فـــــوائد فـــــقهية وعــــــــقدية .......(متجدد)

[amar2013]

بارك الله مشكور

[alaa1987]

بارك الله فيك شكرا

[اسماعيل 03]

اللغة العربية لغة العلم الشرعى - الشيخ رسلان حفظه الله:
قال الشيخ:
(.......وإنما أردت على الحفاظ على لغة العلم عند طلابه ومبتغيه ومحترميه من غير إسفاف إلى عامية مريضة ،لا يمكن أن تكون وعاء للعلم ،ولم يحدث على مدار تاريخ الإسلام أن تُنول كتاب الله رب العالمين بالشرح والبيان باللغة الدارجة في لهجة من اللهجات العامية في أي قبيل ، ولا في أي فصيل،ولا في أي صقع من أصقاع الأرض إلا في هذا العصر؛في هذا العصر المنكود بأهله ،ومازال المتكلمون يُسفون ،يتنزلون بحجة أنهم يريدون أن يوصلوا العلم إلى متعلميه ،وهيهات فوعاء العلم لغته ،فإذا أُخرج من وعائه كان كالشجرة التي تخرج من لحائها،وكالثمرة التي تُخرج من قشرها لابد أن يصيبها النتن ويأتيها العفن ،ويدركها بعد ذلك ما يدرك كل خارج من جلده ،منسلخ من قشرته.
والقرآن هو هو، في لفظه ،وحرفه، ودرسه من غير ما زيادة ولا نقصان ،وكذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
فإذا أخذنا بالهبوط هابطين بالبعد عن لغة القرآن الكريم العظيم ،ولغة نبينا صلى الله عليه وسلم فكيف نقترب من الكتاب والسنة بعد؟؟.
يقولون لك:لا نفهم ما تقول فانزل إلينا.فقل لهم: بل ارتقوا أنتم وتعالوا إلي .
لماذا أنزل ؟ اصعدوا أنتم،ولا شك أن في النزول تسفلا وأن في الصعود تطهرا فتعالوا. وهذا ما قاله بحرفه أبو تمام للكندي الفيلسوف ،وكان الكندي حاضرا مجلسا، وهو يمدح الخليفة بقصيدة قال فيها - وكان الكندي له شانئا مبغضا ،فقال أبو تمام
قَدكَ اتّئب أربيت في الغُلَوَاء *** كم تعدلون وأنتم سُجَرائي
ما هذا عربي هذا اللفظ ؟يعني رويدا تمهل لقد زدت في الغلو ،ما أكثر وما أعظم عدل العادلين وهم رفقائي .........هذا هو المعنى.
فلماذا يأتي به هكذا معقدا ،قال
قَدكَ اتَّئِبْ أربيت في الغُلَوَاء***كم تعدلون وأنتم سُجَرائي.
فقال له الكندي:-وكان حاضرا- لما لاتقول ما يفهم؟
فقال له:لما لاتفهم ما يقال؟
فأسأل الله أن يردنا إلى لغة العلم التى لايتوصل إليه إلا بها ،لايتوصل إلى العلم إلا بلغته
https://safeshare.tv/w/PJFrkzqhlW.

[تصفية وتربية]

قال الشيخ ابن عُثيمين -رحمه الله-:
(يقال: إن رجلاً جاء إلى أحد العلماء وقد اغتسل من الجنابة في نهر دجلة ، فجاء إليه فقال: يا سيدي! إنني أذهب إلى دجلة وأغتسل من الجنابة ثم آتي لأصلي فأقول: إنني لم أغتسل ولم ترتفع جنابتي فماذا تقول أيها الشيخ؟ قال: أقول لك: لا تصلي، قال: كيف لا أصلي؟ قال: نعم؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ( رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصغير حتى يبلغ، وعن المجنون حتى يفيق ) وأنت مجنون، كيف تغتسل في وسط النهر وتقول: ما ارتفع حدثي؟!! هذا جنون.
ولهذا -نسأل الله السلامة والعافية- الذين ابتلوا بالوسواس يصبحون كالمجانين، يعيد الشيء مرات ويقول: ما فعلت، أو يكرر التكبير الله أكبر (أككككك) نعم عدة مرات، ثم يتجرح حلقه من التكرار ويقول: ما كبرت.
الواجب من الإنسان إذا ابتلي بهذا -وأسأل الله السلامة- أن يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويبتعد).

--------
اللقاء الشهري للعلّامة العثيمين رحمه الله

[تصفية وتربية]

إذا فاتت سنة الضحى هل تقضى أم لا ؟
(الضحى إذا فات محلها فاتت ؛ لأن سنة الضحى مقيدة بهذا ، لكن الرواتب لما كانت تابعة للمكتوبات صارت تقضى وكذلك الوتر لما ثبت في السنة ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، إذا غلبه النوم ، أو المرض في الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة ) . فالوتر يقضى أيضا).

________
"مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (14/305).

[اسماعيل 03]

أنواع البدع :
البدعة في الدين نوعان: النوع الأول بدعة قولية اعتقادية كمقالات الجهمية والمعتزلة والرافضة وسائر الفرق الضالة واعتقاداتهم ، النوع الثاني بدعة في العبادات كالتعبد لله بعبادة لم يشرعها ، وهي أنواع :
النوع الأول : ما يكون في أصل العبادة ، بأن يحدث عبادة ليس لها أصل في الشرع ، كأن يحدث صلاة غير مشروعة أو صياما غير مشروع ، أو أعيادا غير مشروعة كأعياد الموالد وغيرها .
النوع الثاني : ما يكون في الزيادة على العبادة المشروعة ، كما لو زاد ركعة خامسة في صلاة الظهر أو العصر مثلا .
النوع الثالث : ما يكون في صفة أداء العبادة بأن يؤديها على صفة غير مشروعة ، وذلك كأداء الأذكار المشروعة بأصوات جماعية مطربة ، وكالتشديد على النفس في العبادات إلى حد يخرج عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم .
النوع الرابع : ما يكون بتخصيص وقت للعبادة المشروعة ، لم يخصصه الشرع كتخصيص يوم النصف من شعبان وليلته بصيام وقيام ؛ فإن أصل الصيام والقيام مشروع ، ولكن تخصيصه بوقت من الأوقات يحتاج إلى دليل .
-الشيخ : صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان-
-موقع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء-

[اسماعيل 03]

صلى صلاة وقرأ في الركعة الأولى سورة الناس ،وفي الركعة الثانية سورة الضحى ؟
قال النووي رحمه الله : "قال أصحابنا : والسنة أن يقرأ على ترتيب المصحف متوالياً ، فإذا قرأ في الركعة الأولى سورة قرأ في الثانية التي بعدها متصلة بها . قال المتولي : حتى لو قرأ في الأولى : ( قل أعوذ برب الناس ) يقرأ في الثانية من أول البقرة ، ولو قرأ سورة ثم قرأ في الثانية التي قبلها ، فقد خالف الأولى ولا شيء عليه، والله أعلم" انتهى من "شرح المهذب" (3/348) .
- الاسلام سؤال وجواب -

[اسماعيل 03]

سئل الشيخ ابن عثيمين :
إذا فرغ المصلي في الصلاة السرية من قراءة الفاتحة وسورة والإمام لم يركع فهل يسكت ؟
فأجاب :
" لا يسكت المأموم إذا فرغ من قراءة الفاتحة وسورة قبل أن يركع الإمام , بل يقرأ حتى يركع الإمام ، حتى لو كان في الركعتين اللتين بعد التشهد الأول وانتهى من الفاتحة ولم يركع الإمام فإنه يقرأ سورة أخرى حتى يركع الإمام ؛ لأنه ليس في الصلاة سكوت إلا في حال استماع المأموم لقراءة إمامه " انتهى .

"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (15/108) .

[fofol]

جزاك الله كل خير بارك الله فيكم جميعاً

[محب السلف الصالح]

�� تواريخ مهمه في حياة الامه
بعض أشهر مشاهير
علماء أهل السنة الأئمة الأعلام
الذين يكثر السؤال عنهم

�� أبو بكر الصديق 13 هجري
�� عمر بن الخطاب 23 هجري
�� عثمان بن عفان 35 هجري
�� علي بن أبي طالب 40 هجري
�� عائشة بنت أبي بكر 57 هجري
�� ابن عباس 68 هجري
�� ابن عمر 73 هجري
�� سعيد بن المسيب 94 هجري
�� عمر بن عبد العزيز 101 هجري
�� الحسن البصري 110 هجري
�� أبو حنيفه توفي 150هجري
�� مالك بن أنس 179 هجري
�� الشافعي 204 هجري
�� أحمد بن حنبل 241 هجري
��أحمد بن سعيد الدارمي 253 هجري
�� البخاري 256 هجري
�� مسلم 261 هجري
�� ابن ماجه 273 هجري
�� أبو داود 275 هجري
�� الترمذي 279 هجري
��عثمان بن سعيد الدارمي 280 هجري
�� النسائي 303 هجري
�� ابن جرير الطبري 310 هجري
�� ابن خزيمة 311 هجري
�� ابن حزم 456 هجري
��ابن الجوزي 597 هجري
�� القرطبي صاحب تفسير الجامع لأحكام القرآن 671 هجري
��النووي 676 هجري
�� ابن تيمية 728 هجري
�� الذهبي 748 هجري
�� ابن القيم 751 هجري
�� ابن كثير 774 هجري
�� ابن رجب 795 هجري
�� ابن حجر العسقلاني 852 هجري
�� الأمير الصنعاني 1182 هجري
��محمد بن عبد الوهاب 1206 هجري
��الشوكاني 1255 هجري
�� الألوسي 1342 هجري
�� ابن سعدي 1376 هجري
�� الشنقيطي 1393 هجري
�� محمد امان الجامي 1416 هجري
��ابن باز 1420 هجري
�� الألباني 1420 هجري
�� ابن عثيمين 1421 هجري
�� مقبل بن هادي الوادعي 1422 هجري

⭕ .. أرسلها ..⭕

��.. ثقف من حولك
وعرفهم من هم .. عظماء الأمة .

[محب السلف الصالح]

مَعْنَى قَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ؛ أَحَبَّ اللهُ لِقَاءَهُ »

قَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ؛ أَحَبَّ اللهُ لِقَاءَهُ، وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللهِ؛ كَرِهَ اللهُ لِقَاءَهُ ». قالتْ عائشةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: فقلت: يا نبىُّ الله! أكراهية الموت فكُلنا يكره الموت؟

قالَ: « لَيْسَ كذٰلك، ولـٰكِنْ المُؤمِن إذَا بُشِّرَ بِرحْمَةِ اللهِ ورضْوانه وجنَّتهِ أحبَّ لقاءَ الله، فأَحَبَّ اللهُ لِقَاءَهُ، وأنَّ الكافِر إذَا بُشِّرَ بِعَذَابِ اللهِ وَسخطه كَرِهَ لقاء الله، وَكَرِهَ اللهَ لِقَاءَهُ » هٰذا الحديث يُفسِّر آخره أوَّله، ويُبيِّن المراد بباقي الأحاديث المطلقة: « مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ »، « وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللهِ ».

ومعنىٰ الحديث: أنَّ الكراهة المعتبرة هِيَ الَّتى تكون عند النزَّع فِي حالة لا تُقبل توبته ولا غيرها، فحينئذٍ يُبشر كل إنسانٍ بما هوَ صائر إليه، وما أعدله! ويكشف لهُ عَنْ ذٰلك.

• فأهل السَّعادة يحبُّون الموت، ولقاء الله، لينتقلوا إلىٰ ما أعدَّ لهم، ويحبُّ اللهُ لقاءهُم. أيْ: فيجزل لهُم العطاء والكرامة.

• وأهل الشَّقاوة يكرهون لقاءه، لما علموا مِنْ سُوء ما ينتقلون إليه، ويكره الله لقاءهم. أيْ: يُبعدهم عَنْ رحمته وكرامته، ولا يريد ذٰلك بهم.

وهٰذا معنىٰ كراهته سُبْحَانَهُ لقاءهُم، وليسَ معنىٰ الحديث أنَّ سبب كراهة الله تَعَالَىٰ لقاءهم كراهتهم ذٰلك ولا أنَّ حبّه لقاء الآخرين حبّهم ذٰلك، بل هوَ صفة لهم.اهـ.

([« شَرْحِ النَّوَويِّ عَلَىٰ "صَحِيحِ مَسْلِم"» (17/9، 10) ]

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسماعيل 03

أنواع البدع :

[اسماعيل 03]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في "لقاء الباب المفتوح" (رقم109/سؤال14) :
" إذا اغتسل بنية الوضوء ولم يتوضأ فإنه لا يجزئه عن الوضوء إلا إذا كان عن جنابة , فإن كان عن جنابة فإن الغسل يكفي عن الوضوء ، لقول الله تبارك وتعالى: ( وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا ) المائدة/6 ، ولم يذكر وضوءاً .
أما إذا كان اغتسل للتبرد أو لغسل الجمعة أو لغسل مستحب فإنه لا يجزئه ؛ لأن غسله ليس عن حدث .
والقاعدة إذاً : إذا كان الغسل عن حدث – أي : عن جنابة - أو امرأة عن حيض أجزأ عن الوضوء ، وإلا فإنه لا يجزئ " انتهى بتصرف يسير .
-الإسلام سؤال وجواب-

[اسماعيل 03]

إذا مس الإنسان ذكره أثناء الغسل هل ينتقض وضوؤه؟
الإجابة: المشهور من المذهب أن مس الذكر ناقض للوضوء، وعلى هذا فإذا مس ذكره أثناء غسله لزمه الوضوء بعد ذلك، سواء تعمد مس ذكره أم لا.
والقول الثاني: أن مس الذكر ليس بناقض للوضوء، وإنما يستحب الوضوء منه استحباباً، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وهو أقرب إلى الصواب، لاسيما إذا كان عن غير عمد لكن الوضوء أحوط.

مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الحادي عشر - باب نواقض الوضوء.

[اسماعيل 03]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسماعيل 03

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في "لقاء الباب المفتوح" (رقم109/سؤال14) :
" إذا اغتسل بنية الوضوء ولم يتوضأ فإنه لا يجزئه عن الوضوء إلا إذا كان عن جنابة , فإن كان عن جنابة فإن الغسل يكفي عن الوضوء ، لقول الله تبارك وتعالى: ( وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا ) المائدة/6 ، ولم يذكر وضوءاً .
أما إذا كان اغتسل للتبرد أو لغسل الجمعة أو لغسل مستحب فإنه لا يجزئه ؛ لأن غسله ليس عن حدث .
والقاعدة إذاً : إذا كان الغسل عن حدث – أي : عن جنابة - أو امرأة عن حيض أجزأ عن الوضوء ، وإلا فإنه لا يجزئ " انتهى بتصرف يسير .
-الإسلام سؤال وجواب-

ولا يعتبر الغسل المستحب أو المباح تطهرا من الحدث الأصغر إلا أن يؤديه كما شرعه الله في قوله سبحانه : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ) المائدة/6 .
- الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله مجموع الفتاوى " (10/175-176) -
******************
هل غسل الجمعة يجزئ عن الوضوء إذا نوى به رفع الحدث أم لا؟ وإذا كان لا يجزئ فما الحكم فيمن صلى بالغسل فقط هل عليه شيء؟ أفتونا مأجورين.
الإجابة: غسل الجمعة واجب، ولكن وجوبه ليس عن حدث، ولهذا لا يجزئ عن الحدث لا الجنابة ولا الوضوء، يعني لو أن شخصاً صار عليه جنابة ونسيها ثم اغتسل للجمعة فقط بدون نية غسل الجنابة، فإن الجنابة لا ترتفع؛ لأن غسل الجمعة ليس عن حدث، وكذلك لا يرتفع الحدث الأصغر بغسل الجمعة، لأن غسل الجمعة ليس عن حدث، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات"، ولكننا نقول ينبغي لمن يغتسل للجمعة أن يأتي بالغسل على الوجه الأكمل، وإذا أتى على الوجه الأكمل ناوياً رفع الحدث ارتفع، ويكون على الوجه الأكمل إذا سبقه وضوء؛ لأن الغسل ينبغي أن يسبقه وضوء.

مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين - المجلد السادس عشر - كتاب صلاة الجمعة.