من سيجيب على هذا السؤال ؟ - الصفحة 48 - منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب

العودة   منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب > منتديات الدين الإسلامي الحنيف > القسم الاسلامي العام > قسم المسابقات الإسلامية

قسم المسابقات الإسلامية قسم خاص بالمسابقات الإسلامية والألغاز...

في حال وجود أي مواضيع أو ردود مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة تقرير عن مشاركة سيئة ( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .

آخر المواضيع

من سيجيب على هذا السؤال ؟

موضوع مغلق
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 2014-06-10, 16:26   رقم المشاركة : 706
معلومات العضو
قَاسِمٌ.قَاسِم
عضو فضي
 
الصورة الرمزية قَاسِمٌ.قَاسِم
 

 

 
الأوسمة
وسام الوفاء المواضيع المميزة 2014 وسام المرتبة الثالثة الموضوع المميز لسنة 2013 
إحصائية العضو










افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
والله موضوع مفيد للغاية على غرار المواضع الأخرى
انتفعت منه كثيرا وقد قرات الفوائد التي فاتتني واشكر صاحبة الموضوع الأخت جميلة والأخوين الأستاذين عبد الله وأيمن وكل الإخوة والأخوات كل باسمه لا تغضبوا فوالله الأسماء كثيرة واقتصرت على من ذكرت لكنني احيي الجميع
سلا..م








 


قديم 2014-06-10, 18:18   رقم المشاركة : 707
معلومات العضو
أيمن عبد الله
مشرف سابق
 
الصورة الرمزية أيمن عبد الله
 

 

 
الأوسمة
وسام التميز 
إحصائية العضو










افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أيمن عبد الله مشاهدة المشاركة
السلام عليكم
بارك الله فيكم جميعا
سؤال :
كيف يمكن التوفيق بين حديث المفلس وحديث قنطرة المظالم التي تكن بعد الصراط وقبل دخول المؤمنين الجنة ؟
الله ادخلنا الجنة برحمتك وفضلك
بارك الله في كل من حاول الإجابة
وفي بعضها قرب من الجواب الصحيح
لكنها تحتاج لمزيد من التفصيل أكير
ننتظر المزيد من المحاولات









قديم 2014-06-10, 22:12   رقم المشاركة : 708
معلومات العضو
جَمِيلَة
مراقبة خيمة الجلفة
 
الصورة الرمزية جَمِيلَة
 

 

 
إحصائية العضو










افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قَاسِمٌ.قَاسِم مشاهدة المشاركة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
والله موضوع مفيد للغاية على غرار المواضع الأخرى
انتفعت منه كثيرا وقد قرات الفوائد التي فاتتني واشكر صاحبة الموضوع الأخت جميلة والأخوين الأستاذين عبد الله وأيمن وكل الإخوة والأخوات كل باسمه لا تغضبوا فوالله الأسماء كثيرة واقتصرت على من ذكرت لكنني احيي الجميع
سلا..م

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
العفو أخي قاسم
يسعدني أن الموضوع مفيد
شكرا لمرورك الجميل
بارك الله فيك
تحياتي










قديم 2014-06-10, 22:26   رقم المشاركة : 709
معلومات العضو
جَمِيلَة
مراقبة خيمة الجلفة
 
الصورة الرمزية جَمِيلَة
 

 

 
إحصائية العضو










افتراضي


السؤال:
كيف يمكن التوفيق بين حديث المفلس وحديث قنطرة المظالم التي تكن بعد الصراط وقبل دخول المؤمنين الجنة ؟
الله ادخلنا الجنة برحمتك وفضلك









قديم 2014-06-10, 22:45   رقم المشاركة : 710
معلومات العضو
عبد الله المالكي
عضو متألق
 
إحصائية العضو










افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة باهي جمال مشاهدة المشاركة
سؤال
قال تعالى.. وما ربك بظلام للعبيد ..
ظاهر الاية ان الله ليس بظلام وهذا لا يعني انه ليس بظالم ونحن نعلم يقينا ان الله ليس بظالم ولا ظلام فكيف تفسر الاية اذا


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جميلة مناجمنت مشاهدة المشاركة


قال تعالى.. وما ربك بظلام للعبيد ..
ظاهر الاية ان الله ليس بظلام وهذا لا يعني انه ليس بظالم ونحن نعلم يقينا ان الله ليس بظالم ولا ظلام فكيف تفسر الاية اذا؟



أهلا بأخينا جمال و أختنا جميلة ..بارك الله فيكما ..أعجبني هذا الاقتباس فأوردته كجواب عن السؤال :

والجواب عن هذا الإشكال من أربعة أوجه : الأول : أن نفي صيغة المبالغة في الآيات المذكورة قد بينت آيات كثيرة أن المراد به نفي الظلم من أصله .
ونفي صيغة المبالغة إذا دلت أدلة منفصلة على أن يراد به نفي أصل الفعل ، فلا إشكال لقيام الدليل على المراد .
والآيات الدالة على ذلك كثيرة معروفة ، كقوله - تعالى - : إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها الآية [ 4 \ 40 ] . وقوله - تعالى - : إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون [ 10 \ 44 ] . وقوله - تعالى - : ولا يظلم ربك أحدا [ 18 \ 49 ] . وقوله - تعالى - : ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا الآية [ 21 \ 47 ] . إلى غير ذلك من الآيات ، كما قدمنا إيضاحه في سورة " الكهف " و " الأنبياء "
الوجه الثاني : أن الله - جل وعلا - نفى ظلمه للعبيد ، والعبيد في غاية الكثرة ، والظلم المنفي عنهم تستلزم كثرتهم كثرته ، فناسب ذلك الإتيان بصيغة المبالغة للدلالة على كثرة المنفي التابعة لكثرة العبيد المنفي عنهم الظلم ، إذ لو وقع على كل عبد ظلم ، ولو قليلا ، كان مجموع ذلك الظلم في غاية الكثرة ، كما ترى .
وبذلك تعلم اتجاه التعبير بصيغة المبالغة ، وأن المراد بذلك نفي أصل الظلم عن كل عبد من أولئك العبيد ، الذين هم في غاية الكثرة ، سبحانه وتعالى عن أن يظلم أحدا شيئا ، كما بينته الآيات القرآنية المذكورة ، وفي الحديث : " يا عبادي ، إني حرمت الظلم على نفسي " الحديث .
الوجه الثالث : أن المسوغ لصيغة المبالغة أن عذابه - تعالى - بالغ من العظم والشدة أنه لولا استحقاق المعذبين لذلك العذاب بكفرهم ومعاصيهم - لكان معذبهم به ظلاما بليغ [ ص: 33 ] الظلم متفاقمه ، سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا .
وهذا الوجه والذي قبله أشار لهما الزمخشري في سورة " الأنفال " .
الوجه الرابع : ما ذكره بعض علماء العربية وبعض المفسرين من أن المراد بالنفي في قوله : وما ربك بظلام للعبيد نفي نسبة الظلم إليه ; لأن صيغة فعال تستعمل مرادا بها النسبة ، فتغني عن ياء النسب ..
و الله تعالى أعلم .









قديم 2014-06-10, 23:15   رقم المشاركة : 711
معلومات العضو
بن ثابت3
محظور
 
إحصائية العضو










افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جميلة مناجمنت مشاهدة المشاركة

نفتتح بعون الله مسابقة من سيجيب عن هذا السؤال؟، والتي هي مسابقة تثقيفية، بإمكان الجميع أن يجيبوا،أو يضعوا أسئلة إن أردتم ذلك بالطبع
السؤال الأول:
جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام آمن لهم فئة من قومهم ويشهدون لهم يوم القيامة بتبليغ الرسالة وتأدية الأمانة ما عدى سيدنا نوح عليه السلام ,
السؤال : من سيشهد لسيدنا نوح يوم القيامة ؟
المسابقة مستمرة نرجو من الله أن تكون مفيدة للجميع
نرجو تفاعلكم


أمة محمد صلى الله عليه ولسم









قديم 2014-06-10, 23:19   رقم المشاركة : 712
معلومات العضو
جَمِيلَة
مراقبة خيمة الجلفة
 
الصورة الرمزية جَمِيلَة
 

 

 
إحصائية العضو










افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بن ثابت3 مشاهدة المشاركة
أمة محمد صلى الله عليه ولسم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بالأخ بن ثابت
وهو كذلك تلك هي الإجابة الصحيحة
لكننا تجاوزنا هذا السؤال منذ وقت بعيد
بوركت









قديم 2014-06-11, 04:14   رقم المشاركة : 713
معلومات العضو
باهي جمال
مفتش التسيير المالي والمادي
 
الأوسمة
المشرف المميز 
إحصائية العضو










افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله المالكي مشاهدة المشاركة






أهلا بأخينا جمال و أختنا جميلة ..بارك الله فيكما ..أعجبني هذا الاقتباس فأوردته كجواب عن السؤال :

والجواب عن هذا الإشكال من أربعة أوجه : الأول : أن نفي صيغة المبالغة في الآيات المذكورة قد بينت آيات كثيرة أن المراد به نفي الظلم من أصله .
ونفي صيغة المبالغة إذا دلت أدلة منفصلة على أن يراد به نفي أصل الفعل ، فلا إشكال لقيام الدليل على المراد .
والآيات الدالة على ذلك كثيرة معروفة ، كقوله - تعالى - : إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها الآية [ 4 \ 40 ] . وقوله - تعالى - : إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون [ 10 \ 44 ] . وقوله - تعالى - : ولا يظلم ربك أحدا [ 18 \ 49 ] . وقوله - تعالى - : ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا الآية [ 21 \ 47 ] . إلى غير ذلك من الآيات ، كما قدمنا إيضاحه في سورة " الكهف " و " الأنبياء "
الوجه الثاني : أن الله - جل وعلا - نفى ظلمه للعبيد ، والعبيد في غاية الكثرة ، والظلم المنفي عنهم تستلزم كثرتهم كثرته ، فناسب ذلك الإتيان بصيغة المبالغة للدلالة على كثرة المنفي التابعة لكثرة العبيد المنفي عنهم الظلم ، إذ لو وقع على كل عبد ظلم ، ولو قليلا ، كان مجموع ذلك الظلم في غاية الكثرة ، كما ترى .
وبذلك تعلم اتجاه التعبير بصيغة المبالغة ، وأن المراد بذلك نفي أصل الظلم عن كل عبد من أولئك العبيد ، الذين هم في غاية الكثرة ، سبحانه وتعالى عن أن يظلم أحدا شيئا ، كما بينته الآيات القرآنية المذكورة ، وفي الحديث : " يا عبادي ، إني حرمت الظلم على نفسي " الحديث .
الوجه الثالث : أن المسوغ لصيغة المبالغة أن عذابه - تعالى - بالغ من العظم والشدة أنه لولا استحقاق المعذبين لذلك العذاب بكفرهم ومعاصيهم - لكان معذبهم به ظلاما بليغ [ ص: 33 ] الظلم متفاقمه ، سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا .
وهذا الوجه والذي قبله أشار لهما الزمخشري في سورة " الأنفال " .
الوجه الرابع : ما ذكره بعض علماء العربية وبعض المفسرين من أن المراد بالنفي في قوله : وما ربك بظلام للعبيد نفي نسبة الظلم إليه ; لأن صيغة فعال تستعمل مرادا بها النسبة ، فتغني عن ياء النسب ..
و الله تعالى أعلم .

بارك الله فيك اخي الكريم لقد اضفت واجدت وافدت وقد اطلعت على وجه اخر من الاجابة نقله الشيخ صالح المغامسي امام مسجد قبا بالمدينة المنورة ومن الافضل الرجوع اليه مباشرة عبر اليوتيوب فهو اكثر بلاغة واوضح لغة وخلاصة ما قاله
ان لفظ ظلام ليست على وزن فعال -ولا صلة لها بصيغ المبالغة ولا علاقة له بها وانما هي اسم صنعة فاذا سافرت مع احدهم واردت خبز خبز طعام فانت بهذا الفعل خابزا ولست خبازا اما اذا اصطحبت معك في سفرك جارك صاحب المخبزة فهو ليس خابزا بل خبازا والخلاصة ان الله ليس بظلام للعبيد اي ان الله ليس من صناعته الظلم اي ظلم
وهذا بعضا مما قاله

قال الله تعالى: (وما أنا بظلام للعبيد) قد يتبادر إلى أذهان البعض منا أن (ظلام) صيغة مبالغة على وزن "فعال" فليس الأمر كذلك، ولو قلنا بذلك فإن نفي الكثرة لا يعني نفي القلة ونكون بذلك قد نسبنا إلى ربنا- تعالى وتبارك- الظلم من حيث لا نشعر، إنما المقصود: مصدر صناعي أي ليس بذي ظلم لا قليل ولا كثير.
الشيخ (صالح المغامسي)









آخر تعديل باهي جمال 2014-06-11 في 04:48.
قديم 2014-06-11, 10:13   رقم المشاركة : 714
معلومات العضو
عبد الله المالكي
عضو متألق
 
إحصائية العضو










افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة باهي جمال مشاهدة المشاركة
بارك الله فيك اخي الكريم لقد اضفت واجدت وافدت وقد اطلعت على وجه اخر من الاجابة نقله الشيخ صالح المغامسي امام مسجد قبا بالمدينة المنورة ومن الافضل الرجوع اليه مباشرة عبر اليوتيوب فهو اكثر بلاغة واوضح لغة وخلاصة ما قاله
ان لفظ ظلام ليست على وزن فعال -ولا صلة لها بصيغ المبالغة ولا علاقة له بها وانما هي اسم صنعة فاذا سافرت مع احدهم واردت خبز خبز طعام فانت بهذا الفعل خابزا ولست خبازا اما اذا اصطحبت معك في سفرك جارك صاحب المخبزة فهو ليس خابزا بل خبازا والخلاصة ان الله ليس بظلام للعبيد اي ان الله ليس من صناعته الظلم اي ظلم
وهذا بعضا مما قاله

قال الله تعالى: (وما أنا بظلام للعبيد) قد يتبادر إلى أذهان البعض منا أن (ظلام) صيغة مبالغة على وزن "فعال" فليس الأمر كذلك، ولو قلنا بذلك فإن نفي الكثرة لا يعني نفي القلة ونكون بذلك قد نسبنا إلى ربنا- تعالى وتبارك- الظلم من حيث لا نشعر، إنما المقصود: مصدر صناعي أي ليس بذي ظلم لا قليل ولا كثير.
الشيخ (صالح المغامسي)
و فيك بارك الله أخي ..و كما بارك في علمائنا و جزاهم عنا كل خير ..









قديم 2014-06-11, 21:09   رقم المشاركة : 715
معلومات العضو
abo1999
عضو مشارك
 
الصورة الرمزية abo1999
 

 

 
إحصائية العضو










افتراضي

بارك الله فيك أخي على الموضوع الرائع










قديم 2014-06-11, 21:12   رقم المشاركة : 716
معلومات العضو
جَمِيلَة
مراقبة خيمة الجلفة
 
الصورة الرمزية جَمِيلَة
 

 

 
إحصائية العضو










افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة باهي جمال مشاهدة المشاركة
بارك الله فيك اخي الكريم لقد اضفت واجدت وافدت وقد اطلعت على وجه اخر من الاجابة نقله الشيخ صالح المغامسي امام مسجد قبا بالمدينة المنورة ومن الافضل الرجوع اليه مباشرة عبر اليوتيوب فهو اكثر بلاغة واوضح لغة وخلاصة ما قاله
ان لفظ ظلام ليست على وزن فعال -ولا صلة لها بصيغ المبالغة ولا علاقة له بها وانما هي اسم صنعة فاذا سافرت مع احدهم واردت خبز خبز طعام فانت بهذا الفعل خابزا ولست خبازا اما اذا اصطحبت معك في سفرك جارك صاحب المخبزة فهو ليس خابزا بل خبازا والخلاصة ان الله ليس بظلام للعبيد اي ان الله ليس من صناعته الظلم اي ظلم
وهذا بعضا مما قاله

قال الله تعالى: (وما أنا بظلام للعبيد) قد يتبادر إلى أذهان البعض منا أن (ظلام) صيغة مبالغة على وزن "فعال" فليس الأمر كذلك، ولو قلنا بذلك فإن نفي الكثرة لا يعني نفي القلة ونكون بذلك قد نسبنا إلى ربنا- تعالى وتبارك- الظلم من حيث لا نشعر، إنما المقصود: مصدر صناعي أي ليس بذي ظلم لا قليل ولا كثير.
الشيخ (صالح المغامسي)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك أخي باهي جمال
على الجواب والتصحيح وعلى السؤال أيضا
بارك الله فيك
تحياتي









قديم 2014-06-11, 21:13   رقم المشاركة : 717
معلومات العضو
جَمِيلَة
مراقبة خيمة الجلفة
 
الصورة الرمزية جَمِيلَة
 

 

 
إحصائية العضو










افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abo1999 مشاهدة المشاركة
بارك الله فيك أختي على الموضوع الرائع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفيك بارك الله أخي الكريم
نتمنى أن تستفيد منه
تحياتي









قديم 2014-06-11, 21:15   رقم المشاركة : 718
معلومات العضو
جَمِيلَة
مراقبة خيمة الجلفة
 
الصورة الرمزية جَمِيلَة
 

 

 
إحصائية العضو










افتراضي


السؤال:
كيف يمكن التوفيق بين حديث المفلس وحديث قنطرة المظالم التي تكن بعد الصراط وقبل دخول المؤمنين الجنة ؟
الله ادخلنا الجنة برحمتك وفضلك









قديم 2014-06-11, 21:25   رقم المشاركة : 719
معلومات العضو
abo1999
عضو مشارك
 
الصورة الرمزية abo1999
 

 

 
إحصائية العضو










افتراضي

لا اله الا الله محمد رسول الله
اللهم صلي على رسول الله
أتمنى أن يجيب شخص على السؤال










قديم 2014-06-12, 18:49   رقم المشاركة : 720
معلومات العضو
عبد الله المالكي
عضو متألق
 
إحصائية العضو










افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جميلة مناجمنت مشاهدة المشاركة

السؤال:
كيف يمكن التوفيق بين حديث المفلس وحديث قنطرة المظالم التي تكون بعد الصراط وقبل دخول المؤمنين الجنة ؟
اللهم ادخلنا الجنة برحمتك وفضلك ..آمين ..

أهلا بالجميع ..لعل الإجابة تكون في محتوى هذا النص المنقول :


في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال :
" أتدرون من المفلس ، قالوا : المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع ، فقال : إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيُعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته حتى إذا فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أُخذ من خطاياهم ثم طرح في النار ".
فأنا أذكر نفسي وهذا الصنف بقول النبي :
" من كانت له مظلمة لأخيه فيأتيه "
- بل هناك نوع من أنواع القصاص يكون بين المؤمنين ويكون عند القنطرة
إنها القنطرة التي لا يعلم عنها الكثير من الناس شيئاً فهي القنطرة التي يقضي فيها المؤمنون من بعضهم البعض فبعد مرورك من على الصراط تظن أن الأمر قد انتهى عند ذلك ولم يبقى سوى دخولك الجنة وفجأة تجد نفسك على قنطرة المظالم التي قال عنها النبي كما عند البخاري من حديث أبي سعيد الخدري :
" إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار فيتقاضون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا نُقوا وهُذبوا أُذن لهم بدخول الجنة ، فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم بمسكنه في الجنة أدل منه بمسكنه كان له في الدنيا ".
فالمظالم على القنطرة فهي بين المؤمنين الذين يدخلون الجنة فيقتص كل واحد منهم من الآخر بقدر مظلمته فيزداد ويرتفع المظلوم درجة في الجنة ويخسر الظالم درجة في الجنة ويخسر الظالم درجة في الجنة فيالها من حسن وإياك إياك ومظالم العباد .

و الله أعلى و أعلم ..









موضوع مغلق

الكلمات الدلالية (Tags)
السؤال, صحيحة


تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

الساعة الآن 21:23

المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية


2006-2024 © www.djelfa.info جميع الحقوق محفوظة - الجلفة إنفو (خ. ب. س)

Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc