نصوص القرآن والسنة عن الله عز وجل ما يغني
ويدفع هذه الأباطيل فيجب الاقتصار على المحكم من ذلك والإيمان
باالمتشابه منه ورد الباطل من المرويات.
5- وروى عبد الله بن أحمد في السنة أن الله يقول لداود عليه السلام
يوم القيامة: (إدنه إدنه حتى يضع بعضه عليه!!) وفي لفظ (حتى يأخذ
بقدمه)!! تعالى الله عن ذلك.
6- وروى بإسناده في السنة حديثاً موضوعاً: (أن النبي (صلى الله عليه
وسلم) سئل: أين كان ربنا عز وجل قبل أن يخلق الخلق؟ فقال: كان
في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء ثم خلق عرشه على الماء).
أقول: هذا حديث مكذوب على النبي (صلى الله عليه وسلم) وهذا نص
من كتاب التوراة كما أخبرني بذلك بعض المهتمين بكتب أهل الكتاب.
7- وروى بإسناده في السنة عن ابن مسعود: (إذا تكلم الله عز وجل
سمع له صوت كجر السلسلة على صفوان)!! واتهم عبد الله بن أحمد من
لم يقر بهذا بالجهمية والبدعة!! مع أن هذا فيه تشبيه واضح ولم يأتِ
عليه دليل صحيح.
8- روى بأسانيده في السنة عن كعب الأحبار وكان من الذين أسلموا
من اليهود آثاراً من هذا الجنس من الإسرائيليات.
9- وروى عبد الله بن أحمد أيضاً في السنة بإسناده عن النبي (صلى الله
عليه وسلم) أنه قال: (لما كلم موسى عليه السلام ربه عز وجل كان عليه
جبة صوف وعمامة صوف ونعلان من جلد حمار غير زكي!!).
وقد أخرج هذا الأثر الآجري في الشريعة وابن بطة وهما من الحنابلة،
والأثر مكذوب على النبي (صلى الله عليه وسلم) وفيه تجسيم يلزم منه
استهانة بالذات الإلهية لكن لازم القول ليس بقول وقد يقول البعض إن
هذا يريد منه القائل وصفاً لموسى لا لله عز وجل، أقول: أرجو ذلك
ولكن يعكر على هذا الاعتذار أن سياق الآثار في الباب كله إثبات صفات
الله عز وجل من جلوس وقيام وصوت وكرسي وصور وصدر
وذراعين.... ونحو ذلك ولا فائدة لهم هنا في ذكر لبس موسى فإن هذا
مما لا دخل له بالعقيدة ولا السنة!!
ورووا خزعبلات أخرى ظاهرها التجسيم والتشبيه مثل قولهم:
10- وجاء في في السنة أن الله وضع يديه بين كتفي النبي (صلى الله
عليه وسلم) حتى وجد بردها على قلبه!.
ومن هذه الخزعبلات المروية:
11-أن جلد الكافر يوم القيامة أربعون ذراعاً بذراع الجبار!! (السنة لعبد
الله بن أحمد، (2/492).
12- وأن السماء ممتلئ بالله عز وجل. المصدر السابق (2/457).
13- وأن أسباب الزلازل أن الله يبدي بعضه للأرض فتتزلزل!!0 المصدر
السابق(2/470).
14- وأنه ينزل كل عشية ما بين المغرب والعصر ينظر لأعمال بني آدم0
المصدر السابق (2/470).
15- وأنه خلق آدم على صورته هو!!. المصدر السابق (2/472).
للموضوع بقية

[الله غالب]

تتمة
16- وأن عرش اللرحمن مطوق بحية. المصدر السابق (2/474).
17- وأن الوحي ينزل في السلاسل. المصدر السابق (2/474).
18- وأن الكرسي كالنعل في قدميه. المصدر السابق (2/475).
19- وأن الله يطوف في الأرض. المصدر السابق (2/486).
20- وأن الله يضع يده في يد داود!!. المصدر السابق (2/502).
21- ويأمره أن يأخذ بحقوه. المصدر السابق (2/503).
22- وأن هذه الرياح من نفس الرحمن. المصدر السابق (2/510).
23- وأنه لا تبقى خيمة من خيام الجنة إلا دخلها ضوء وجهه
ويستبشرون بريحه. المصدر السابق (2/524).
24- وأنه لما تجلى للجبل: بسط كفه ووضع إبهامه على خنصره. المصدر
السابق (2/525).
أقول: وبعد هذا نقول: أننا نقتصر على النصوص الشرعية الصحيحة ولا
نشبه الله بخلقه وأن من شبه الله بخلقه فقد كفر؟! إن لم يكن ما سبق
تشبيهاً فما هو التشبيه إذن؟!.
26- بل جوز الدارمي: أن يستقر الله على ظهر بعوضة فقال: (ولو قد
شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف
على عرش عظيم)!! وأقره ابن تيمية!!
فهل هذه الموضوعات والأكاذيب والآراء الباطلة الموجودة في كتب
العقائد هي حقاً كما نزعم امتداد للعصر النبوي؟! اللهم حاشا وكلا.
وقد نقل هذه العبارة من الدارمي ابن تيمية مقراً لها!! وهذا القول
سيئ لأن في العبارة استهزاء بالذات الإلهية.
والله عز وجل عند الوهابية السلفية له لسان وأسنان وفم ولهاة (اعوذ
بالله من التشبية والتجسيم)
27- نعم لله ( تعالى الله ) أسنان حيث علق معبرا عن عقيدة الوهابية
منصور السماري( المدرس لعقيدة خرافة تجسيم الوهابية في الجامعة
الأسلاميه في المدينة المنورة والمروج كغيره من الوهابية لعقيدة
الشاب الأمرد والعياذ بالله, هداهم الله ) في تحقيقه لكتاب "نقض
عثمان بن سعيد الدارمي " ص483 طبعة أنوار السلف الرياض ما نصه:
(فيتجلى لهم تبارك وتعالى حتى يضحك... حتى تبدو لهاته وأضراسه) ،
ثم قال ص484 ما نصه: (وقوله "حتى تبدو لهواته" جاء في رواية
عبدالله بن زيد المقرئ... والحديث صحيح وهذه اللفظة محفوظة فيه).
28- نعم لله لهاة عند الوهابية ( تعالى الله) حيث نقل منصور السماري
في الكتاب السابق ص485 كلام شيخ الطائفة الوهابية وسلفها ابن بطة
في "الرد على الجهمية" 3/111 وأبي يعلى في "إبطال التأويلات" ص
217-218 ما نصه:
(وكذا يقال لهؤلاء الجهمية المعطلة النفاة: ما تقولون في قوله صلى
الله عليه وسلم: "حتى تبدو لهواته وأضراسه")
29- نعم لله ( تعالى الله ) لسان عن الوهابية حيثث يقول عثمان بن
سعيد الدارمي في نقضه على المريسي ص316 ما نصه: (الكلام لا
يقوم بنفسه شيئاً يرى ويحس إلا بلسان متكلم به).
30- نعم لله ( تعالى الله ) شفه حيث جاء في كتاب "السنة" المنسوب
لعبدالله بن الإمام أحمد ص286 ما نصه: (كيف كلم الله عز وجل موسى
عليه السلام؟ قال:مشافهة)
- وذكر ابن الجوزي فتنة الحنابلة التي جرت سنة 403هـ: فذكر بعض
مؤلفاتهم وقال: (فصنفوا كتباً شانوا بها المذهب ورأيتهم قد نزلوا إلى
مرتبة العوام!! فحملوا الصفات على مقتضى الحس فسموا أن الله خلق
آدم على صورته فأثبتوا له صورة ووجهاً زائداً على الذات وعينين وفماً
ولهواتٍ وأضراساً وأضواءً لوجهه ويدين وأصابع وكفاً وخنصراً وإبهاماً
وصدراً وفخذاً وساقين ورجلين وقالوا: ما سمعنا بذكر الرأس....... ثم
يتحرجون من التشبيه ويقولون: نحن أهل السنة!! وكلامهم صريح في
التشبيه وقد تبعهم خلق من العوام!!......) ثم ذكر أنه قد نصحهم وقال:
(لو أنكم قلتم نقر الأحاديث ونسكت لما أنكر عليكم أحد......... فلا
تدخلوا على مذهب هذا الرجل الصالح -يقصد أحمد- ما ليس منه حتى
صار لا يقال عن حنبلي إلا مجسم ثم زينتم مذهبكم أيضاً بالعصبية ليزيد
بن معاوية..........)!!
- أقول:: لم يتعصبوا ليزيد فقط وإنما لجميع بني أمية كل هذا لأجل
إغاظة الشيعة والرد عليهم.
- ثم ذكر لهم ابن الأثير فتنة أخرى عام 447هـ سببها إنكارهم للجهر
بالبسملة والقنوت في الفجر والترجيع في الأذان ونحو هذا من
المسائل التي لم تكن عندهم على مذهب أحمد!! فذهبوا إلى الخليفة
وأنكروا عليه جهر الناس بالبسملة فأخرج لهم مصحفاً وقال: أزيلوها من
المصحف حتى لا أتلوها!!
ولا ننسي هذه المواضيع
الوهابية تشبة الله تعالي بالمخلوقات وعبارات تجسيم صريحة من
مشايخ الوهابية
https://www.soufia.org/vb/showthread.php?t=123
عثمان بن سعيد الدارمي المصدر الاساسي للعقيدة للوهابية وتجسيم
صريح والعياذ بالله
https://www.soufia.org/vb/showthread.php?t=1012
الخزي والخذلان للتويجري وكتابه عقيدة اهل الايمان !!!
https://www.soufia.org/vb/showthread.php?t=960
ابن باز نفي الجسمية والجوارح والأعضاء عن الله من الكلام المذموم
https://www.soufia.org/vb/showthread.php?t=1008
محمد بن صالح العثيمين يثبت لله تعالي صفة الملل فيقول يمل الله
ولكن ليس كمللنا
https://www.soufia.org/vb/showthread.php?t=1019
ابن عثيمين لا يعرف الله تعالي بلسان ام بدون لسان (استغفر اللله من
طامات القوم)
https://www.soufia.org/vb/showthread.php?t=1287
العثيمين ليست عندة مشكلة ان يكون لله جسما والعياذ بالله من اهل
التجسيم
https://www.soufia.org/vb/showthread.php?t=1305
عقيدة الوهابية نابعة من عقيدة اليهود (دراسة مقارنة بين عقيدة
الوهابية وعقيدة اليهود)
https://www.soufia.org/vb/showthread.php?t=60
فأحكموا انتم

[الله غالب]

دراسة مقارنة بين عقيدة الوهابية وعقيدة اليهود

بسم اللهدراسة مقارنة بين عقيدة الوهابية وعقيدة اليهود
الرحمن الرحيم
الحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ والصلاةُ والسلامُ على سيدِنا محمدٍ الأمين وعلى ءالهِ وصحبِهِ الطيبينَ الطاهرينَ.
أما بعدُ:

دراسة مقارنة بين عقيدة الوهابية وعقيدة اليهود

فقد ابتُليتْ طوائفُ منَ الناسِ بعقائدَ فاسدةٍ زائغةٍ مُضِلَّةٍ ليست منَ الإسلامِ، وأُدخِلَت على الناسِ باسمِ الدينِ ليهونَ على أصحابِها التلبيسُ على الأمةِ في عقائدِها.
ولمَّا كانَ التحذيرُ من الغَشَاشِ الذي يغشُّ في البيوعِ واجبًا، كانَ التحذيرُ ممن يغشُ المسلمينَ في دينِهم أوجبُ، فلذلكَ نقومُ بتبيانِ عقائدَ أناسٍ قد انتشرت مؤلفاتُهم بين كثيرٍ من العامّةِ. ومن هؤلاءِ أشخاص وجماعات يتسترون باسم الإسلام وهم له مخالفون، وعقائدهم وعقائد اليهود واحدة في مؤلفاتهم وأفكارهم، ومن هؤلاء الوهابية كما ستثبت لك الوثائق والوقائع من كتبهم وتصريحاتهم التي تضمنها هذا البحث المقتضب بأسلوب واضح بيّن.
ويكفي كلمة احد مشايخهم حمود التويجري مادحًا و مؤيداً لعقيدة إخوانه اليهود و التي هي في نفس الوقت عقيدته في كتابه الذي سماه " عقيدة أهل الإيمان في خلق ءادم على صورة الرحمن " و قرّظه ابن باز مفتيهم ، طبع دار اللواء – الرياض ، الطبعة الثانية ، ص/ 76:" و أيضًا فهذا المعنى عند أهل الكتاب من الكتب المأثورة عن الأنبياء كالتوراة فإن في السفر الأول منها ( سنخلق بشرًا على صورتنا يشبهها)"

و في ص/ 77 يقول:" و أيضًا فمن المعلوم أن هذه النسخ الموجودة اليوم بالتوراة و نحوها قد كانت موجودة على عهد النبي صلى الله عليه و سلم فلو كان ما فيها من الصفات كذبًا و إفتراء و وصفًا لله بما يجب تنـزيهه عنه كالشركاء و الأولاد لكان إنكار ذلك عليهم موجودًا في كلام النبي أو الصحابة أو التابعين كما أنكروا عليهم ما دون ذلك ، و قد عابهم الله في القرءان بما هو دون ذلك فلو كان هذا عيبا لكان عَيب الله لهم به أعظم و ذمهم عليه أشد"
صراع أهل الحق مع أهل الباطل
إن الانقضاض على الأمة الإسلامية و انتهاك مقدساتها و تفتيت وحدة أراضيها و شرذمة بَـنِـيها و تشريدهم و تقتيلهم كان دومًا هدفاً رئيسًا للغزو الاستعماري الغاشم لبلادنا من قِبَل القوى الحاقدة على الإسلام و المسلمين منذ البعثة المحمدية ، فالهجمات الاستعمارية الشرسة كانت الغاية منها محاربة الإسلام و مقاتلة أتباع النبي الصادق المصدوق عليه الصلاة
و السلام. ولا ينبغي لنا أن نغفل عن دور اليهود فى نشر المكائد وبث بذور التفرقة والتشتيت بين المسلمين سابقًا و حديثاً.
فمن هنا ، كان تعاظم نمو الحركات المتطرفة المتسترة باسم الإسلام فى النصف الثاني من القرن العشرين يأتي منسجمًا تمام الانسجام مع ما يخطط له أعداء الأمة من أجل ضربها و إضعافها و زرع بذور الخلاف فى صفوفها ، و بإمكاننا القول إن هذه الحركات المتطرفة الهدامة هى مرتكز أساس فى هذا المخطط الاستعماري التفتيتي.
أساليب القوى الحاقدة
تعددت الأساليب و الوسائل التي يستخدمها أعداء الحق فى محاربتهم له ، و لكن الأسلوب الأخطر الذي اتبعه الحاقدون كان أسلوب التشويش على عقائد المسلمين عن طريق استخدام أدواتهم المحليين المنتسبين إلى الإسلام ممن ألبسوهم زيَّ العلماء ليفسدوا على الناس دينهم ، و يموهوا عليهم نشر عقائد الضلال و الفساد باسم الدين و العلماء.
هذا الأسلوب هو لب بحثنا و من خلاله نسلط الأضواء على بعض الأشخاص و الجماعات التي استخدمتهم قوى الحقد من اليهود و أمثالهم لبث سمومهم فى مجتمعات المسلمين، و يظهر لك جليًا واضحًا اتفاقُهم مع اليهود في العقيدة و الممارسات كتكفيرهم للمخالفين لهم مع ادعائهم بأنهم الفرقة الناجية، و من أنهم خلاصة أهل العصر من المسلمين ، مع ما سيظهر لك من أن تطرفهم باسم الدين و نمو حركاتهم داخل المجتمعات الإسلامية هو من أبرز وجوه التآمر على الإسلام.
القرءان يفضح خبث اليهود و يظهر ضلالهم
ذكر القرءان الكريم المنـزّل على خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم، اليهود و بين فسادهم و ضلالهم فى كثير من السور و الآيات و لا سيما الأعمال البشعة التى قاموا بها من تكذيبهم لآيات الله تعالى من قتلهم النبيين والمؤمنين فاستحقوا بذلك الوصف بأعداء الله و أعداء أنبيائه و أعداء المؤمنين، و قضية تكفيرهم لا يختلف فيها اثنان من أهل الفهم و الإيمان كما جاء ذلك فى كثير من ءايات القرءان التي نكتفي بذكر بعض منها.
ففي سورة البقرة / من الأية 61 ، يقول الله تعالى في اليهود:{ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ.}
و في سورة ءال عمران /21. يقول الله عز و جل فيهم:{ إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الِّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ.}
و قال تعالى في سورة المائدة / من الأية 64 وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ.(
و قال تعالى في سورة المائدة / 78
لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ (
و قال أيضا في سورة المائدة / من الأية 82 ( لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ.(
وبعد بيان حكم اليهود فى القرءان فإليك أيها القارئ مقارنة بين عقيدة اليهود و عقيدة خوارج هذا العصر الوهابية و من يدور في فلكهم، و كل ذلك مأخوذ من كتبهم و مطبوعاتهم و منشوراتهم و تصريحاتهم مع بيان اسم الكتاب و المؤلف و الناشر و رقم الصحيفة و تاريخ الطبع، لنحكم عليهم بناء على ما تفوهت به أفواههم، وخطته أقلامهم، و نشرته أموالهم، و روّجت له أتباعهم.
نقاط توافق العقيدة الوهابية و العقيدة اليهودية
هذا العنوان هو حقيقة لا لَبسَ فيها و لا خفاء عند من يعلم حقيقة معتقد الطائفة الوهابية و معتقد اليهودية.
و لبيان أوضح نذكر عقيدة اليهود فى حق الله تعالى و ما وصفوه به من نقائص و تشبيه و تجسيم و حلول في المكان و تحيز في جهة و انتقال من مكان إلى ءاخر و غير ذلك من المخالفات للعقيدة الحقة التى نجدها عند الوهابية هي هي ، فاقرأ و تمعّن و استعذ بالله من الشيطان الرجيم و أتباعه الذين قال الله تعالى فيهم:{ إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ(6)}.
من عقائد اليهود و الوهابية
ينسب اليهود إلى الله تعالى الجلوس و القعود و الاستقرار و الثقل و الوزن و الحجم و العياذ بالله .
ففي نسخة التوراة المحرفة التى هى أساس دين اليهود فيما يسمونه "سفر الملوك" الإصحاح 22 الرقم "19-20 " يقول اليهود لعنهم الله:" و قال فاسمع إذاً كلام الرب قد رأيت الرب جالسًا على كرسيه و كل جند السماء وقوف لديه عن يمينه و عن يساره".
و فيما يسمونه سفر مزامير الإصحاح "47" الرقم "8" يقول اليهود لعنهم الله:" الله جلس على كرسي قدسه".
الوهابية ينسبون الجلوس إلى الله و العياذ بالله
هذه بعض المواضع من أشهر كتب اليهود فيها التصريح بنسبة الجلوس إلى الله تعالى ، و إليك طائفة من أقوال الوهابية تعتمد اللفظ عينه.
- في كتاب " مجموع الفتاوى "- المجلد الرابع- ص / 374 لابن تيمية الحرَّاني الذى يعتبره الوهابية أتباع محمد بن عبد الوهاب إمامهم يقول ما نصه:" إن محمدًا رسول الله يجلسه ربه على العرش معه".
- و في كتاب " مجموع الفتاوى " - المجلد الخامس ص/527 ، وكتاب شرح حديث النـزول - طبع دار العاصمة ص / 400 يقول ابن تيمية:" فما جاءت به الأثار عن النبى من لفظ القعود و الجلوس فى حق الله تعالى كحديث جعفر بن أبي طالب و حديث عمر أولى أن لا يماثل صفات أجسام العباد" ا هـ.
- وفي الصحيفة ذاتها يقول:" إذا جلس تبارك و تعالى على الكرسي سُمِع له أطيط كأطيط الرَّحل الجديد"
و هذا الكتاب المسمى شرح حديث النـزول فيه بيان شدة فساد كلام ابن تيمية و بعده عن الحق و هو كتاب مطبوع فى الرياض سنة 1993 رومية ، قام بطبعه دار العاصمة ، و علّق عليه محمد الخميس الذى يوافق ابن تيمية فى التشبيه و التجسيم.
و اعلم أن لفظة الجلوس لم يرد إطلاقها على الله لا فى القرءان و لا فى الحديث إنما هي من بدع ابن تيمية و أتباعه الوهابية المشبهة و من وافقهم.
- و في كتاب الأسماء و الصفات من مجموع الفتاوى الجزء الأول - طبع دار الكتب العلمية تحقيق مصطفى عبد القادر عطا ص / 81 يقول المجسّم ابن تيمية: "قال - أي ابن حامد المجسم - إذا جاءهم و جلس على كرسيه أشرقت الأرض كلها بأنواره".
- و في كتاب الدارمى (هو عثمان بن سعيد الدارمي و هذا المشبه توفى سنة 282 هـ ، و هو غير الإمام الحافظ السني أبي محمد عبد الله بن بهرام الدارمي رحمه الله صاحب كتاب السنن الذى توفى سنة 255 هـ ، فلينتبه لهذا).
على بشر المريسي - طبع دار الكتب العلمية ص / 74 بتعليق محمد حامد الفقي يقول المؤلف الدارمي:" و إن كرسيه وسع السموات و الأرض ، و إنه ليقعد عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع ، و إنه له أطيطًا كأطيط الرحل الجديد من يثقله" و ينسب هذا إلى النبى و العياذ بالله و هذا الكتاب يعتمده الوهابية
- و في الكتاب عينه ص /71 يفتري الدارمي على رسول الله أنه قال:" ءاتي باب الجنة فيفتح لي فأرى ربي و هو على كرسيه تارة يكون بذاته على العرش و تارة يكون بذاته على الكرسي".
- و في ص / 73 يقول الدارمي قال رسول الله:" هبط الرب عن عرشه إلى كرسيه"، و يقول:" قالت امرأة: يوم يجلس الملك على الكرسي"
و هذا الكتاب تشمئزُّ منه نفوس الذين ءامنوا من بشاعة الذي فيه.
وما تمسكهم بهذا الكتاب مع ما فيه من ضلال إلا تعصب لزعيمهم ابن تيمية الذي مدح هذا الكتاب و حث على مطالعته و يدّعي كذبًا أنه يشتمل على عقيدة الصحابة و السلف.
و قد نقل هذا المدح عن ابن تيمية تلميذه ابن قيم الجوزية فى كتابه " اجتماع الجيوش".
و في ص /85 من الكتاب المذكور سابقًا يقول الدارمي و العياذ بالله:" و قد بلغنا أنهم حين حملوا العرش و فوقه الجبار فى عزته و بهائه ضعفوا عن حمله و استكانوا و جثوا على ركبهم حتى لقنوا لا حول و لا قوة إلا بالله فاستقلُّوا به بقدرة الله و إرادته ، و لولا ذلك ما استقل به العرش و لا الحملة و لا السموات و لا الأرض و لا من فيهن ، و لو قد شاء - يعنى الله - لاستقر على ظهر بعوضه فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبـيته فكيف على عرش عظيم".
- و في كتاب " شرح القصيدة النونية " لابن القيم الجوزية تأليف محمد خليل هراس ص / 256 يقول:" قال مجاهد: إن الله يُجلس رسوله معه على العرش".
- و في كتاب "طبقات الحنابلة" - الجزء الأول من طبعة دار الكتب العلمية - الطبعة الأولى 1997 لمؤلفه أبي يعلى المجسم الذى يستشهد الوهابية بكلامه يقول ص / 32 :" و الله عز وجل على العرش و الكرسي موضع قدميه".
- و في كتاب "معارج القبول" تأليف حافظ حكمي عَلّق عليه صلاح عويضه و أحمد القادري - الطبعة الأولى طبعة دار الكتب العلمية الجزء الأول ص / 235 - يقول:" قال النبى: إن الله ينـزل إلى السماء الدنيا و له فى كل سماء كرسي ، فإذا نزل إلى السماء الدنيا ثم مد ساعديه ، فإذا كان عند الصبح ارتفع فجلس على كرسيه".
- و في ص/ 236 يقول و العياذ بالله:" قال النبى: ثم ينظر يعنى الله فى الساعة الثانية فى جنة عدن و هو مسكنه الذى يسكن"
و في ص / 250-251 يقول المؤلف و العياذ بالله:" قال النبى: و ينـزل الله فى ظلل من الغمام من العرش إلى الكرسي" -
- و في ص / 257 يقول هذا المجسّم:" فإذا كان يوم الجمعة نزل ربنا عز و جل على كرسيه أعلى ذلك الوادي"
و في ص / 267 ينسب للنبي صلى الله عليه و سلم أنه قال:" فآتي ربي و هو على كرسيه أو على سريره". -
- و في ص / 127 يقول هذا المشبّه:" قالت امرأة: يوم يجلس الملك على الكرسي فيؤخذ للمظلوم من الظالم".
- و في كتاب بدائع الفوائد طبعة دار الكتاب العربي 4/40 لابن قيم الجوزية تلميذ ابن تيمية يقول:
و لا تنكروا أنه قاعد و لا تنكروا أنه يقعده ,و قد كذب على الدارقطني فى نسبة هذا البيت له.
- و في الكتاب المسمى " فتح المجيد شرح كتاب التوحيد " تأليف عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب طبعة دار الندوة الجديدة بيروت ص/ 356 يقول حفيد محمد بن عبد الوهاب موافقاً لعقيدة اليهود:" قال الذهبي حدث وكيع عن إسرائيل بحديث: إذا جلس الرب على الكرسي"
و قد قام كبير دعاتهم بالأمس بمراجعة هذا الكتاب و الموافقة على طبعه مع مراجعة الحواشي التى كتبها محمد حامد الفقي واستحسن ما فيه و أثنى عليه بعبارات كثيرة.
خاتمة هذا الفصل"نقاط توافق العقيدة الوهابية و العقيدة اليهودية "
و فيما ذكرنا - و هو قليل من كثير - يتبين لك أيها القارئ الاتحاد و الاتفاق بين عقيدة اليهود و الوهابيين فى نسبة الجلوس إلى الله.
و انظر بعين المطالع المنصف إلى استعمال الوهابية من رأسهم ابن تيمية إلى أتباعهم من أهل هذا العصر للعبارات عينها التى وردت فى كتب اليهود فيتبين لك صحة ما قيل من أن الوهابية طائفة مشابهة لليهود فى المعتقد ، و هم مهما حاولوا أن ينفوا عن زعمائهم وصمة التشبيه فقد أشربوا فى قلوبهم التجسيم كما أشرب اليهود حب العجل فانطبع ذلك فى قلوبهم.
و إن المغرورين و المولعين بحب ابن تيمية و المدافعين عنه جهلاً و هوىً و عصبية و القائمين على نشر كتبه و أباطيله إذا ذكر لهم هذا الأمر عن ابن تيمية أي نسبة الجلوس إلى الله تراهم يتمسكون فى الدفاع عنه ، و يعتمدون أحياناً إلى نفي ذلك عنه.
و نحن لم نكتف بما نقله العلماء الثقات فى مؤلفاتهم عنه كما ذكر أبو حيان الأندلسي فى تفسيره " النهر الماد " و الحافظ السبكي ، والفقيه تقي الدين الحصني الشافعي ، و القاضي بدر الدين بن جماعة ، والحافظ العلائي ، وصلاح الدين الصفدي ، وغيرهم كثير ، ولكننا وجدنا فى كتب ابن تيمية مما خطه بقلمه الدليل على معتقده ، وطبعه و نشره أتباعه و أحبابه فكان دليلاً على فساد عقيدتهم المشابهة لعقيدة اليهود فى هذا ، و فيما سيأتي فى الفصل التالي و ما بعده مزيد بيان لذلك.
الوهابية و اليهود: نسبتهم الصورة و الشكل الى لله
في نسبتهم الشكل والصورة إلى الله و العياذ بالله
ليُعلم أن الوهابية لم يشابهوا اليهود فقط في نسبة الجلوس إلى الله و إنما شابهوهم أيضًا في وصفه زورًا و بهتاناً بالجسم و الصورة و الشكل و ما يتبع ذلك ، و هذا دلالة واضحة على ما أسلفناه من أنهم طائفة تشابه معتقدها معتقد اليهود.
فإنك تجد في نسخة التوراة المحرفة فيما يسمونه سفر التكوين الاصحاح الأول الرقم "26-28 " أن اليهود يقولون:" و قال الله نعمل الإنسان على صورتنا على شبهنا... فخلق الله الإنسان على صورته على صورة الله خلقه ذكرًا و أنثى خلقهم"
- و فيما يسمونه سفر التثنية الاصحاح " 4" الرقم " 15-16" يقول اليهود:" فإنكم إن لم تروا صورة ما في يوم كلَّمكم الرب في حوريب من وسط النار لئلا تفسدوا وتعملوا لأنفسكم تمثالا منحوتاً صورة مثال ما شبه ذكر أو أنثى"
و كما تجرأ اليهود على وصف الله بالصورة و الشكل فإن المرجع الأكبر للوهابية ابن تيمية تجرأ أيضّا
- و في الكتاب المسمى " التوحيد " لابن خزيمة طبع دار الدعوة السلفية تعليق محمد خليل هراس ، ص / 156 يقول:" ثم يتبدّى الله لنا بصورة غير صورته التي رأيناه فيها أول مرة ، وقد عاد لنا في صورته التي رأيناه فيها أول مرة فيقول أنا ربكم"
- و في ص / 39 يقول محمد خليل هراس المعلّق على الكتاب المسمى " التوحيد " لابن خزيمة:" فالصورة لا تضاف إلى الله كإضافة خلقه إليه لأنها وصف قائم به".
- و في كتاب " عقيدة أهل الإيمان في خلق ءادم على صورة الرحمن " تأليف حمود بن عبد الله التويجري ، و فيه تقريظ كبير لابن باز ، طبعة دار اللواء في الرياض – الطبعة الثانية يقول المؤلف في ص / 16:" قال ابن قتيبة: فرأيت في التوراة: إن الله لما خلق السماء و الأرض قال: نخلق بشرًا بصورتنا"
- و في ص / 17 يقول:" و في حديث ابن عباس: إن موسى لما ضرب الحجر لبني إسرائيل فتفجَّر و قال: اشربوا يا حمير فأوحى الله إليه: عمدت إلى خلق ٍ من خلقي خلقتهم على صورتي فتشبههم بالحمير ، فما برح حتى عوتب".
و العياذ بالله من الكذب على الله و على أنبيائه.
- و في ص / 27 يقول المؤلف:" قال رسول الله:فإن صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن"
- و في ص / 40 يقول المؤلف:" إن الله خلق الإنسان على صورة وجهه الذي هو صفة من صفات ذاته"
- و مما يدل على أن الوهابية يعتقدون هذا و إن أخفوه عن كثير من العوام ، و منهم من خلع ثوب الحياء و رمى إزار الخجل عن نفسه حتى بدت سوأته و ظهر عَوَرُهُ و بان اتضح شره أنهم طبعوا كتاباً سموه " للذي يسأل أين الله " - طبعة دار البشائر – بيروت. تحت عنوان: ما هو شكل الله يقولون ص / 100:" لا نعرف لله شكلاً و هو أمرٌ خارج عن نطاق البحث الفعلي".
فانظر أيها المطالع الفطن إلى الوهابية كيف أنهم لم يتورعوا عن أعظم الفريات ، فماذا أبقوا بعد هذا التشبيه الصريح؟!!.
الوهابية و اليهود: نسبتهم الوجه الجارحة الى لله
نسبتهم الوجه الجارحة إلى الله و العياذ بالله
و من أبشع مشابهة الوهابية لليهود قولهم بالوجه الجارحة في حقه تعالى ولا عجب فهم مولعون بالتشبه بهم حتى في المعتقد و إليك بيان ذلك:
- ففي نسخة التوراة المحرفة فيما يسمونه سفر مزاميرالإصحاح "31" الرقم "16" يقول اليهود عن الله:" أضئ بوجهك على عبدك"
- و فيما يسمونه سفر مزامير الإصحاح "44" الرقم "3" يقول اليهود:" لكن يمينك و ذراعك و نور وجهك"
- و فيما يسمونه سفر التكوين الإصحاح "33" الرقم "10" يقول اليهود:" لأني رأيت وجهك كما يرى وجه الله"
- و فيما يسمونه سفر التكوين الإصحاح "32" الرقم "30" يقول اليهود:" فدعا يعقوب اسم المكان فنيئيل قائلاً لأني نظرت الله وجهًا لوجه"
- و فيما يسمونه سفر التثنية الإصحاح "5" الرقم "4" يقول اليهود:" وجهًا لوجه تكلم الرب معنا في الجبل من وسط النار"
و على هذا مشايخ الوهابية و أسلافهم المشبّهة المجسّمة كمحمد بن عبد الوهاب و ابن باز و العثيمين ، و إليك نص عباراتهم:
- ففي كتاب رد الدارمي على بشر المريسي السابق ذكره ص /159 يقول المؤلف:" كل شئ هالك إلا وجه نفسه الذي هو أحسن الوجوه و أجمل و أنور الوجوه و إن الوجه منه غير اليدين ، واليدين منه غير الوجه"
- و في ص / 161 يقول:" فصعد - أي جبريل - بهن - أي بكلمات الذكر - حتى يُحَيِّ بهن وجه الرحمن"
- و في ص / 167 يقول الدارمي:" نور السموات والأرض من نور وجهه"
- و في ص / 190 يقول الدارمي:" و النور لا يخلو كم أن يكون له إضاءة و استناره و منظر و رواء ، و إنه يدرك يومئذ بحاسة النظر إذا كشف عنه الحجاب كما يدرك الشمس و القمر في الدنيا"
- و في الكتاب المسمى " قرة عيون الموحدين " تأليف عبد الرحمن بن حسين بن محمد بن عبد الوهاب ، تحقيق بشير محمد عيون - طبع مكتبة المؤيد الطائف – سنة 1990 - يقول المؤلف ص / 187:" روى ابن جرير عن وهب بن منبه: فيأتون إلى الرحمن الرحيم فيسفر لهم عن وجهه الكريم حتى ينظروا إليه ثم يقولون فأذن لنا بالسجود قدامك"
فإذا كان هذا كلام زعيم من زعماء الوهابية و حفيد من ينتسبون إليه و يسمونه زورًا و بهتاناً مجدد القرن الثاني عشر ، و يتنافسون في شرح كتبه و طبعها و توزيعها مجاناً لزيادة الضلال و الإفساد في الأرض ، فماذا نقول عن التائهين من الوهابيين من أهل هذا العصر و شذاذ هذا الزمان فما أبقوا ؟؟

[هشام البرايجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الله غالب

يا سي هشام ـ والله جميل يحب الجمال ـ اشعر بأسى شديد لحالك عند كل رد، ولا ادري هل تتعمد ام هي طبيعة لم يغلبها التطبع؟؟ نسألك مجموعة اسئلة مباشرة واضحة وانت لا زلت تتعلق بي وبالاباضية وبالمعطلة، لاشك ان العطلة اصبحت تشتت افكارك؟؟
قلنا لك ان عقيدتك وعقيدة اليهود وعقيدة النصارى وفرعون هي واحدة: الله سبحانه يوجد في السماء؟؟
ورددنا الاية بالاية:ـ وهو الله في السموات وفي الارض ـ ولو سلمنا لك ان الله في السموات كيف يكون في الارض؟؟
أجب مباشرة ودعك من السفسطة والثرثرة،واياك والتاويل؟؟
واية ـ واني لا ظنك كاذبا ـ قد جاءك الرد في المقال السابق، وان كنت لا تفهم لغة العرب فارجو ان تتعلم ثم تكلم.
اقول لك السماء مخلوق كيف للخالق ان يكون فيها،وانت تقول لي الماكلة طايحة في الارض؟؟اولا هذا تاويل للكلام
ثاني لخبطة واضحة جدا،مرة الله في السماء ومرة فوق السموات؟؟ ما هذا الخبل؟؟ اظن ان عقلك هو اللي طايح في الارض.
اما مسالة الظاهر والباطن فحدث ولا حرج،الحاج موسى وموسى الحاج، ضرب الكلام ببعضه فلسفة وتخاريف واجزم انك لم تفهمها حتى انت.
اقول لك ـ وهو في الارض اله ـ تقول لي ـ اي معبودـ وهذا عين التاويل والتحريف للكلام عن ظاهره، وان استطيع ان اقول لك ـ وهوفي السماء اله ـ اي معبود كذلك؟؟ ولا يسكن فيها كما هي عقيدتك وعقيدة اليهود والنصارى الذين اصبحوا دليلا بعد الكتاب والسنة. وارجو ان لا تاتيني المرة القادمة بدليل من التوراة والانجيل هاهاه.
ياسي هشام تعطل لديك كل شيئ واصبحت تضرب خبط عشواء ولا تدري ماتقول، الى درجة الهذيان الفكري، انصحك ان ترتاح قليلا ثم تعيد ترتيب اوراقك وافكارك وسنواصل.
اما الموضوع الثاني فلا تقلق سنقدم لك ما سيشفي علتك التي تغلغلت من حقدك على اسيادك الاشاعرة والماتردية.

والله جميل يحب الجمال

الحب عندك ارادة فلماذا تهذي، هل سمعت يوما ان العدم يحب، انت الهك لا يحب ولا يرضى ولا يسخط، هو مثل لا شيء

اشعر بأسى شديد لحالك عند كل رد، ولا ادري هل تتعمد ام هي طبيعة لم يغلبها التطبع؟؟

الاني اعبد من على العرش استوى ولا اعبد لا شيء مثلك، لا داعي للاسى بل اجري على روحك لانك لا تعبد ربا فتامل، اما طبيعة الردود التي تقرؤها فهي من شدة التعجب الكبير جدا من عقيدتك، يعني لو قلنا لك قل بدون تقية اللهم إن كنت فوق العرش بذاتك فإني كافر بك وحرم عليّ الجنة و أحشرني في قاع جهنم مع فرعون وهامان وقارون وأبي لهب خالدا مخلدا في النار !!! ، اتستطيع ان تقول هذا بدون تقية، انا اكفر بمن ليس على العرش مستو وانت، اذا كنت حقا على حقلا تراوغ ولا تستعمل التقية فهي محرمة هنا، ولا تنفعك ، لان كلامك سيؤثر في البقية، هل انت كافر بمن على العرش استوى اقول لك استوى، يعني استوى بذاته لكي لا تقول اني استعمل التقية، هل تكفر به، تجرء وقل انك كافر بمن على العرشاستوى.

سألك مجموعة اسئلة مباشرة واضحة وانت لا زلت تتعلق بي وبالاباضية وبالمعطلة، لاشك ان العطلة اصبحت تشتت افكارك؟؟

في هذه الحالة لا يهمنا فهم عقل معطل فانا اجبت على اسئلتك اجوبة واضحة لكي تفهم ذلك العقول السليمة فقط اما انتن فربما تتجرء وتكفر بمن على العرش استوى، وعليه لا يهمنا عدم فهمك لاجوبتنان وتعطيلك لكل ردودنا.

قلنا لك ان عقيدتك وعقيدة اليهود وعقيدة النصارى وفرعون هي واحدة: الله سبحانه يوجد في السماء؟؟

نعم انا اوافق عقيدة اليهود والنصارى في ان الله على العرش كما نقلت لك ذلك عن الامام البخاري رحمه الله، وان كنت شجاعا فاكفر انت بمن على العرش لانك تراني واليهود والنصارى نعتقد ان الذي على العرش استوى هو الله، فاذا كنت على الحق لماذا لا تعلن كفرك بمن على العرش استوى لتفضحني امام الملا.
اما فرعون لعنه الله فقد كفانا كلام شيخ المفسرين رحمه الله الذي نقلناه والذي يثبت ان فرعون هو امام المعطلين حقيقة، فاطمئن لان الاعضاء الا من فقد عقله، لن يتركوا كلام الشيخ المفسر رحمه الله ويتبعوا كلام الجهمي المعطل.

ورددنا الاية بالاية:ـ وهو الله في السموات وفي الارض ـ ولو سلمنا لك ان الله في السموات كيف يكون في الارض؟؟
أجب مباشرة ودعك من السفسطة والثرثرة،واياك والتاويل؟؟

نعم هو الاله في السماء والاله في الارض، ان كان عندك شك انه ليس اله في الارض فانت كافر به، وربما انت تعبد الشمس او القمر لذلك عندك شك انه اله في الارض، ام ماذا.

واية ـ واني لا ظنك كاذبا ـ قد جاءك الرد في المقال السابق، وان كنت لا تفهم لغة العرب فارجو ان تتعلم ثم تكلم.

نعم كلام معطل، قلت لك اننا في غنى عن كلام كل معطل ويmفينا كلام الامام الطبري رحمه الله الذي يثبت ان فرعون كذب موسى في قوله ان الله في السماء.

اقول لك السماء مخلوق كيف للخالق ان يكون فيها،وانت تقول لي الماكلة طايحة في الارض؟؟اولا هذا تاويل للكلام
ثاني لخبطة واضحة جدا،مرة الله في السماء ومرة فوق السموات؟؟ ما هذا الخبل؟؟ اظن ان عقلك هو اللي طايح في الارض.

قلت لك ان عقلك معطل ولا يعمل تريد ان تعطل به رب العرش المجيد، وتنفيه من الوجود قلت لي كيف، الله في السماء : يعني على السماء ومعنى على السماء فوق السماء ، والا كيف يفسر عقلك المعطل قول الله سبحانه وتعالى : (قل سيروا في الأرض) افهمها انت داخل الارض وكذب نفسك وانت فوق الارض، وقل انه يعني داخل الارض، واذهب الى الآية التي تقول لك ان الله في السماء وافهمها انه سبحانه وتعالى داخل السماء سبحانك هذا بهتان عظيم، ثم حرك التعطيل وقل انه غير موجود، والله الذي لا اله الا هو انه تحريف لمعنى القرآن الكريم. .

اما مسالة الظاهر والباطن فحدث ولا حرج،الحاج موسى وموسى الحاج، ضرب الكلام ببعضه فلسفة وتخاريف واجزم انك لم تفهمها حتى انت.

انت لم تفهمها، قلت لك لا تقس كل العقول بعقلك فانت معطل، وعقلك معطل، لما يصعب عليك رد، لا تقل انه سفسطة وكلام وتخاريف، بل قل لي ان عقلك المعطل لم يستوعب هذا فنحاول ان نشرح لك اكثر لكي تفهم، وان حدث واصبح عقلك يعمل -وهذا مستبعد جدا- وفهمت في رد اننا نخرف ونهذي، فقل لنا اين هو التخريف والهذيان لكي نفهم ان عقلك المعطل يفهم الردود، قلت لنا كيف يكون الله العلي الاعلى ليس فوقه شيء وفي نفس الوقت هو الباطن فليس دونه شيء ، فانت لما تشهد ان الله جل في علاه فوق هذه الخلائق كلها ليس فوقه شيء سبحانه وتعالى، فلا يوجد باطن الا والله محيط به، ولا يخفى عنه باطن سبحانه وتعالى بل هو دون كل باطن يعلم لا يخفي ما ظهر عنه ما بطن، لا تختفي عنه سماء ولا كواكب ولا افلاك ولا املاك، ولا يخفى عنه غيب يعلم خائنة الاعين وما تخفى الصدور.

اقول لك ـ وهو في الارض اله ـ تقول لي ـ اي معبودـ وهذا عين التاويل والتحريف للكلام عن ظاهره، وان استطيع ان اقول لك ـ وهوفي السماء اله ـ اي معبود كذلك؟؟

قلت لك انه في الارض اله، واذا لم تقر انه اله في الارض، وعبدت الشمس او القمر فانت كافر لا شك، اما من على العرش فوق السماء فهو الرب جل وعلا بذاته

ولا يسكن فيها كما هي عقيدتك وعقيدة اليهود والنصارى الذين اصبحوا دليلا بعد الكتاب والسنة. وارجو ان لا تاتيني المرة القادمة بدليل من التوراة والانجيل هاهاه.

كذاب، انا لم آتك بدليل من التوراة والانجيل بل قلت لك ان كنت شجاعا ورجلا فقد نقلت لك عن الامام محمد رحمه الله صاحب الصحيح ان كل الاديان السماوية بما في ذلك اليهود والنصارى تشهد ان الله على العرش. وانا اقول ان الله على العرش، فاذا كنت لا تعتبر الهك فوق العرش، فما يضيرك ان تكفر بمن على العرش استوى. وكنت قد قلت لك انني كافر بالاله الذي تعبده انت والذي ليس على العرش مستو فوق السماء سبحانه وتعالى، هنا يظهر لنا انك صاحب هوى فقط وليس لك عقيدة ولا تعرف ربك.

تعطل لديك كل شيئ واصبحت تضرب خبط عشواء ولا تدري ماتقول، الى درجة الهذيان الفكري، انصحك ان ترتاح قليلا ثم تعيد ترتيب اوراقك وافكارك وسنواصل.

لا يهم انا اهذي ولا اعرف الرب الذي تعبده انت وتدعوه ليل نهار، بل انا ارفع يدي الى السماء لادعو من على العرش استوى فوق السماء، اثبت للاعضاء واكد لهم ان هشام هذا يهذي وقل لهم انه اذا كان الرحمن على العرش استوى فوق السماء فانت كافر به، وادعو ربك الذي تعرفه جيدا والذي ليس على العرش ولا فوق السماء ان يحشرك مع فرعون وهامان وقارون اذا كان حقا بذاته على العرش فوق السماء، او يحشرني انا -هشام- مع اليهود والنصارى ان لم يكن على العرش فوق السماء، كن شجاعا، وساهم في نشر عقيدة الاشاعرة، المنهج الحق الذي جاء به القرآن والسنة، وستجزى على ذلك، وتحشر مع من يعتقد ان الرحمن ليس على العرش مستو كما شاء سبحانه وليس فوق السماء كما ادعي انا.

اما الموضوع الثاني فلا تقلق سنقدم لك ما سيشفي علتك التي تغلغلت من حقدك على اسيادك الاشاعرة والماتردية.

هم اسيادك انت، انا سيدي هو كل من يعبد الرب جل في علاه المستو على عرشه فوق السماء، اما من لا يعبد من على العرش استوى فانى له السيادة، اما الحقد الذي تتكلم عليه فمن واجبي ان احقد على كل من لا يعبد من على العرش استوى، وانا خصمه.

[هشام البرايجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الله غالب

[font=traditional arabic][size=5]

دراسة مقارنة بين عقيدة الوهابية وعقيدة اليهود

[font=traditional arabic][size=5][b] [center][b] بسم اللهدراسة مقارنة بين عقيدة الوهابية وعقيدة اليهود
[font=traditional arabic][size=6] الرحمن الرحيم
الحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ والصلاةُ والسلامُ على سيدِنا محمدٍ الأمين وعلى ءالهِ وصحبِهِ الطيبينَ الطاهرينَ.
أما بعدُ:

هذا القص واللصق لا يغني عن الحق شيئا، بل نحن نسالك سؤالا واحدا باعتبارنا نعبد من على العرش فوق السماء، وانت تقول اننا لا نعبد الله جل وعلا، ما يمنعك انت ان تكفر بمن على العرش مستو بذاته، لكي لا تكثر الكلام والقص واللصق، ولتبين لكل الاعضاء ان هؤلاء الذين تناقشهم لا يعبدون الرب جل وعلا، فقل : اللهم ان كنت على العرش فاني كافر بك وحرم علي الجنة واحشرني مع فرعون وهامان وقارون.

هذا دعاء شرطي فاذا كنت على حق في تعطيلك الرب جل وعلا وتنزيهه عن عرشه المجيد، فلا يضرك هذا الدعاء في شيء، وان ابيت ان تقول هذا فكل الاعضاء يشهدون ان الله على العرش مستو استواء يليق به سبحانه وتعالى، وكل الاعضاء يشهدون انك صاحب هوى فقط، ولا تدري ما تفعل هنا، لانك تابى ان تدافع عن معتقدك انه ليس على العرش اله.