![]() |
|
قسم المسابقات الإسلامية قسم خاص بالمسابقات الإسلامية والألغاز... |
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
آخر المواضيع |
|
![]() |
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
![]() |
رقم المشاركة : 706 | ||||
|
![]() السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
والله موضوع مفيد للغاية على غرار المواضع الأخرى انتفعت منه كثيرا وقد قرات الفوائد التي فاتتني واشكر صاحبة الموضوع الأخت جميلة والأخوين الأستاذين عبد الله وأيمن وكل الإخوة والأخوات كل باسمه لا تغضبوا فوالله الأسماء كثيرة واقتصرت على من ذكرت لكنني احيي الجميع سلا..م
|
||||
![]() |
رقم المشاركة : 707 | ||||
|
![]() اقتباس:
وفي بعضها قرب من الجواب الصحيح لكنها تحتاج لمزيد من التفصيل أكير ننتظر المزيد من المحاولات |
||||
![]() |
رقم المشاركة : 708 | ||||
|
![]() اقتباس:
![]() وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته العفو أخي قاسم يسعدني أن الموضوع مفيد شكرا لمرورك الجميل بارك الله فيك تحياتي ![]() |
||||
![]() |
رقم المشاركة : 709 | |||
|
![]()
|
|||
![]() |
رقم المشاركة : 710 | |||||
|
![]() اقتباس:
اقتباس:
أهلا بأخينا جمال و أختنا جميلة ..بارك الله فيكما ..أعجبني هذا الاقتباس فأوردته كجواب عن السؤال : والجواب عن هذا الإشكال من أربعة أوجه : الأول : أن نفي صيغة المبالغة في الآيات المذكورة قد بينت آيات كثيرة أن المراد به نفي الظلم من أصله . ونفي صيغة المبالغة إذا دلت أدلة منفصلة على أن يراد به نفي أصل الفعل ، فلا إشكال لقيام الدليل على المراد . والآيات الدالة على ذلك كثيرة معروفة ، كقوله - تعالى - : إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها الآية [ 4 \ 40 ] . وقوله - تعالى - : إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون [ 10 \ 44 ] . وقوله - تعالى - : ولا يظلم ربك أحدا [ 18 \ 49 ] . وقوله - تعالى - : ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا الآية [ 21 \ 47 ] . إلى غير ذلك من الآيات ، كما قدمنا إيضاحه في سورة " الكهف " و " الأنبياء " الوجه الثاني : أن الله - جل وعلا - نفى ظلمه للعبيد ، والعبيد في غاية الكثرة ، والظلم المنفي عنهم تستلزم كثرتهم كثرته ، فناسب ذلك الإتيان بصيغة المبالغة للدلالة على كثرة المنفي التابعة لكثرة العبيد المنفي عنهم الظلم ، إذ لو وقع على كل عبد ظلم ، ولو قليلا ، كان مجموع ذلك الظلم في غاية الكثرة ، كما ترى . وبذلك تعلم اتجاه التعبير بصيغة المبالغة ، وأن المراد بذلك نفي أصل الظلم عن كل عبد من أولئك العبيد ، الذين هم في غاية الكثرة ، سبحانه وتعالى عن أن يظلم أحدا شيئا ، كما بينته الآيات القرآنية المذكورة ، وفي الحديث : " يا عبادي ، إني حرمت الظلم على نفسي " الحديث . الوجه الثالث : أن المسوغ لصيغة المبالغة أن عذابه - تعالى - بالغ من العظم والشدة أنه لولا استحقاق المعذبين لذلك العذاب بكفرهم ومعاصيهم - لكان معذبهم به ظلاما بليغ [ ص: 33 ] الظلم متفاقمه ، سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا . وهذا الوجه والذي قبله أشار لهما الزمخشري في سورة " الأنفال " . الوجه الرابع : ما ذكره بعض علماء العربية وبعض المفسرين من أن المراد بالنفي في قوله : وما ربك بظلام للعبيد نفي نسبة الظلم إليه ; لأن صيغة فعال تستعمل مرادا بها النسبة ، فتغني عن ياء النسب .. و الله تعالى أعلم . |
|||||
![]() |
رقم المشاركة : 711 | ||||
|
![]() اقتباس:
أمة محمد صلى الله عليه ولسم |
||||
![]() |
رقم المشاركة : 712 | |||
|
![]() ![]() السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا بالأخ بن ثابت وهو كذلك تلك هي الإجابة الصحيحة لكننا تجاوزنا هذا السؤال منذ وقت بعيد بوركت ![]() |
|||
![]() |
رقم المشاركة : 713 | ||||
|
![]() اقتباس:
بارك الله فيك اخي الكريم لقد اضفت واجدت وافدت وقد اطلعت على وجه اخر من الاجابة نقله الشيخ صالح المغامسي امام مسجد قبا بالمدينة المنورة ومن الافضل الرجوع اليه مباشرة عبر اليوتيوب فهو اكثر بلاغة واوضح لغة وخلاصة ما قاله ان لفظ ظلام ليست على وزن فعال -ولا صلة لها بصيغ المبالغة ولا علاقة له بها وانما هي اسم صنعة فاذا سافرت مع احدهم واردت خبز خبز طعام فانت بهذا الفعل خابزا ولست خبازا اما اذا اصطحبت معك في سفرك جارك صاحب المخبزة فهو ليس خابزا بل خبازا والخلاصة ان الله ليس بظلام للعبيد اي ان الله ليس من صناعته الظلم اي ظلم وهذا بعضا مما قاله قال الله تعالى: (وما أنا بظلام للعبيد) قد يتبادر إلى أذهان البعض منا أن (ظلام) صيغة مبالغة على وزن "فعال" فليس الأمر كذلك، ولو قلنا بذلك فإن نفي الكثرة لا يعني نفي القلة ونكون بذلك قد نسبنا إلى ربنا- تعالى وتبارك- الظلم من حيث لا نشعر، إنما المقصود: مصدر صناعي أي ليس بذي ظلم لا قليل ولا كثير. الشيخ (صالح المغامسي) آخر تعديل باهي جمال 2014-06-11 في 04:48.
|
||||
![]() |
رقم المشاركة : 714 | ||||
|
![]() اقتباس:
|
||||
![]() |
رقم المشاركة : 715 | |||
|
![]() بارك الله فيك أخي على الموضوع الرائع |
|||
![]() |
رقم المشاركة : 716 | ||||
|
![]() اقتباس:
![]() السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لك أخي باهي جمال على الجواب والتصحيح وعلى السؤال أيضا بارك الله فيك تحياتي ![]() |
||||
![]() |
رقم المشاركة : 717 | |||
|
![]() ![]() السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وفيك بارك الله أخي الكريم نتمنى أن تستفيد منه تحياتي ![]() |
|||
![]() |
رقم المشاركة : 718 | |||
|
![]()
|
|||
![]() |
رقم المشاركة : 719 | |||
|
![]() لا اله الا الله محمد رسول الله |
|||
![]() |
رقم المشاركة : 720 | ||||
|
![]() اقتباس:
أهلا بالجميع ..لعل الإجابة تكون في محتوى هذا النص المنقول : في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : " أتدرون من المفلس ، قالوا : المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع ، فقال : إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيُعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته حتى إذا فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أُخذ من خطاياهم ثم طرح في النار ". فأنا أذكر نفسي وهذا الصنف بقول النبي : " من كانت له مظلمة لأخيه فيأتيه " - بل هناك نوع من أنواع القصاص يكون بين المؤمنين ويكون عند القنطرة إنها القنطرة التي لا يعلم عنها الكثير من الناس شيئاً فهي القنطرة التي يقضي فيها المؤمنون من بعضهم البعض فبعد مرورك من على الصراط تظن أن الأمر قد انتهى عند ذلك ولم يبقى سوى دخولك الجنة وفجأة تجد نفسك على قنطرة المظالم التي قال عنها النبي كما عند البخاري من حديث أبي سعيد الخدري : " إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار فيتقاضون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا نُقوا وهُذبوا أُذن لهم بدخول الجنة ، فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم بمسكنه في الجنة أدل منه بمسكنه كان له في الدنيا ". فالمظالم على القنطرة فهي بين المؤمنين الذين يدخلون الجنة فيقتص كل واحد منهم من الآخر بقدر مظلمته فيزداد ويرتفع المظلوم درجة في الجنة ويخسر الظالم درجة في الجنة ويخسر الظالم درجة في الجنة فيالها من حسن وإياك إياك ومظالم العباد . و الله أعلى و أعلم .. |
||||
![]() |
الكلمات الدلالية (Tags) |
السؤال, صحيحة |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc