شَذَراتُ الذّهبِ [ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ..]

[محمد جديدي التبسي]

تكثر هذه في رمضان حتى من الشباب خاصة في صلاة التراويح

[محمد جديدي التبسي]

السؤال:
يستعمل كثير من الشباب والشابات النت – الانترنت - في شهر رمضان كثيرًا، فما هي نصيحتكم لهم؟


الجواب:
النصيحة لإخواننا المسلمين والمسلمات أن يُقبلوا على قراءة القرآن الكريم، مع تفسيره؛ لأن القراءة مع التفسير نافعة ومهمَّة في حياة المسلم من أجل أن يقرأ كلام الله وهو يفهم معانيه. وإذا أراد أن يأخذ فوائد من هذه الوسيلة الإنترنت كالدروس التِّي تُلقى، والمحاضرات والندوات التِّي يُستفاد منها فلا بأس بذلك؛ لأنه أمور نافعة يحتاجها المسلم، وأما ما لا فائدة فيه، أو ليس فيه إلا ما يُسمَّى بالترفيه فشهر رمضان شهر عبادة، وشهر جد واِجتهاد كما كان النبِّي –صلَّى الله عليه وسلَّم- يفعل فيه هو وأصحابه الكرام، يجدُّون ويجتهدون في قراءة القرآن والتفقه فيه، وكثرة الصلاة، التهجد، ولا ينساق الإنسان وراء متطلبات النفس الأمارة بالسوء من الأشياء التِّي تُعرض وفيها ضرر ولا فائدة فيها ولا نفع فيها.



الشيخ زيد بن محمد المدخلي

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

‎[محاضرة مفرغة] "حقوق الإخوة"
للشيخ صالح آل الشيخ في نسختها الثانية (پدف) :

[محمد جديدي التبسي]

سؤال : إذا ابتلي أحد بمرض أو بلاء سيئ في النفس أو المال , فكيف يعرف أن ذلك الابتلاء امتحان أو غضب من عند الله ؟ .


الجواب : الله عز وجل يبتلي عباده بالسراء والضراء وبالشدة والرخاء , وقد يبتليهم بها لرفع درجاتهم وإعلاء ذكرهم ومضاعفة حسناتهم كما يفعل بالأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام والصلحاء من عباد الله , كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : (أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل ) الترمذي , وتارة يفعل ذلك سبحانه بسبب المعاصي والذنوب , فتكون العقوبة معجلة كما قال سبحانه : ( وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ ) الشورى .
فالغالب على الإنسان التقصير وعدم القيام بالواجب , فما أصابه فهو بسبب ذنوبه وتقصيره بأمر الله , فإذا ابتلي أحد من عباد الله الصالحين بشيء من الأمراض أو نحوها فإن هذا يكون من جنس ابتلاء الأنبياء والرسل رفعا في الدرجات وتعظيما للأجور وليكون قدوة لغيره في الصبر والاحتساب , فالحاصل أنه قد يكون البلاء لرفع الدرجات وإعظام الأجور كما يفعل الله بالأنبياء وبعض الأخيار , وقد يكون لتكفير السيئات كما في قوله تعالى : ( مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ ) النساء 123 .
وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ما أصاب المسلم من هم ولا غم ولا نصب ولا وصب ولا حزن ولا أذى إلا كفر الله به من خطاياه حتى الشوكة يشاكها ، البخاري . وقوله صلى الله عليه وسلم : ( من يرد الله به خيرا يُصِب منه ) البخاري . وقد يكون ذلك عقوبة معجلة بسبب المعاصي وعدم المبادرة للتوبة كما في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا وإذا أراد الله بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة ، خرجه الترمذي وحسنه .

من مجموع الفتاوى لابن باز المجلد 2

[محمد جديدي التبسي]

{كلامٌ مِنْ ذَهًبّ} يا بني! اخلِص طاعة الله بسريرةٍ ناصحة


عن عقيل بن معقل بن منبه؛ قال: سمعتُ عمِّي وهب بن منبه يقول: يا بني! اخلِص طاعة الله بسريرةٍ ناصحة يصدُق بها فعلُك في العلانية، فإنَّ من فَعَل خيرًا ثمَّ أسرَّه إلى الله؛ فقد أصاب مواضعه، وأبلغه قراره، ووضعه عند حافظه.
وإنَّ مَن أسرَّ عملاً صالحًا لم يُطلِع عليه إلاَّ الله؛ فقد أطَلَعَ عليه من هو حسبه، واستحفظه واستودعه حفيظًا لا يضيع أجره، فلا تخافنَّ -يا بني!- على من عمِلَ صالحًا أسرَّه إلى الله -عزَّ وجل- ضياعًا، ولا تخافنَّ ظلمةً ولا هضمة.
ولا تظنن أنَّ العلانية هي أنجح مِن السَّرِيرةِ؛ فإنَّ مِثل العلانية مع السَّريرة؛ كمثل ورق الشَّجرة مع عرقها، العلانية ورقها والسَّريرة أصلها، إن يحرق العرق هلكت الشَّجرة كلها، وإن صَلُحَ الأصل صَلُحَت الشَّجرة؛ ثمرها وورقها.
والورق يأتي عليه حين يجف ويصير هباءً تذرُوهُ الرِّياح؛ بخلاف العرق، فإنَّه لا يزال ما ظهر من الشَّجرة في خير وعافية، ما كان عرقها مستخفيًا لا يُرى منه شئ.
كذلك الدِّين والعلم والعمل، لا يزال صالحًا ما كان له سريرة صالحة يصدق الله بها علانية العبد، فإنَّ العلانية تنفع مع السَّريرة الصَّالحة، ولا تنفع العلانية مع السَّريرة الفاسدة؛ كما ينفع عرق الشجرة صلاح فرعها، وإنْ كان حياته من قبل عرقها؛ فإنَّ فرعها زينتها وجمالها.
وإن كانت السَّريرة هي ملاك الدين؛ فإنَّ العلانية معها تزَّين الدِّين وتجمِّله؛ إذا عمِلَها مؤمنٌ لا يريد بها إلا رضاء ربه -عزَّ وجلَّ-.

المصدر: البداية والنهاية لابن كثير (الجزء التاسع، صفحة: 329).

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُون
مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُون
إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِين﴾.

فأخبر سبحانه الخلائق المكلفين من إنس وجان،
أنَّه ما خلقهم إلا لعبادته بالتوحيد والإحسان،
وأنَّ رزقهم مضمونٌ وعيشهم مصون،
إن هم أدَّوا الأمانة وقبلوا الرسالة
وأنَّه «﴿الرزاق﴾ أي: كثير الرزق، الذي ما من دابة في الأرض
ولا في السماء إلا على الله رزقها،
ويعلم مستقرها ومستودعها، ﴿ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ أي: الذي له القوة والقدرة كلها،
الذي أوجد بها الأجرام العظيمة، السفلية والعلوية،
وبها تَصرَّف في الظواهر والبواطن،
ونفذت مشيئته في جميع البريات، فما شاء الله كان،
وما لم يشأ لم يكن، ولا يعجزه هارب،
ولا يخرج عن سلطانه أحد، ومن قوته أنه أوصل رزقه إلى جميع العالم ...»
[تفسير السعدي].

[محمد جديدي التبسي]

''...لم أشته أن أكون فارساً وأمير المؤمنين راجلاً ''
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
زمن الفصاحة واللغة قد ولّى..... والضّاد تبكي وتنتحب هذا الزمانا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
'' دخل أعرابي على هشام بن عبد المالك ، فقال له هشام:
ما أطيب العنب عندكم؟ قــال:
أخضرَ عودُه ، وغلظ عمودُه ، وبسط عنقودُه ورقّ لحاؤُه، وكثر ماؤهُ، فقــال:
كم عطاءَكَ ؟
فقال الأعرابي: ألفيــن.
فسكت هشام ساعة ثمّ قــال له:
كم عطاؤك ؟
فقال الأعرابي: ألفـان.
قال: فَلِمَ لَحِنتَ أولاً ؟
قال الأعرابي: لم أشته أن أكون فارساً وأمير المؤمنين راجلاً.
لَحِنْتَ فلَحِنْتُ ، ونَحوتَ فنَحوتُ .
فاستحسن هشام أدبَهُ وأجــازه.''

من كتاب / ديوان المعاني لأبي الهلال العسكري / الجزء الثاني ص 378.

[تصفية وتربية]

بعض العصاة إذا أنكرنا عليه معصيته قال (أنا حر في تصرفاتي) ؟ فهل هذه الكلمة صحيحة؟

قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله :
هذا خطأ ، نقول : لست حراً في معصية الله ، بل إنك إذا عصيت ربك فقد خرجت من الرق الذي تدَّعيه في عبودية الله إلى رق الشيطان والهوى.

[nouisser]

الله أكبر

[تصفية وتربية]

قال الشيخ العربي التبسي رحمه الله: وهذه الطائفة التي تعد نفسها سعيدة بالنسبة إلى السلف وأرجوا أن تكون ممن عناهم حديث مسلم ( لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة ) الحديث. فقد وُفقوا لتقليد السلف في إنكار الزيادة في الدين ، وإنكار ما أحدثه المحدثون وما اخترعه المبطلون ، ويرون أنه لا أسوة إلا برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، أو من أمرنا بالإتساء به، فلما شاركوا السلف وتابعوهم في هذه المزية الإسلامية نسبوا أنفسهم إليهم، ولم يدع أحد منهم أنه يدانيهم فيما خصهم الله به من الهداية التي لا مطمع فيها لسواهم.

وقال أيضا: أما السلفيون الذين نجاهم الله مما كدتم لهم فهم قوم ما أتوا بجديد، وأحدثوا تحريفا، ولا زعموا لأنفسهم شيئا مما زعمه شيخكم، وإنما هم قوم أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر في حدود الكتاب والسنة، ونقمتم منهم إلا أن آمنوا بالله وكفروا بكم.
المقالات 1/109

[تصفية وتربية]

قال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان ـ حفظه الله ـ :
" الله سبحانه و تعالى أنزل هذا القرآن ليقرأ و يعمل به. لم ينزله ليجعل في كتب و مصاحف و يحفظ في الرفوف و في الدواليب ، و إنما يتلى ليلا و نهارا ، في كل الأحوال المتيسرة ، يتلوه المسلم . و قد ذكر العلماء ، و قد كان الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ يحزبون القرآن ، يحزبونه على الليالي لقيام الليل . فمنهم من يقرئه في ثلاث ليال و منهم من يقرئه في سبع ليال و منهم من يقرئه في عشر ليال و آخر حد لتحزيب القرآن في ثلاثين يوما كل يوم يقرأ جزء من القرآن، لا يمر عليه اليوم و الليلة إلا و قد قرأ جزءا من القرآن، هذا آخر حد و إذا قرأ أكثر من ذلك فهذا أفضل في عشر ، في ثلاث ، في سبع هذا أفضل، لكن إذا مر عليه شهر و لم يختم القرآن فهذا جفاء، هذا جفاء و هجر للقرآن. هجر القرآن أنواع منها هجر التلاوة و منها هجر العمل بالقرآن"

من محاضرة "تلاوة القرآن و أحكامه"
درس الحرم المكي بتاريخ 3-2-1420ه

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عن عبدُ الله بن عمرو بن العاص ـ عنهما ـ عن رسولِ الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:
«إِنَّ نَبِيَّ اللهِ نُوحًا لمَّا حَضَرَتْه الوَفَاةُ،

قَالَ لابْنِهِ: إنِّي قاصٌّ عَلَيْكَ الوَصِيَّةَ: آمُرُك باثْنَتَيْنِ وأنْهَاكَ عَنِ اثْنَتَيْن؛

آمُرُك بِـ«لَا إِلَهَ إلَّا اللهُ»، فإنَّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعَ والأَرَضِينَ السَّبْعَ لَوْ وُضِعَتْ
فِي كِفَّةٍ رَجَحَتْ بِهِنَّ «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ»

، ولوْ أنَّ السَّماواتِ السَّبْعَ والأَرَضينَ السَّبْعَ كُنَّ حَلَقَةً مُبْهَمَةً إلَّا قَصَمَتْهُنَّ «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ»،

و«سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ» فإنَّها صَلَاةُ كُلِّ شَيْءٍ، وَبِهَا يُرْزَقُ الخَلْقُ،

وَأنْهَاكَ عَنِ: الشِّرْكِ وَالكِبْرِ»

([ صحيح؛ أخرجه أحمد، والبخاري في «الأدب المفرد»، انظر: «الصحيحة» (134)، «صحيح الأدب المفرد» (426).] ).

[تصفية وتربية]

قال الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-:
الناس بخير ما تناصحوا وتواصوا بالحق ، فإذا أهملوا وضيّعوا وتقاعسوا عن هذا الأمر العظيم ، ظهرت بينهم المنكرات ، وقلّت بينهم الخيرات ، وانتشرت الرذائل.

[محمد جديدي التبسي]

قال الإمام القيم ابن القيم رحمه الله:

السنة شجرة , والشهور فروعها , و الأيام أغصانها ,و الساعات أو راقها , و الأنفاس ثمراتها ,
.. فمن كانت أنفاسه في طاعة فثمرة شجرته طيبة , ومن كانت في معصية فثمرته حنظل

إنما يكون الجَدَادُ يوم المعاد , فعند الجداد يتبين حلو الثمار من مرها
والإخلاص و التوحيد شجرة في القلب ,فروعها الأعمال ,وثمرُها طيب الحياة في الدنيا و النعيم المقيم في الأخرة ,
و كما أن ثمار الجنة لا مقطوعة ولاممنوعة فثمرة التوحيد و الإخلاص في الدنيا كذلك
والشرك و الكذب و الرياء شجرة في القلب , ثمرها في الدنيا الخوف و الغم وضيق الصدر و ظلمة القلب ,
.. و ثمرها في الآخرة الزقوم و العذاب المقيم
معنى كلمة الجداد : قطف الثمر
**
المصدر كتاب : ست ددر من أصول أهل الأثر (ص - 14)

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد جديدي التبسي

تكثر هذه في رمضان حتى من الشباب خاصة في صلاة التراويح

بارك الله فيكم ورحم الله الشيخ الإمام بن باز
لم أنتبه لهذه الفائدة من قبل، وزيادة عليها:

عن جابر بن سمرة -رضي الله عنه- قال:
" كنا إذا انتهينا إلى النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلم- ؛ جلس أحدنا حيث ينتهي " [" الصحيحة " برقم (330)]

قال الإمام الألباني -رحمه الله-:
(( وفي الحديث تنبيه على أدبٍ مِن آدابِ المجالِس في عهد النَّبي -صلى الله عليه وسلم-، طالما أهمَله الناس -اليومَ-حتى أهل العلم-: وهو أن الرجل إذا دخل المَجلِس؛ يجلس فيه حيث ينتهي به المَجلِس -ولو عند عتَبة الباب!-.

فإذا وجد مِثله؛ فعليه أن يجلس فيه، ولا يترقَّب أن يقوم له بعض أهل المَجلِس من مجلسه -كما يفعل بعضُ المتكبِّرين من الرؤساء والمتعجرِفين من المتمشيِخين-؛ فإن هذا منهيٌّ عنه -صراحةً- فيقوله -صلَّى اللهُ عليهِ وسلم- :

" لا يُقيم الرجلُ الرجلَ من مقعدِه ثم يجلس فيه، ولكن تفسَّحوا وتوسَّعوا ".

أخرجه " مسلم " وزاد في رواية: " وكان ابن عمر إذا قام له رجل من مجلسه؛ لم يجلس فيه ".
بل ثبت نهيه -صلَّى اللهُ عليهِ وسلم- الرجلَ أن يقوم للرجل مِن مجلسه -كما تقدم برقم (228) ؛ فتنبَّه! )). [" نظم الفرائد "، (2/381)].