ماسونية الاخوان

[ماض الى المضارع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو هاجر القحطاني

جمـاعــة الإخــــوان مـاسونيــة! رافضيـة


الشيخ العلامة المحدث : محمد ابن سعيد رسلان حفظه الله


https://safeshare.tv/x/xg5qnp1klq8

المداخلة الرسلانيين إخوة الروافض في الرضاع:
المداخلة يستعملون التقية و النفاق فهم يعادون من يخالفهم الا إذا كانت فيه مصلحة دنيوية كان يكون صاحب مال او جاه فيتلحسون حذاءه.
المداخلة الرسلانيون يعادون كل اهل القبلة تقريبا الا من وافق مذهبهم
يجعلون العصمة لأئممتهم سواء وليهم الفقيه المدخلي اوالجامي او الرسلان و يعبدون اصنام ولاة الامر و يجعلون نحورهم دون نحور ولاة الامر
القذف الشتم الافتراء الغيبة النميمة التدليس كما هي اخلاق الشيعة الروافض...

لم يبق لأحد من اهل الاسلام لا يعرف فساد منهج المداخلة مرجئة العصر الا من كلحوه بالمظاهر الخادعة
الفضائح مستمرة و الله فاضحكم لا محالة و فاضح نفاقكم و تقيتكم

[أبو هاجر القحطاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماض الى المضارع

المداخلة الرسلانيين إخوة الروافض في الرضاع:
المداخلة يستعملون التقية و النفاق فهم يعادون من يخالفهم الا إذا كانت فيه مصلحة دنيوية كان يكون صاحب مال او جاه فيتلحسون حذاءه.
المداخلة الرسلانيون يعادون كل اهل القبلة تقريبا الا من وافق مذهبهم
يجعلون العصمة لأئممتهم سواء وليهم الفقيه المدخلي اوالجامي او الرسلان و يعبدون اصنام ولاة الامر و يجعلون نحورهم دون نحور ولاة الامر
القذف الشتم الافتراء الغيبة النميمة التدليس كما هي اخلاق الشيعة الروافض...

لم يبق لأحد من اهل الاسلام لا يعرف فساد منهج المداخلة مرجئة العصر الا من كلحوه بالمظاهر الخادعة
الفضائح مستمرة و الله فاضحكم لا محالة و فاضح نفاقكم و تقيتكم

هذا الكلام ينطبق حرفيا على الاخوان وجماعات الاسلام السياسي والامثلة والشواهد كثيرة

[أبو هاجر القحطاني]

الاخوان المسلمون والنشأة الماسونية

يمدح زعيم الاخوان الاول حسن البنا دعوة محمد عبده وجمال الدين الافغاني قائلا((بنى مصطفى كامل وفريد ومن قبلهما "جمال الدين" و"محمد عبده نهضة مصر ولو سارت في طريقها هذا ولم تنحرف عنه لوصلت بغيتها..))(مذكرات الدعوة والداعية لحسن البنا ص182)


جمال الدين الأفغاني

تابع

فقال عنه أبو الهدى الصيادي الصوفي أنه مازنداني ( أي بابي ) من أجلاف الروافض وأنه مارق من الدين .

( تاريخ الأستاذ الإمام لمحمد رشيد رضا 1/90)


قال مصطفى غزال في كتابه « دعوة جمال الدين … »

« كما يجب ألا يغرب عن ذهننا أن البهائية التي ورثت البابية كانت تجمع في صفوفها مختلف الأصناف والمعتقدات ، فلا مانع عندهم من الجمع بين البهائية وبين أي معتقد آخر » .

وكان يدعو إلى التقريب بين أهل السنة والرافضة ويدعو إلى توحيد الأديان ..
يعتبر البنا نفسه امتدادا لفكر الأفغاني
تابعوا ولا تفجعوا
هل كان الأفغاني إسلاميا؟

خالد شوكات

يواظب كثير من مفكري الحركات الإسلامية في العالم العربي، على إرجاع جذور حركة "الإخوان المسلمين"، حركتهم الأم، إلى ما عرف خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشرة والنصف الأول من القرن العشرين، بحركة الإصلاح الإسلامي، التي أسس لها وقادها في مراحلها الأولى جمال الدين الأفغاني أو جمال الدين الأسد آبادي، المولود في إيران سنة 1838 والمتوفى في اسطنبول سنة 1897، و قد كان هدف الحركة الأساسي تجديد الفكر الإسلامي على نحو يسمح للمسلمين باللحاق بركب التقدم والحداثة.
و يضع الإسلاميون العرب لحركة الإصلاح الإسلامي سلسلة متشابكة الحلقات من القادة والزعماء، تستهل بالأفغاني، وتمر بالشيخ محمد عبده والشيخ محمد رشيد رضا، لتنتهي بمؤسس و زعيم حركة الإخوان المسلمين الشيخ حسن البنا، على اعتبار أن هذه الحركة قد جاءت بمثابة تتويج لأعمال وأطوار الحركة الإصلاحية، فيما يعتقد آخرون – وأنا من بينهم- أن مسار حركة الإصلاح قد انكسر مع وصول الأمانة إلى رشيد رضا الذي ابتدأ حياته إصلاحيا وانتهى سلفيا، لتكون حركة الإخوان من الناحية الفكرية والسياسية إعلانا على الفشل وليست دليلا على النجاح، إن كانت هناك صلة بين الحركتين من الأصل، وهو أمر يحتاج إلى مزيد من البحث والتدقيق العلميين.
وتتوارث أجيال الإسلاميين العرب – وغير العرب ربما- حلقة الأسماء المذكورة، أي الأفغاني و عبده ورشيد رضا و البنا، وهناك من يضيف إليهم سيد قطب، في سياق شبيه بذلك الذي ركب من قبل للخلفاء الراشدين أو لأئمة الشيعة السبعة أو الثمانية أو الإثني عشرة، دونما تمحيص أو تدقيق أو انتباه، فقد رفعت الأسماء عند كثير إلى درجة القداسة، وأضحى وضعهم في دائرة الضوء وتفقد مسيرة حياتهم الحافلة بنقاط التساؤل والإثارة، نوعا من التعدي على معروف من الدين بالضرورة.
لكن الأهم في كل سجال حول الصلة المزعومة أو الممكنة بين حركة الإصلاح وحركة الإخوان، تظل برأيي الكشف عن كم التناقضات المهول في سيرة الرجال الأربعة المذكورين، سواء على مستوى مرجعياتهم الفكرية والدينية أو سلوكياتهم الشخصية، بل لعلي أقول بأن كل دراسة موضوعية لتراجم هؤلاء ستفضي حتما إلى مسارعة غالبية الإسلاميين إلى إعلان البراءة من أي صلة بالزعيم المؤسس جمال الدين الأفغاني، وهو إعلان لن يغضبه على أية حال، ليس فقط لأن أفكاره ومشاريعه كانت في أسسها ومنطلقاتها وحتى نتائجها مخالفة ومتناقضة مع تلك التي عرف بها الإخوان، بل لأن ارتباطاته الخاصة وسلوكه الشخصي يحطم تلك الصورة التي حاول الإسلاميون دائما رسمها لقادتهم وزعمائهم باعتبارهم أطهارا وأخيارا وأقرب البشر إلى العصمة بعد الأنبياء والمرسلين.
لقد شكلت سيرة جمال الدين الأفغاني موضوعا لمئات الكتب والدراسات والمقالات والسجالات، التي كتبها مفكرون و باحثون عرب ومسلمون وغربيون، من بينهم المعروف والمجهول، والأكاديمي والسياسي، والصديق والعدو، والبعيد والقريب، غير أن هذه الكتابات جميعها تكاد تجمع فيما بينها على مجموعة من القضايا والأمور، تكفي لبيان الفارق المشار إليه سلفا، ولتشكيل صورة ولو نسبية عن ملامح رجل ملأ الدنيا وشغل الناس وأسال حبرا غزيرا، لكنه ظل مع كل هذا غامضا شديد الغموض قابلا كل صورة و تراثه مناط نزاع، ومن هذه القضايا والأمور ما يلي:
1- غموض أصله، فقد نسب الأفغاني نفسه عندما جاء إلى مصر سنة 1871، واستقر بها حتى سنة 1879، إلى بلاد الأفغان، لكن وثائقه الشخصية التي نشرت سنة 1963 من قبل جامعة طهران، أثبتت أنه إيراني الأصل، وأنه لم يذهب إلى أفغانستان إلا وعمره 27 عاما، ليكون قريبا من أميرها الدوست محمد آنذاك. كما أظهرت الوثائق أيضا أنه تلقب ب"الاستانبولي" و"الرومي" و ألقاب أخرى كثيرة منسوبة إلى أماكن في المنطقة. ولا يزال التنازع شديدا بين الإيرانيين والأفغان حتى اليوم، حول انتماء الرجل القومي.
2- غموض مذهبه، ففي حين ذكر تلميذه محمد عبده أنه سني وأنه كان يتعبد على طريقة أهل السنة، كشفت وثائقه الشخصية أنه شيعي النحلة والمنشأ والتربية، بل إنه درس في النجف الأشرف و اشتغل سنينا بالشأن الإيراني معارضا شرسا للشاه ناصر الدين القاجاري، الذي قيل أنه اغتيل على يد أحد تلاميذ جمال الدين. و قد عرف الأفغاني بترديده لخاصته مبدأ شيعيا معروفا "أنه من لا تقية له لا دين له".
3- غموض علاقته بالشيخية والبابية والبهائية، التي ظهرت في الأوساط الشيعية بين العراق وإيران خلال القرن التاسع عشرة، وشكلت عنصر المعارضة والقلاقل الرئيسي للنظام الشاهنشاهي، فقد تحدثت مصادر تاريخية عن تأثير كبير لأفكار هذه الفرق والديانات الناشئة على الأفغاني، وربما على عائلته، بل لقد ثبت أن الأفغاني طرد من اسطنبول سنة 1870، بعد قوله في محاضرة ألقاها في دار الفنون أن "النبوة" صنعة من الصنائع، و هي فكرة قال بها الشيخ أحمد الأحسائي مؤسس الشيخية، وقال بها الباب والبهاء من بعده. و المعروف أن الفرق المذكورة تعد كافرة ومارقة عن الملة في نظر غالبية المسلمين السنة والشيعة على السواء.
4- غموض صلته بالماسونية، فقد أثبت المؤرخون أن جمال الدين الأفغاني قد انتمى لأول مرة للحركة الماسونية في مصر سنة 1876، وأصبح رئيسا لأحد محافلها الكبرى، قام بنفسه بتأسيسه ودعا إلى عضويته الكثير من معارفه وتلاميذه، كان من بينهم الخديوي توفيق قبل أن يتقلد مهام الخديوية بعد والده إسماعيل. كما توضح الوثائق أن الأفغاني واصل اتصالاته بالماسونيين بعد مغادرته مصر إلى الهند، ثم إقامته لاحقا في فرنسا وأنجلترا. والمعروف أيضا أن الماسونية في نظر الإسلاميين حركة صهيونية باطنية تهدف إلى تدمير الأخلاق الحميدة ونشر الرذائل.
5- غموض موقفه من التدين، فقد ذكر الشيخ محمد عبده فيما يشبه الرد على تهم وجهت للرجل، أنه كان ملتزما بفرائض الإسلام متعبدا على طرق أهل السنة، لكن آخرين ممن عاشروه، ومن بينهم بعض أصدقائه وتلاميذه، قد أكدوا على أنه لم يكن متدينا، إذ لم يكن مقيما للصلاة أو مؤديا للصوم، وكان ارتباطه بالإسلام ارتباطا سياسيا وفكريا لا التزاما دينيا. بل إن بعض الدارسين يشير إلى موقف نقدي لاذع للإسلام سجله الأفغاني في رده على الفيلسوف الفرنسي رينان، وهو رد لم ينقل إلى العربية، أو نقل في صيغة مشوهة وغير أمينة، حتى أن رينان نفسه وصف الأفغاني كما تنقل بعض المصادر، بأنه يذكره بكبار الملحدين المسلمين الكبار من أمثال إبن سينا وإبن رشد ممن أسدوا جليل الخدمات للبشرية.
6- غموض صلته بالمرأة، فعلى الرغم مما يشبه إجماع دارسي سيرته، على أنه كان أقرب إلى العزوف عن النساء، اللاتي كانت علاقاته بهن محدودة جدا، إلا أنه ثبت أيضا أنه كان على صلة بفتاة ألمانية عزباء في باريس، أظهرت في رسائلها اللاحقة إليه كثيرا من العشق له، كما أظهرت وثائق المخابرات الفرنسية، أن الفتاة كانت سببا في خصومة حادة بين الأفغاني ومؤجره الإيطالي الذي كان يرفض صعودها إليه في شقته. وتظل هذه التهمة برأيي، أقل خدشا لصورة الرجل من تهم أخرى واجهها في حياته وأثناء مماته، من قبيل شرب الخمر أو الشذوذ أو ارتياد أماكن لهو وترفيه.
7- غموض علاقته بالمستعمر الغربي، وخصوصا الأنجليزي، فعلى الرغم من قناعة جل الباحثين في سيرة الأفغاني، بأن الخيط الرفيع الذي ربط مختلف مراحل حياته الزاخرة بالأحداث والتقلبات والقضايا والتغيرات، هو إيمان الرجل العظيم بأهمية العمل على تحرير أرض المسلمين من الاستعمار الأوربي، كخطوة أولى على درب إنجاز نهضتهم وتقدمهم، فإن علاقات الرجل المتناقضة والمتبدلة، ورهاناته المتحولة على الدوام، جعلت من العسير القول بأن للرجل خطوطا حمراء في مواقفه أو معاملاته، على نحو ما يصور الإسلاميون أنفسهم عندما يتعلق الأمر بالصلات الممكنة مع الدول الغربية. لقد عادى الأفغاني الأنجليز ثم عرض صداقته وخدماته عليهم، وعارض الروس ثم طلب مودتهم، وناهض الفرنسيين ثم أقام عندهم.
إن استعراض مواطن الغموض والجدل هذه في حياة مفكر وسياسي عظيم كجمال الدين الأفغاني، لا تهدف بأية حال إلى العمل على تشويه صورته أو الإنقاص من قيمة دوره أو إسهاماته الإصلاحية، بقدر ما هو محاولة بسيطة ترفد جهود محاربة الايديولوجيات المغلقة التي تعيش على تكريس الكسل الفكري وقتل روح النقد والتفكير الحر لدى الأجيال الشابة من أتباعها الحاليين والممكنين؟

[ماض الى المضارع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو هاجر القحطاني

هذا الكلام ينطبق حرفيا على الاخوان وجماعات الاسلام السياسي والامثلة والشواهد كثيرة

اضحك عندما اسمع كلمة الاسلام السياسي!!!!!!!
و ماذا يكون الجامية الذين يسبحون ليل نهار بطاعة ولي الامر ...الرئيس ...الملك
اليست هذا اسلام سياسي ؟

[أبو هاجر القحطاني]

الاخوان المسلمون والنشأة الماسونية

يمدح زعيم الاخوان الاول حسن البنا دعوة محمد عبده وجمال الدين الافغاني قائلا((بنى مصطفى كامل وفريد ومن قبلهما "جمال الدين" و"محمد عبده نهضة مصر ولو سارت في طريقها هذا ولم تنحرف عنه لوصلت بغيتها..))(مذكرات الدعوة والداعية لحسن البنا ص182)

كلنا يعرف محمد عبده ونسمع عن دوره الإصلاحي المزعوم ولكن القليل منا من يعرف حقيقة محمد عبده ودوره المشبوه في خدمة الماسونية ولعلكم تعجبون من وضع محمد عبده في منتدى المفسدين ولكن دعوني أضع بين أيديكم الحقائق التالية وانظروا أين تصنفون هذا الرجل هل في باب المصلحين أم باب المفسدين:

محمد عبده من مواليد عام 1849م في قرية محلة نصر بالبحيرة لأب تركماني وأم مصرية وتوفي سنة 1905 عن عمر 56 عاما ولا يعنيني هنا الترجمة له فأنا أريد أن أتكلم عن فكر هذا الرجل وليس حياته ، كان محمد عبده مؤسسا لما عرف باسم المدرسة العقلية في التفسير التي كان من أبرز رجالها رشيد رضا ومحمد الغزالي وهي مدرسة تدعو لإعلاء سلطان العقل وإخضاع نصوص الشرع للعقل وإن أتى ما ظاهره التعارض بين العقل والنقل لويت أعناق النصوص الشرعية للتواءم مع العقل المريض ومن ذلك ما فعله في تفسيره وهو مطبوع وموجود إلكترونيا لمن أراد التثبت مما أقول فكان ينكر الغيبيات ويحاول تأويلها بسماجة وسذاجة شديدة فمن ذلك إنكاره للطير الأبابيل التي أهلكت جيش أبرهة وزعمه أن جيش أبرهة أهلك بالجدري ، وإنكاره لقصة ذبح إبراهيم عليه السلام للطير وإحياء الله له ثانية ، وإنكاره الجن وتأويلها بالفيروسات ، وأنكر انشقاق القمر لنبينا عليه الصلاة والسلام ، وإحياء الموتى لعيسى عليه السلام ، ورد الأحاديث الصحيحة وهو ما كان يعرف في علم الحديث أي شيء باعتراف أخلص تلاميذه الشيخ رشيد رضا وارجع إلى مجلة المنار وهي الآن متوفرة على قرص ليزر كبرنامج فأنكر حديث الذبابة وأن أحد جناحيها داء والآخر دواء وأنكر حديث الكلب الأسود شيطان ، وكان له فتاوى غريبة حاول بها أن يساير العصر فأباح ربا صندوق التوفير ، وغير ذلك ، وكان محمد عبده قد أنشأ في بيروت جمعية التقريب بين الأديان وهي مبدأ الماسونية الرئيسي ، ويقال أنه من كتب كتاب تحرير المرأة لقاسم أمين ونسبه لقاسم أمين حتى يتفادى ما يمكن أن يوجه له من نقد وكان من أصدق أصدقاء اللورد كرومر وما أدراك ما فعله كرومر في مصر حتى إن كرومر قال عندما مات محمد عبده : لقد مات أقرب أصدقائنا . وأنكر مشروعية السنة وقال بالاعتماد على القرآن فقط وهو بذلك يهدم نصف الدين بل الدين كله فالله يقول : " من يطع الرسول فقد أطاع الله " وقال : " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " وقال : " وما ينطق عن الهوى " وقال عنه مصطفى صبري شيخ الإسلام في عهد الخلافة العثمانية : " وأما الدعوة الإصلاحية المنسوبة إلى محمد عبده فخلاصته أنه زعزع الأزهر من جموده على الدين فقرب كثيرا من الأزهريين إلى اللادينيين ولم يقرب اللادينيين إلى الدين خطوة وهو الذي أدخل الماسونية إلى الأزهر بواسطة شيخه جمال الدين الأفغاني " . وعلاقته بهذا الشيخ الماسوني الرافضي علاقة مشبوهة انظر إلى إحدى رسائله إليه وقد نشرها تلميذه رشيد رضا في المنار " ليتني كنت أعلم ماذا أكتب إليك وأنت تعلم ما في نفسي كما تعلم ما في نفسك صنعتنا بيديك وأفضت على موادنا صورها الكمالية وأنشأتنا في أحسن تقويم ، فيك عرفنا أنفسنا وبك عرفناك وبك عرفنا العالم أجمعين ..." وقد علق عليها الشيخ رشيد رضا قائلا : وهو أغرب كتبه بل هو الشاذ فيما يصف أستاذه بما يشبه كلام الصوفية عن الحقائق والقائلين بوحدة الوجود انظر مجلد 2 ص 599
ومن أراد المزيد فليرجع إلى مجلة المنار لتلميذه رشيد رضا ولم أحدثكم عن تهاونه بالصلوات وتركه لها ولا ما يشاع عن كونه من القائلين بوحدة الوجود .
قال الشيخ أحمد عشوش في كتابه [ بلال فضل مؤذن الشيطان .. صفحات من عار العلمانية ]

[أبو هاجر القحطاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماض الى المضارع

اضحك عندما اسمع كلمة الاسلام السياسي!!!!!!!
و ماذا يكون الجامية الذين يسبحون ليل نهار بطاعة ولي الامر ...الرئيس ...الملك
اليست هذا اسلام سياسي ؟

لا توجد فرقة اسمها الجامية بل فقط اسطورة اخترعها بني اخونج لتشويه سمعة الدعوة السلفية

المشائخ والعلماء السلفيين مشغولون بالدعوة وتعليم الناس ماينفعهم في أمور دينهم ولا يوجد منهم يسح بحمد الحاكم ليل نهار.... هذا الأمر موجود فقط عند بني اخونج وتوابعهم من المهووسين بالحكم والسلطة

[أبو هاجر القحطاني]

يمدح زعيم الاخوان الاول حسن البنا دعوة محمد عبده وجمال الدين الافغاني قائلا((بنى مصطفى كامل وفريد ومن قبلهما "جمال الدين" و"محمد عبده نهضة مصر ولو سارت في طريقها هذا ولم تنحرف عنه لوصلت بغيتها..))(مذكرات الدعوة والداعية لحسن البنا ص182)

محمد عبده

تابع

قال الشيخ أحمد عشوش في كتابه [ بلال فضل مؤذن الشيطان .. صفحات من عار العلمانية ]


[ فما يقوله بلال فضل لا يعد شيئاً يذكر بجانب ما قاله ونادى به محمد عبده فلقد نادى محمد عبده بوحدة الأديان الثلاثة : الإسلام والمسيحية واليهودية يقول الدكتور محمد محمد حسين : ( أما الدعوة إلى التوفيق بين المسيحية والإسلام فهي دعوة قديمة ترى طلائعها في مذكرات "بلانت" إذ أثبت فيها بتاريخ 3إبريل سنة 1904م حديثاً جرى بينه وبين الشيخ محمد عبده قال فيه الأخير :" في أثناء نفيي في دمشق سنة 1883م كان أحد القسس في إنجلترا واسمه "إسحاق تايلور" يقوم بالدعاية لتوحيد الإسلام والنصرانية ، على أساس فكرة التوحيد الموجودة في الإسلام والموجودة عند الكنيسة الإنجليكية وكان لي صديق فارسي اسمه "مرزا باقر" يعتقد إمكان تحقيق هذه الفكرة وقد تمكن هذا من إقناعي أنا وآخرين من علماء دمشق لكتابة رساله إلى تايلور في الموضوع وما إن وصلت هذه الرسالة إلى القس تايلور حتى فرح بها ونشرها مستعيناً بها على إثبات صحة دعواه ، ولكن لم ينشر أسماء الكاتبين إلا أن السلطان عبد الحميد كلف سفيره في انجلترا معرفة تلك الأسماء وكان ذلك سهلاً عليه ، فقد عرفها من القس نفسه ، فحاق بي وبهؤلاء العلماء اضطهاده العظيم " ) (الإتجاهات الوطنية 2/372)
وليعلم القارئ الكريم أن هذه الرواية أقرها محمد عبده نفسه لأنه راجع كتاب بلانت قبل نشره وأقره . وليعلم القارئ الكريم أيضاً أن مرزا باقر صديق محمد عبده الذي أقنعه بتوحيد دين الإسلام والنصرانية كان مرتداً عن دين الإسلام وأنه كان قد تنصر بشكل رسمي قبل دعوته لمحمد عبده الذي استجاب له .
يقول الدكتور محمد محمد حسين : (ويتبين من هذه الرواية أن محمد باقر الذي أشار إلى اسمه بلنت رجل مذبذب ، كان مسلماً ثم تنصر واحترف التبشير ، ثم زعم أنه تاب وعاد إلى الإسلام وأخذ يدعو إلى التأليف بين الإسلام والمسيحية.) ( الإتجاهات الوطنية : 2/372)
وقد روى رشيد رضا هذه القصة في كتابه تاريخ الأستاذ الإمام وإلى كل شباب المسلمين أورد نص الرسالة التي بعث بها محمد عبده إلى القسيس الإنجليزي إسحاق تايلور الذي عمل معه على توحيد الإسلام والنصرانية .

[أبو هاجر القحطاني]

رسالة محمد عبده إلى إسحاق تايلور بشأن توحيد الإسلام والنصرانية :


وكان مما قاله محمد عبده في رسالته إلى إسحاق تايلور : ( وإننا نرى التوراة والإنجيل والقرآن ستصبح كتباً متوافقة ، وصحفاً متصادقة ، يدرسها أبناء الملتين ويوقرها أرباب الدينين فيتم نور الله في أرضه ويظهر دينه الحق على الدين كله . وإني لا أشك في أن لك الرغبة التامة في نشر مذهبك هذا وترويجه بين الأمم الشرقية والغربية . وقد سعينا في ترجمة خطابك ونشره في الجرائد العربية ، فإن كان عندك مقالات أخرى فنرجو إرسالها ، لنعمل على ترجمتها ونشرها بين أهل المشرق من العرب والترك وغيرهم . ولكن تمام العمل إنما يكون بإرسال رجال ممن وافقوك في المشرب الصحيح لينشئوا مدارس في البلاد المشرقية ، خصوصاً بلاد سوريا ، وليطبعوا هذا الرسم الشريف في النفوس الصافية من أبناء الطوائف المختلفة ، فتنمو بركتها وتجذل ثمرته . وإنني – على عجزي – مستعد لمساعدتك فيما تقصد من تقريب ما بين الملتين بكل ما يمكنني . والسلام على من اتبع الهدى .) ( الأعمال الكاملة محمد عبده : 2/358)
فهذا محمد عبده ينادي في وضوح وبجاحة لتوحيد دين الإسلام والنصرانية ويطلب إلى القسيس إسحاق تايلور أن ينشئ مدارس في بلاد الإسلام لهذا الغرض فأي فتنة وكفر فوق هذا.
لقد أنشأ محمد عبده وهو فى لبنان جمعية سرية للتقريب بين الأديان شاركه فيها الماسون واقرأوا ما كتبه شاهين ماكريوس رأس الماسونية فى الشرق عن ذكرياته مع محمد عبده فى بلاد الشام ولا نذهب بعيداً فقد اعترف واحد من أكبر عشاق محمد عبده والمتيمين به وهو الدكتور محمد عمارة بإنشاء محمد عبده جمعية سرية للتقريب بين الأديان .
قال الدكتور محمد عمارة عن محمد عبده فى هذه الفترة أسس جمعية سرية للتقريب بين الأديان ،شارك فيها عدد من رجال الدين المستنيرين ممن ينتمون إلى الأديان السماوية الثلاثة ......)
(الأعمال الكاملة للشيخ محمد عبده 1/31 .تحقيق محمد عمارة )

[أبو هاجر القحطاني]

يمدح زعيم الاخوان الاول حسن البنا دعوة محمد عبده وجمال الدين الافغاني قائلا((بنى مصطفى كامل وفريد ومن قبلهما "جمال الدين" و"محمد عبده نهضة مصر ولو سارت في طريقها هذا ولم تنحرف عنه لوصلت بغيتها..))(مذكرات الدعوة والداعية لحسن البنا ص182)

محمد عبده

تابع


ولقد كان محمد عبده رجلاً منحلاً تاركاً للصلاة ولمعظم عبادات الإسلام حاله كحال العلمانيين الذين يحبونه ويرفعون ذكره إلى عنان السماء تشابهت القلوب فالتقت المشارب ، ولقد شهد الشيخ يوسف النبهانى مفتي الشام فى زمان نفى محمد عبده إليها على محمد عبده فقالالذى أعلمه من حال الشيخ محمد عبده ، وكل من عرفه يعلمه كذلك ، أنه حينما كان فى بيروت منفياً كان كثير المخالطة للنصارى والزيارة لهم فى بيوتهم والإختلاط مع نسائهم بدون تستر ، هذا مما يعلمه كل من عرف حاله فى هذه البلاد ، فضلاً عن أسفاره المشهورة إلى بلاد أوربا واختلاطه بنساء الإفرنج وارتكابه المنكرات من شرب الخمر وترك الصلوات ، ولم يدع هو نفسه الصلاح ، ولا أحد توهمه فيه فكيف يكون قدوة وإماماً فى دين الإسلام ، نعم ، هو إمام للفساق والمراق مثله ، ولذلك تراهم على شاكلته ، لا حج ولا صلاة ، ولا صيام ، ولا غيرها من شرائع الإسلام )(الإسلام والحضارة الغربية 114).
فهذا هو حال محمد عبده وحال كل العلمانيين فى مصر والعالم العربي والإسلامى وما دفعهم لذلك إلا مداهنة النصارى الغربيين والتقرب منهم ,والهرب من أن يوصفوا بالجمود أو التخلف .
يقول الشيخ النبهانى : ((دعانى رجل من أهل جبل لبنان سنة 1305 هـ (أقول وهى توافق 1888م إلى بيته فتوجهت معه فوجدت هناك الشيخ محمد عبده , فتصاحبنا من الصباح إلى المساء لم أفارقه نهاراً كاملاً فصليت الظهر والعصر ولم يصل ظهراً ولا عصراً ، ولم يكن به علة ، ولا عذر له ، إلا خوفه من أنه إذا صلى بحضورى يقول أولئك الحاضرون الذين كان لا يصلى أمامهم أنه يرائى فى هذه الصلاة لأجلى ، فغلب عليه شيطانه وأصر على عدم الصلاة ، وإلا فقد بلغنى عنه أنه كان يصلى تارة ويترك تارة ، والترك أكثر). ))
( الإسلام والحضارة الغربية ص 114)
فهذه هى الإستنارة عند العلمانيين أن تشرب الخمر وأن تجالس النسوان وأن تترك الصلاة بل وأن تنادى بحرية الجنس أو صناعة الفسق فيما يعرف باسم فن السينما وهؤلاء خونة وهم أعداء الأمة ربتهم الماسونية على عينها ولا جدال فى أن محمد عبده والأفغانى كانوا من الماسون الكبار وقد أقر رشيد رضا بماسونية محمد عبده مع حبه الشديد له .
وكان مما قاله النبهانى لرشيد رضا قوله : ( ثم قلت له : ومما لا يختلف فيه أحد أنه كان هو وشيخه – أى محمد عبده – الشيخ جمال الدين الأفغانى داخلين فى الجمعية الماسونية وهى لا تجتمع مع الدين بوجه من الوجوه ، بل هى ترفض الأديان كلها ، وهى ضد السلطات كلها ، الدينية وغيرها ، فكيف يمكن أن يكون قدوة فى دين الإسلام مع كونه ماسونياً وكذلك شيخه .
فقال الشيخ رشيد : نعم هما داخلان فى الماسونية ولكن أنا لم أدخل فيها ) (الإسلام والحضارة الغربية 107-108)
لقد أسس محمد عبده للعلمانية فى بلادنا وبذر بذورها الأولى فأينعت وأثمرت ثمار الحنظل فى مصر والعالم العربى والإسلامى ، ولقد عمل على مستويات متعددة الديني والثقافي والسياسي والقانوني ، عاونه فى ذلك اللورد كرومر والقساوسة كإسحاق تايلور ولعلي أذكر الجميع بدور محمد عبده الإفسادى فى المجال السياسى وإلحاده فى ذلك وما قام به محمد عبده هو ما تبناه الدستور المصرى الحالى وقانون الأحزاب المصرى والذى قبل بعض الإسلاميين العمل وفق شروطهما فالدستور والأحزاب يرفضان الدين فى العمل السياسي ويمنعان منعاً باتاً قيام أي حزب على أساس ديني وهذا يعبر عنه بالجملة الشهيرة لا سياسة فى الدين ولا دين فى السياسة فواضع هذا الأصل هو محمد عبده فقد ألف محمد عبده مع مجموعة من رفاقه (الحزب الوطنى المصرى )
(حزب ماسونى سرى وهو غير حزب مصطفى كامل) وقد كتب محمد عبده برنامج هذا الحزب عام 1881 وعن هذا البرنامج أنقل نص المادة الخامسة .
يقول محمد عبده فى المادة الخامسة من برنامج حزبه : ( الحزب الوطنى حزب سياسى ، لا دينى ، فإنه مؤلف من رجال مختلفى العقيدة والمذاهب ، وجميع النصارى واليهود وكل من يحرث أرض مصر ويتكلم لغتها منضم إليه لأنه لا ينظر لاختلاف المعتقدات ، ويعلم أن الجميع إخوان ، وأن حقوقهم فى السياسة والشرائع متساوية ، وهذا مسلم به عند أخص مشايخ الأزهر الذين يعضدون هذا الحزب ويعتقدون أن الشريعة المحمدية الحقة تنهى عن البغضاء وتعتبر الناس فى المعاملة سواء..)(الأعمال الكاملة للشيخ محمد عبده 1/109)
وأرجو من القارئ أن يقارن بين هذه المادة التى وضعها محمد عبده عام 1881م وبين الدستور المصرى الحالى وقانون الأحزاب المصري وتعديلاته فستجد أن المشرب واحد وأن الهدف واحد وهو اللادينية على المستوى السياسى والقانونى ، ولقد كان محمد عبده متبجحاً حيث صرح باللادينية بلفظ صريح والدستور الحالى استمد من الدساتير السابقة عليه وبخاصة دستور 1923م الذى وضعه سعد زغلول ورفاقه من تلاميذ محمد عبده .
فلقد بذر محمد عبده بذور العلمانية الحديثة فى مصر ورعاها حتى استوت على سوقها ومن ثم نعته العلمانيون برائد التنوير والإمام الأكبر ولقد كان محمد عبده مبغضاً للأزهر وعلمائه حيث مثلوا شوكة فى حلقه فلم يقوَ على تجرع العلمانية ولا هضمها إلا بعد أن استعان عليهم بالإحتلال الإنجليزى ممثلاً فى اللورد كرومر الذى أقال الشيخ حسونة النواوى – رحمه الله – وعين مكانه محمد عبده مفتياً لمصر وأفتى كثير من علماء الأزهر بكفر محمد عبده وكان محمد عبده يسمى الجامع الأزهر بثلاثة أسماء كما ذكر ذلك تلميذه رشيد رضا (الإسطبل – المخروب – الماريستان) .
وكان لمحمد عبده دور فى إدخال القوانين الوضعية وترسيخ قواعدها فى مصر كما شهد بذلك مستشار وزارة الحقانية الإنجليزى وأطلب من القارئ الكريم أن يقرأ كتابات الدكتور محمد محمد حسين " الإتجاهات الوطنية" "والإسلام والحضارة الغربية " وكتاب الشيخ مصطفى صبرى " موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين " ففيها تفاصيل عن سيرة محمد عبده ودوره فى إدخال العلمانية وترسيخها فى بلادنا .

[abou abd]

الماسونية مشجاب يعلق عليه المسلمون بعضهم بعض

[the last star]

فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعة وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
يا جماعة الموضوع ببساطة ، من الاصدق : من مات من اجل الاسلام و لم يخضع للإغراء، ام من بقي بعده بنهش عرضه؟
يا جماعة لا تتبعوا كل ناعق، تحسبونه هينا و هو عند الله عظيم
الاخ يونس حبذا لو تشحذ طاقتك في الاتجاه الصحيح و لا تهدرها هباء

[أبو هاجر القحطاني]

الإخوان المسلمين واصلهم الماسوني يفضحهم ثروت الخرباوى

https://safeshare.tv/x/pyU5VA0bM0U

[أبو هاجر القحطاني]

منشق عن الاخوان: التنظيم ماسوني و محمد مرسي لم يكن رئيساً شرعيا

حوار مع القيادى الإخوانى المنشق إبراهيم ربيع أحد أهم قيادات الجماعة فى الجيزة، والذى شارك الجماعة فى نشاطها منذ نهاية سبعينات القرن الماضى وحتى وقت قريب، قبل أن يقرر فجأة الانشقاق عن الجماعة والابتعاد عنها تماما معلنا تأييده للدولة المصرية، والذى شارك فى العديد من اللجان الإخوانية المختلفة منها لجنة ترويج الشائعات، ولجنة الصفوة التى نشأت بعد ثورة يناير لضم المشاهير، كما كان عضوًا فى اللجنة السياسية بالجماعة، ولجنة الطلاب الذى قاد بنفسه عمليات تجنيد الطلاب فى المرحلة الثانوية حتى يكونوا ذخرًا للجماعة فى الجامعة، أسرار خطيرة يكشفها إبراهيم ربيع عن الإخوان، إلى نص الحوار.


بداية كيف انضممت لجماعة الإخوان؟
انضممت للإخوان وأنا مراهق عام ١٩٧٩، وقتها قابلت عددا من الكوادر الإخوانية آنذاك أبرزهم الدكتور سناء أبوزيد والدكتور حلمى الجزار كانا فى كلية الطب، ومحمد محمود من كلية دار علوم، قابلتهم فى أحد المساجد وبعدها توطدت علاقتى بهم وضمونى للجماعة.
هل قبض عليك أثناء عملك بالجماعة؟
– بالطبع فقد تم القبض علىَّ عام ٢٠٠٦ أثناء قانون الطوارئ الذى وضعه الرئيس الأسبق محمد حسنى مبارك، وسجنت وقتها مع الإخوانى المعزول محمد مرسى فى سجن مزرعة طرة وبالتحديد فى عنبر ٣ وكنا نلتقى يوميا أنا وهو وكنا نتناقش فى كل شيء.
جلست مع مرسى فى عنبر واحد.. هل كان هذا الرجل يصلح لرئاسة مصر؟
لا يصلح أن يكون رئيس وحدة محلية فى منيا القمح، وكان رئيس المكتب السياسى فى الجماعة، وكلما كنت أسأله عن سبب وجودنا هنا ولماذا تم سجننا، كان حلمى الجزار يرد علىَّ ويقول لى إنها مشيئة الله، وعندما ألح أن يرد علىَّ مرسى كان يقول لى «اسمع كلام الجزار اللى بيقوله هو اللى صح»، بالفعل طوال عمره ليس له رأى ولا موقف، فهو رجل خاو ضحل جدًا وخفيف جدًا، لا أعلم كيف أصبح رئيسًا للجمهورية.
كيف كان شعورك ورفيق زنزانتك يحلف اليمين ليصبح رئيس أهم دولة فى العالم العربي؟
شعرت بالصدمة لمجرد ترشحه فى انتخابات الرئاسة، فما بالك بشعورى عندما حلف اليمين ليكون رئيسًا لجمهورية مصر العربية، وعلى كل فمرسى كان مرسوم له دور لا يستطيع أن يؤديه، فتحول إلى مادة كوميدية لدرجة أن باسم يوسف استغله لإنجاح برنامجه.
دعنا ننتقل إلى عدد من الأحداث التى عاصرتها فى الإخوان وعلى رأسها انتخابات ٢٠٠٥.. كيف تغير موقف الإخوان من الجمعية الوطنية؟
انتخابات ٢٠٠٥ كنا فى البداية مع الجبهة الوطنية للتغيير التى يقودها عزيز صدقى وعبدالجليل مصطفى، كنا نرتب قوائم على مستوى مصر للمشاركة سويا فى الانتخابات البرلمانية، وبعد فترة نفضنا إيدينا من التحالف وخضنا الانتخابات وحدنا، وكان هذا بعد جلسة عقدتها قيادات الجماعة مع أمن الدولة وهذه كانت خيانة، وللعلم فالإخوان وأمن الدولة كانا على وفاق تام فى تلك الفترة، وكانت هناك اتفاقات ومواءمات سرية بين الطرفين وأهمها ما كان يحدث أثناء انتخابات النقابات.
كيف استعدت الجماعة لثورة ٢٥ يناير؟
كان فيه ترتيب إخوانى ليوم ٢٥ يناير عام ٢٠١١ من خلال التنظيم السرى بقيادة أسامة ياسين، وليس كما قالت الجماعة فى وسائل الإعلام أنها لن تشارك فى هذا اليوم، وأنا أؤكد لك التنظيم السرى شارك بقوة فى ٢٥ يناير، ووجه فئات بعينها للمشاركة فى الثورة وبالتحديد رجال الجامعات، وصنعوا مسلسل الدم بأيديهم، وللعلم فإن الإخوان و٦ إبريل تدربوا سويًا فى الخارج من أجل الاستعداد لهذا اليوم، والثنائى تدرب فى نفس المؤسسة، ولكن أحدهما فى أوروبا والآخر فى قطر، وكانت هذه خطة منهم حتى لا يتم اكتشاف أمرهما.
حدثنا عن لجنة الصفوة الإخوانية التى كنت من قادتها؟
لجنة الصفوة كان يديرها حلمى الجزار ومعه عمرو خالد، وكنت معهما فيها لفترة حتى أخرجونى منها، كنا نسمى تلك اللجنة لجنة استقبال المحبين، وهذه اللجنة كان دورها ضم صفوة المجتمع إلى الإخوان، واستغلال شعبية هؤلاء الصفوة فى الانتشار فى الطبقات الثرية فى مصر المشاركة فى الأندية الكبرى.
من أبرز الصفوة الذين استقبلتهم تلك اللجنة؟
– لجنة الصفوة ضمت واستقبلت فى هذه الفترة مجموعة كبيرة من صفوة المجتمع، فلقد استقبلت أبوتريكة فى هذه اللجنة، وهادى خشبة، وربيع ياسين، ونادر السيد، ووجدى العربى، وكنا نحاول ضم إيمان البحر درويش ولكننا فشلنا فى هذا الأمر.
ما تفاصيل جلسة هذه اللجنة مع النجم أبوتريكة تحديدا؟
أبوتريكة جلس مع حلمى الجزار وعمرو خالد، واتفق معهما على وجوب أن تفتح نوادى الصفوة للأخ عمرو خالد بـ «سهوكته» كى يقوم بضم صفوة المجتمع إلى الجماعة، وتمكين الإخوان فى تلك الطبقة المهمة التى ستساعد فى تمويل نشاطات الإخوان وزيادة قوته الاجتماعية.
أنت تهاجم عمرو خالد وأبوتريكة بضراوة وهما دائما التأكيد على أنهما ليسا من الإخوان؟
– أقول لك كنت واحدا منهم فى نفس اللجنة ألا تصدقنى؟! وأؤكد لك مرة ثانية وثالثة ورابعة وخامسة، أقسم بالله عمرو خالد وأبوتريكة إخوان وهذا قول واحد، ولا يوجد شيء اسمه انشقاق، ووجودهما فى أسرة الصفوة الإخوانية كان نظرا لأنهما فى أماكن حساسة ولا يجب كشف أمرهما.
من أخطر قيادى إخوانى فى مصر من وجهة نظرك؟
أسامة ياسين، قائد التنظيم السرى للجماعة ومن حوله من رجال التنظيم الخاص الذين يؤسسون العديد من اللجان التحريضية ضد مصر مثل لجنة ترويج الشائعات على سبيل المثال لا الحصر.
هل فعلا توجد لجنة بهذا الاسم؟
طبعا، كانت هناك لجنة لترويج الشائعات فى الإخوان، وكنت عضوا فيها، مقر هذه اللجنة فى المنيل فى مصر يعرف باسم مقر النواب، كان فيه تصنع الشائعات، ثم تبلغ به المحافظات، وثانى يوم تصبح الشائعة على كل لسان.
ما أهم الشائعات التى أطلقتموها فى هذه اللجنة؟
– شائعة سفر سوزان مبارك إلى ألمانيا يوميا لعمل غسيل دم بعد إصابتها بسرطان الدم، ومن الشائعات أيضا التى روجناها أن فطار مبارك يأتيه يوميًا من فرنسا عبر طائرة خاصة، وأن علاء مبارك بهائى.
الانتخابات تم تزويرها وفشلت.. كيف؟
– الإخوان هم من زوروا انتخابات ٢٠١٠، كانوا يخترقون حملات مرشحين الحزب الوطنى من خلال المشاركة فيها وأخذ توكيلات منهم، ثم يقودون عمليات تزوير ممنهجة من خلال العبث بالصناديق ثم يصورونها ويرسلونها إلى قناة الجزيرة، فعلى سبيل المثال لا الحصر الدوائر غير المحسومة للإخوان كان هناك أعضاء بالجماعة مكلفون بعمل مشاكل كبرى أمام اللجان أو مع القضاة لغلق اللجنة لأطول فترة ممكنة لتمكين مرشح الجماعة من الفوز ومنع أنصار المرشح الآخر من التصويت، وبعضهم كانوا يقومون بدخول الانتخابات ثم يأخذون الورقة الأصلية ويضعون مكانها ورقة بيضاء ثم يجمعون الورق الأصلى ويضعونه فى الصندوق مرة أخرى فيخربون الصندوق ويتسببون فى إلغائه، يا سيدى الفاضل والله العظيم هذا التنظيم ماسونى ولا تعلم ماذا كان يفعل كى يصل إلى أغراضه.
كم هى ميزانية الإخوان فى العالم من وجهة نظرك؟
لا تقل عن ٦٠٠ مليار دولار.
مبلغ كبير يفسر المبالغ الضخمة التى دفعتها الجماعة للتحريض ضد مصر؟
معلومة مؤكدة من داخل الإخوان، التنظيم الدولى منذ ثورة ٣٠ يونيو وحتى الآن صرف ما لا يقل عن ٦ مليارات دولار لشركات العلاقات العامة والإعلام فى العالم لتشويه مصر والتحريض ضدها.
ما مصادر دخل الإخوان فى العالم والتى تجلب لهم هذا الكم الكبير من الأموال؟
الحشيش الأفغانى أحد أهم مصادر الدخل الأساسية للإخوان، وللعلم هم يتاجرون فى كل شيء وأى شيء، وتجارتهم نشطة جدا فى جزر البهاما وسنغافورة وماليزيا، لأن الرقابة على تلك الدول ليست صارمة مما يتيح للجماعة ممارسة نشاطاتها التجارية بكل حرية.

[جمال7373]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عند قوله تعالى : (ولا يجرمنّكم شنئان قوم على ألاّ تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى ) قال : نهى الله أن يحمل المؤمنين بغضهم على أن لا يعدلوا ن فكيف إذا كان البغض لفاسق أو مبتدع أو متأوّل من أهل الإيمان ؟ فهو أولى أن يجب عليه ألا يعدل على مؤمن وإن كان ظالما له ) [الاستقامة 1/38]

[جمال7373]

إنّ من سمات أهل السنة والجماعة لزوم الإنصاف مع القريب والبعيد والصديق والعدو وذلك لأن الله أمر بذلك وحث عليه فقال : ( اعدلوا هو أقرب للتقوى ) وقال : ( وقولوا للناس حسنا ) وليس للإنسان إلا البلاغ والدعوة بالتي هي أحسن قال تعالى : ( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ، وجادلهم بالتي هي أحسن ) وقال تعالى : ( إن عليك إلا البلاغ )
ومن الآداب التي ينبغي أن تراعى مع المخالفين لاسيما أهل الفضل من العلماء والدعاة وطلبة العلم ما يلي :
1 ـ التجرد وتحرّي القصد الحسن والإنصاف عند الكلام على المخالفين ولا يكون قصده حب الظهور وقصد التشفي والانتقام ، وقصد الانتصار للنفس أو للطائفة التي ينتمي إليها ، وإنما عليه أن يقصد الحق أينما كان
2 ـ أهمية التبيّن والتثبت قبل إصدار الأحكام لا ينبغي للمسلم وخاصة من كان في مقام العلماء والدعاة أن يستعجل الحكم على الآخرين بمجرد كلام يسمعه من هذا أو ذاك من الناس الغوغاء وما أكثرهم ، بل الواجب هو الوقوف والتريث حتى يتبين الأمر على حقيقته كما قال تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ } [الحجرات / 6 ] فالتثبت سمة من سمات أهل الإيمان فكيف بالدعاة والعلماء الذين هم القدوة والأسوة للناس .
3 ـ حمل الكلام على أحسن الوجوه وإحسان الظن بالمسلمين : الواجب على المسلم أن يحسن الظن بكلام أخيه المسلم وأن يحمل عبارته محملا حسنا وقد حرم الله تعالى الظن السيء فقال : (واجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ...) [الحجرات /12 ]وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (إيّاكم والظن فإن الظنّ أكذب الحديث ... ) الحديث
4 ـ ألا ينشر سيئات المخالف ويدفن حسناته : ليس من العدل أن يمحو الإنسان بخطأ واحد أو غلط جميع محاسن الشخص عالما كان أو دونه فالواجب الإنصاف والتماس العذر وتغليب الحسنات على السيئات فلا يسلم أحد من