مطالعة موجهة : قصة أهل
البصرة من المسجديين
التعريف بصاحب النص:
ولد الجاحظ في مدينة البصرة في عهد خلافة
المهدي ثالث الخلفاء العباسيين , نشأ فقيرا قبيحا و جاحظ العينين , طلب العلم في
سن مبكرة فقرأ القرآن و مبادئ اللغة على شيوخ بلده لكن اليتم و الفقر حال بينه و
بين تفرغه لطلب العلم فصار يبيع السمك و الخبز في النهار و يكتري دكاكين الوراقين
في الليل فكان يقرأ من الكتب ما يستطيع قراءته , عاش في القرن الذي كانت فيه
الثقافة العربية في ذروة ازدهارها , أخذ علوم اللغة العربية و آدابها على يد نخبة
من العلماء أمثال الأصمعي و أبي عبيدة التميمي , كما اهتم بالثقافات اليونانية و
الهندية و الفارسية ثم توجه إلى بغداد أين تميز و برز فيها و تولى ديوان الرسائل
للخليفة المأمون , توفي سنة 225 هـ / 868 م عن عمر يقارب 90 عاما , مات إثر وقوع
صف من الكتب عليه بينما كان يطالع بعض الكتب المحببة إليه في مكتبته فمات مدفونا
بالكتب مخلفا كتبا و مقالات مازالت تخلده , أهم مؤلفاته كتاب البخلاء .
تعريف كتاب البخلاء: هو كتاب أدب و علم و فكاهة وصف فيه الجاحظ الحياة الاجتماعية في
العصر العباسي فكشف عن حديث القوم في شؤونهم الخاصة و العامة و عن الكثير من
الصفات و العادات و التقاليد فقد صور الجاحظ البخلاء تصويرا واقعيا حسيا فكاهيا في
مواقف هزلية تربوية قصيرة , فكتاب البخلاء موسوعة علمية أدبية تصور الحياة في
مجالاتها الاجتماعية و الجغرافية و التاريخية .
*منهج الجاحظ في الكتابة : انتهج الجاحظ في
كتبه و رسائله أسلوبا بحثيا يقال عنه أنه بحث علمي مضبوط و دقيق
*عناصر القصة: الموضوع – الفكرة – الحدث – الحبكة – الزمان و المكان –
الشخصيات – العقدة و الحل
*القضية التي يتناولها النص هي ظاهرة البخل
*المسجديين : هم ناس يجتمعون في المسجد و ينتحلون الاقتصاد في النفقة
و التثمير للمال
*أصحاب الجمع و المنع : أي من يجمعون المال و يمنعون نفقته
*مذهب المسجديين هو مذهب الجمع و المنع و يعتبرونه محور جمعهم و
تحابهم
*يقص الشيخ حدثا من واقع حياته اليومية ليستخلص منه قومه عبرة و فائدة
حيث يقدم لهم النصيحة
*المشورة التي ينصح بها الشيخ قومه هي نصيحة الاقتصاد بمذهب الجمع و
المنع
* " أو ليس كذلك ماء البحر ؟ " أسلوب إنشائي نوعه :
استفهام غرضه : التأكيد
*المحسنات البديعية : جمع – منع ← طباق إيجاب
كرهت
الكلفة و رجوت العافية ← طباق إيجاب
أثرهما : تقوية المعنى و توضيحه
*الفكرة العامة: مذهب الجمع و المنع عند المسجديين
*الأفكار الأساسية:
·
اجتماع المسجديين و اتفاقهم على مذهب مشترك فيما بينهم
·
نقل خبرة الشيخ إلى قومه عن طريق نصحهم
·
أثر قصة الشيخ إيجابي على المسجديين
*النمط الغالب على النص هو النمط السردي
*الشيخ لا ينتظر جوابا على سؤاله : " أ و
ليس كذلك ؟" لأنه استعمل الاستفهام للتوكيد و التوضيح
*الجاحظ ينقل لنا وقائع الأحداث بصورة واقعية مجسدا الأفكار بصورة
دقيقة
نص تواصلي : الصراع بين القدماء و المحدثين
التعريف بصاحب النص :
ـ طه حسين أديب مصري معاصر من مواليد سنة 1889 م درس في الكتاب وفي
الأزهر , ثم أتم دراسته بفرنسا , اشتغل في التعليم , ثم أصبح وزيرا للتربية
والتعليم , توفي سنة 1973م , من مؤلفاته حديث الأربعاء , ومن تاريخ الأدب العربي
اكتشاف
معطيات النص :
ـ كان أمر العرب مع الفرس كأمر الرومان مع اليونان من وجوه كثيرة ,
فقد سبق الفرس إلى الحضارة والنظام , فلما جاء الإسلام
وكان الفتح
, كان الجهاد والتغالب بين الحضارة الفارسية والبداوة العربية .
ـ كان أبو
نواس يدعو إلى تجنب أساليب القدماء , في وصف الأطلال والبكاء عليها , وإلى تجنب سنة القدماء في المعاني
والألفاظ جميعا .
مناقشة
معطيات النص :
ـ كان الجهاد عنيفا بعض العنف حين كانت الحياة العقلية موضوعا له ,
فاشتد النضال بين أنصار العادات العربية القديمة والسنن العربية الموروثة , وأنصار
العادات والسنن الفارسية .
ـ النمط
السائد في النص هو النمط السردي , لأن طبيعة الموضوع تاريخية
الاستخلاص
و التسجيل :
ـ كان أبو نواس يدعو إلى تجنب أساليب القدماء في وصف الأطلال والبكاء
عليها , كما كان يدعو إلى تجنب سنة القدماء في المعاني والألفاظ , وهو يطالب
الشعراء بأن يكونوا صادقين غير منافقين مع أنفسهم .
ـ كان يرمي
شعر أبي نواس في الخمر إلى غرضين اثنين هما :
الاعتراف
بالجديد في الأدب , والاعتراف بالجديد في الحياة .
نص أدبي : شعر الزهد لأبي
العتاهية
التعرف على صاحب النص :
أبو العتاهية (130هـ/748م)
ولد في قرية عين التمر، تعاطى بيع الفخار، كان من المقربين إلى الخليفة المهدي ،
درس مذهب المتكلمين و الزّهاد إلى أن زهد بالدّنيا قوال و معيشة ، و ظلّ يتداول
تقربا بين الخلفاء المأمون ثمّ الرّشيد.توفى ببغداد و دُفن بها (210هـ/825م)خلفّ
ديوانا شعريا يضّم قسمين: قسم الزهديات و قسم لسائر فنون الشّعر.
إثراء الرصيد اللغوي :
أرصاد:ج،الرّصد:الترقب مهام
الخدم و الحرس ، الصرع ج أصرع صروع ،داء يصيب الرجل فيطرحه أرضا، تنبجس:تتفجر وفي
القرآن الكريم { فَٱنبَجَسَتْ مِنْهُ ٱثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً.
اكتشاف
معطيات النص :
- بما استهل الشّاعر
قصيدته؟ لا أحد يواجه الموت
- هل الموت يميز بين
الخاص و العام؟ لا
- من أين استمد الشّاعر
الحكمة؟ من القرآن الكريم،وكلّ ما عليها فان
- كل شيء فان،ما موقف النّاس من الحياة في نظر
الشّاعر؟ لا مبالاة
- علي أيّ شيء يحث
الشّاعر النّاس؟ على عدم اتخاذ
الحياة متاعًا
- كيف ينظر النّاس إلى
الموت؟ الكره
- هل الاقتتال حول أمور دنيوية له أهمية؟
ولا فائدة
مناقشة معطيات النص :
-ما الفائدة من إخبار
النّاس عن الموت؟ لتحذيرهم من متاع
الدّنيا.
- من أين استمد الشّاعر
الأدلة؟ القرآن و السنّة و
التجربة.
- ماذا تفيد العبارة
إيّاك إيّاك؟ التحذير.
- ما وسائل الإقناع التي
أوردها الشّّاعر؟ لا غلبة و لا
تمييز للموت.
- حدّد الصورة البيانية
في البيت التاسع بين أثرها. المنية حوض تب.
- ما نوع الأسلوب في
البيت العاشر؟ إنشائي، التعجب و
التحسر .
الاتساق و الانسجام :
- أسرف الشّاعر في
استعمال الحروف المختلفة حدّد بعضها وبيّن ما أفادته. لا النافية لنفي الوقوف أمام الحق
ونفي الترك و الحصاد
- هل ترى انسجاما بين
أبيات القصيدة؟ ما سبب ذلك؟ نعم ، من تعريف الموت إلى أخذ حقّه مصيرا له
- هل اتسمت القصيدة بالوحدة الموضوعية؟
علّل. نعم لأن الموضوع واحد
مجمل القول :
- ما موضوع هذه الأبيات؟ الزهد في الدّنيا
عنوانها المفضل
- ما الفرق بين الزهد و
التصوف؟
ترك الدنيا كلها وحبّ الموت،التَّصوُّفُ
خـلقٌ، فَمَنْ زاد علـيكَ فـي الـخـلقِ، زادَ علـيكَ فـي التَّصوُّف.التصوف
ملازمةُ الكتاب والسُّنَّة، وتركُ الأهواءِ والبِدَع. ورؤيةُ أعذار الخلق،
والمداومةُ على الأوراد، وتركُ الرُّخَص.قَوْلهُم في الصُّوْفِيَّة: لِمَ سُمّيت
الصُّوْفِيَّةُ صُوْفِيَّة
قالت طائفة:" إنما
سميت الصوفية صوفية: لصفاء أسرارها، ونقاء آثارها ".
وقال بشر بن
الحارث:" الصوفي: من صفا قلبه لله ".وقال بعضهم:" الصوفي: من
صفت لله معاملته، فصفت له من الله
كرامته ".وقال
قوم:" إنما سموا صوفية: لأنهم في الصف الأول بين يدي الله
؛ بارتفاع هممهم إليه، وإقبالهم بقلوبهم عليه،
ووقوفهم بسرائرهم بين يديه ".
وقال قوم:" إنما
سموا صوفية: لقرب أوصافهم من أوصاف أهل الصُّفَّة، الذين كانوا على عهد رسول الله
". وقال قوم:" إنما سموا صوفية:
للبسهم الصوف ". وأما من نسبهم
إلى الصُّفَّة والصوف: فإنه عبر عن ظاهر أحوالهم؛ وذلك أنهم قوم قد تركوا الدنيا
فخرجوا عن الأوطان، وهجروا الأخدان، وساحوا في البلاد، وأجاعوا الأكباد، وأعروا
الأجساد، لم يأخذوا من الدنيا إلا مالا يجوز تركه من ستر عورة، وسد جوعة. فلخروجهم
عن الأوطان سموا:" غرباء ".
ولكثرة أسفارهم
سموا:" سياحين ". ومن سياحتهم
في البراري وإيوائهم إلى الكهوف عند الضرورات سماهم بعض أهل الديار:" شكفتية
" والشكفت بلغتهم: الغار والكهف.
- ما الدوافع التي جعلت
الشّاعر يعالج موضوع الزهد؟ انتشار الفساد و اللّهو و المجون أخذ الحمية الدينية
على فرض الحقيقة على المعارضة
- الشّاعر انتهج أسلوبا
لمحاربة المجون. ما هو؟ الزهد
- كيف تبدو شخصية الشّاعر
لك من خلال القصيدة؟ علّل. زاهدة في الدّنيا لا متاع و لا غرور ، متشبعة الثقافة
العربيّة الإسلاميّة و داعية إلى الإصلاح و مهتمة بمجتمعها.
مطالعة
موجهة: مقتطفات من رسالة الغفران
التعريف بالكاتب :
أبو العلاء المعري هو أحمد بن عبد الله بن سليمان القضاعي التنوخي
المعري ولد 363هـ/973م، شاعر وفيلسوف وأديب عربي من العصر العباسي، ولد وتوفي في معرة النعمان
في الشمال السوري. لقب بـرهين المحبسين بعد أن اعتزل الناس لبعض الوقت
رهين المحبسين كتب كثيرا ولم يبق سوى القليل. اشتهر بآرائه وفلسفته المثيرة للجدل في وقته, هاجم عقائد الدين ورفض
الادعاء بأن الإسلام يمتلك أي احتكار للحقيقة توفي سنة 449هـ/1057م .
اثراء الرصيد
اللغوي:
الميمية : قصيدة حرف
الروي في كل بيوتها ميم
اكتشاف معطيات النص:
ـ يخاطب ابن القارح
في الفقرة الأولى نفسه و مضمون الحوار : لأبلغن هذين القصرين فأسأل لمن هما ؟
ـ أوصاف الجنة :
شباب أهلها – القصور و الأشربة الكثيرة
ـ أوصاف النار :
الأغلال – السلاسل – مقامع الحديد و النكال
مناقشة معطيات النص:
ـ نستفيد من النص
معرفة أوصاف الجنة و النار و عذاب النار
ـ عنوان آخر للنص :
ما بين الجنة و النار
ـ النمط السائد سردي
لكثرة الأفعال الماضية و أدوات الرابط و التسلسل المنطقي
استثمار معطيات
النص:
ـ ما ذهب إليه
المعري مزج بين الخيال و الحقيقة فهو يتخيل ما سيكون بأدلة من القرآن و هو ما
سيحدث باذن الله حقا لكن بعض الأمور خيالية مثل الحوار مع إبليس و رؤية بعض
الشعراء في الجنة و آخرين في النار و هذا الأسلوب يسمى مجاز غرضه : اعتبار ما
سيكون
ـ الإعراب :
يا: حرف نداء مبني
على السكون لا محل له من الإعراب
عدو: منادى منصوب و
علامة نصبه الفتحة الظاهرة و هو مضاف
الله: لفظ جلالة
مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة
نص تواصلي : الدعوة إلى الإصلاح و الميل إلى الزهد
اكتشاف معطيات النص :
ماذا تعني كلمة الزّهد؟ ترك متاع الدّنيا
و الإقبال على الموت
ها انتشار المجون و الزندقة يعني انحلال
المجتمع العباسي؟ ماذا بعد هذا
من الذّين حملوا لواء الثورة على المجتمع؟
من أخذتهم الحمية الدينية و العزّة عليه.
ما الأسباب التي أدّت إلى ظهور المصلحين؟
انتشار العبث و غلو المجتمع العباسي في المتاهات
هل اقتصر الوعظ على عامة النّاس أم شمل الخلفاء و
الأمراء؟ شملهم جميعا.
مناقشة معطيات النص :
ما مظاهر اللّهو المجون في العصر العباسي؟
الخمر القيان الغناء
علّل أسباب انتصاره. نقص الوازع
الدّيني،دعوة الخلفاء إليه...
ما الظروف التي أوجدت حركة الإصلاح؟ حركة
المجتمع نحو الهاويّة
ما الوسائل التي استعملها الوعاظ؟
المواجهة ، الزهد ، الاقتحام ، حلقات ، المساجد
ما الفرق بين الزّهد و التصوف؟ انظر درس
"من شعر الزهد"
اذكر بعض أسماء الزّهاد و المصلحين؟ الحسن
البصري،مالك بن دينار،أبو حنيفة،أبو العتاهية،عمرو بن عبيد،صالح بن عبد الجليل،أبو
السمك.
بيّن أثر الحركة في الشّعر. استعماله
كقالب لها في الوعظ و الإرشاد ، كما أنّه أصبح مهذبا.
الاستخلاص و التسجيل:
ما الموضوع الذّي عالجه الكاتب و ما نمطه؟
الاستغناء عن مآثر الجاهلية ، ترك متاع الدّنيا
حدّد مظاهر البيئة من خلال النّص. مجتمع
ماجن لاه في ملذات الدنيا ، الفوضى و القلق ، انتشار دعاة الصلح و الوعظ ، تطرف
الخلفاء ، طيش الشّعراء.
أثر ثقافات الأمم المستعربة هل كان سلبيا
أم إيجابيا؟ دعّم رأيك بأمثلة. سلبيّ لمّا أقبلوا على مخالفة تعاليم الدّين (لهو
بذخ ترف زندقة مجون قيان غناء خمرٌ...) و إيجابيّ لمّا أقبلوا على انتقاء ما يخدمهم
في إطار الشرع ( التجديد الترجمة الفكر الإسلامي الاقتصاد التجارة )
نص أدبي : التقليد و التجديد في النتاج الشعري
أتعرف على
صاحــــــــب الـنـــــــــص
الوليد بن عبيد بن يحي الطائي أبو عبادة
البحتري ، شاعر كبير يقال لشّعره سلاسل الذهب و أحد الثلاثة الذّين كانوا أشعر
أبناء عصرهم المتنبي أبو تمام البحتري ، قال أبو الطيب المتنبي: أنا وأبو تمام
حكيمان وإنّما الشّاعر البحتري.
ولد سنة 206 هـ بمنبج بين حلب والفرات ، رحل
إلى العراق و اتصل بالخليفة المتوكل العباسي. توفي سنة 284 هـ بمنبج. له كتاب
الحماسة على مثال حماسة أبي تمام.
أثــــــــــــري
رصيـــــــدي اللغـــــــــوي
دمنة: أثار الدّيّار و النّاس و ما سودّوا ،
دجلة : نهر بالعراق ، السّبائك: الفضّة المذوبة ، يؤازيها: يغريها و في القرآن
الكريم {تَؤُزُّهُمْ أَزّاً}
أكتشــــــــف
معطيـــــــات النــّــــــــص
ما الشيء الذي يريد الشّاعر جلب النّاس إليه؟
البركة الحسناء
ما مدى تفضيل الشّاعر للبركة؟ قبل البحر
بماذا شبّه ماء مجاريها؟ بالفضة
تزداد البركة جمالا حينما تصاحبها
الطبيعة.بيّن. دجلة تنافسها ، ماؤها فضة ، حاجب الشّمس يغازلها ، النجوم ،
السمك...
هل السمك يبلغ عمقها؟ لا
كيف هي بساتين البركة؟ نظرة ، خلابة ، جميلة ،
و شاسعة.
أناقــــــــــش
معطيـــــــات النــــــــــص
ما السبيل لرؤية البركة؟
يكشف النّص عن بيئة الشّاعر. بيّنها. الطبيعة
الجميلة والاهتمام بوصفها برّا بحرا و فضاء ، و بفن الرسم.
أين يكمل التجديد في النّص ، و ما مواطن
التقليد؟ اتجاه الشّعر نحو وصف الطبيعة بعد ما كان فياضا على الخلفاء و الملوك ،
التأثر بالحضارات ، اتسام الشّعراء بالخيال الواسع ، الوحدة الموضوعية ، عدم الوقوف على الأطلال ، وصف المظاهر
الطبيعية كوصف البرق و الرّعد ( الطبيعة الجاهلية )
يبدو من خلال النّص أنّ للبركة أولوية على
البحر. لماذا؟ الآنسات و الدلال و فضة مائها
أحدّد
بنــــاء النـــّـــــــص
لخّص النّص. إنّها بركة حسناء تداعبها الرّيح
تفوق البحر رتبة و تضاهي الدجلة جمالا ، ماؤها فيّاض فضيّ الشّمس و الغيث و نجوم
اللّيل والسّمك و الصوّر و البساتين كلّها تلازم البركة لتعبر بطريقتها الخاصة
عن مدى مغازلتها للبركة
ما نمط النّص؟ و ما خصائصه؟ وصفي ، تعداد
الصفات ، دقّة التصوير.
أتفحـــــــص
الاتســــــاق والانسجــام في تركيـــب فقـــــــــرات النّــــــــــصّ
أسرف الشّاعر في التصوير البياني. حدّد من ذلك
صورتين. التشبيه : كأنّما الفضة البيضاء...، الاستعارة المكنية : تغني بساتينها.
هل اتسمت القصيدة بالوحدة الموضوعية؟ علّل. نعم
، طرق الشّاعر لموضوع واحد.
ما طبيعة الألفاظ المستخدمة؟ مألوفة ، سهلة ،
عذبة ، واضحة.
أجمل القـول
في تقديـــــر النّـــــــــص
ما موضوع
القصيدة؟ وصف البركة
أين يكمل التناسق الفنّي للبركة؟ فيها و ما
حولها
ما الدّوافع التي ألمت بالشّاعر لنظم هذه
القصيدة؟ شدّة إعجابه بالبركة
مطالعة موجهة :
المقامة العلمية
تعريف مختصر لصاحب النص :*بديع الزمان الهمذاني*
هو أبو
الفضل حمد بن الحسين الملقب بالهمذاني، ولد بإيران سنة 358 هـ، تلقى تعليمه الأول
بمسقط رأسه ثم كثرت رحلاته الأدبية كان مولعا بالأدب و استطاع أن يبرز في مجال
المقامات.من أهم مؤلفاته: المقامات العلمية و الأدبية الى جانب النثر الأدبي و
القصصي.
اكتشاف معطيات النص:
جرت
أحداث هذه القصة في إحدى مطارح الغربة وعالج فيها العلم، فبين لنا الكاتب أهم صفات
العلم، فهو صعب المنال لا يصطاد لا يورث و لا يرى، كما أشاد بأهم مراحل العلم
منها إدمان السهر، اصطحاب السفر و اعمال الفكر وكثرة النظر، ثم ختم قصته
بالاستفادة من إدراك العلم.
مناقشة معطيات النص:
عالج
الكاتب مقامة واقعية مستعملا حقيقة علمية وهي كيفية إدراك العلم ومن خصائصها:
- حقيقة
علمية.
- توظيف
السجع في النص.
- الألفاظ
الدقيقة الملائمة للغرض.
اتبع
الكاتب النمط السردي الوصفي حيث اتبع طريقة موضوعية علمية ،والعبرة من هذا النص هي
: القدرة والبراعة في إدراك العلم.
استثمار معطيات النص:
مراحل
اكتساب العلم:
-إدمان
السهر
-اصطحاب
السفر
- إعمال
الفكر
-كثرة
النظر
تدل
العبارة *فسمعت من الكلام ما فتق السمع* على أنه عندما سمع هذا الكلام أدرك قيمة
العلم.
الإعراب:
إذا
امتحن الدنيا
إذا:
أداة شرط غير جازمة ظرف لما أستقبل من الزمن مبني على السكون في محل نصب على
الظرفية.
امتحن:
فعل ماض مبني على الفتح
الدنيا:
مفعول به منصوب عل الفتحة المقدرة على الألف.
نص تواصلي : من مظاهر التجديد و التقليد في الشعر
التعريف بالكاتب:
شوقي ضيف ناقد مصري ولد بدمياط سنة
1910م تلقى علومه الأولى بالأزهر حائز على دكتوراه في الآداب يعمل أستاذا بكلية
الآداب بالقاهرة ومستشارا لدار المعارف وعضوا بالمجمع اللغوي والمجلس الأعلى
للشورى الإسلامية . تربى في أحضان أسرة متدينة فأبوه كان معلما للقران . من
مؤلفاته : الفن ومذاهبه في النثر العربي .- في تاريخ الأدب العربي من العصر
الجاهلي إلى العصر العباسي . – البلاغة تطور وتاريخ .- المدارس النحوية .- معي –
الفكاهة في مصر .
تحديد الفكرة
العامة : تطور في
الأسلوب والمواضيع مع محافظة الشعر العربي على خصوصيته .
الأفكار الأساسية :
- الأغراض الشعرية القديمة وبعض سماتها
- تأثير الحياة الجديدة على الأغراض الشعرية.
- التغيرات التي طرأت على الوصف والفخر والحماسة .
- تأثير الحركة العلمية والترجمة على أفكار الشعراء وألفاظهم .
- التجديد في مقدمات القصائد وفي أوزانها.
- الحفاظ على خصوصية الشعر العربي .
اكتشاف معطيات النص :
ما هي الأغراض الشعرية القديمة ؟
- الفخر والهجاء والمدح والرثاء والوصف والغزل والنقائض والحماسة .
لأي سبب يرجع الكاتب تغير فكر الشعراء ؟
- لامتزاج الثقافات من حكمة الهنود إلى فلسفة الإغريق إلى زندقة الفرس ...
ما هي مظاهر تأثير النهضة العلمية على الشعر العربي في هذا العهد ؟
- حسن الاعتناء بالأفكار من تنظيم وترتيب منطقي ...سعة الخيال واستخدام الألفاظ
العذبة والأنيقة دخول كلمات أعجمية وترك بعض الشعراء للمقدمات الطللية والغزلية
وظهور الحكمة استعمال البحور القصيرة المناسبة للغناء وحاول بعضهم عدم الالتزام
بالقافية الموحدة .
مناقشة معطيات النص:
لم لم يحفل
النص بالصور البيانية والمحسنات البديعية ؟
- الكاتب بصدد الإجابة على سؤال عقلي منطقي وهو:
ما هو اثر الحياة الجديدة والعصر الجديد في أغراض الشعر ؟ وهو موضوع نقدي
يتطلب الموضوعية والبعد عن الخيال والتكلف .ماعدا بعض الطباقات العفوية التي جاءت
لتوضيح وتقوية المعنى . منها قوله : الجد والهزل .يقوى ويضعف . قديمة جديدة .
أما الخيال فقد وظفه لتوضيح أفكاره وإقناع القارئ * ابقوا للشعر العربي على شخصيته الموروثة * استعارة مكنية
استعار صفة الشخصية من الإنسان وجعلها للشعر وهو شيء معنوي .
* حياتهم العقلية الخصبة * استعارة مكنية أيضا .
هل تظهر عاطفة الكاتب جلية واضحة من خلال النص .؟ علل .
- عاطفة الكاتب غير بارزة لأنه يتناول موضوعا نقديا لا علاقة له بمشاعره
وأحاسيسه .
هل استطاع الكاتب ترتيب أفكاره ؟
نعم قدم لنا الدكتور شوقي ضيف أفكاره مرتبة بإحكام شديد فجاءت متلاحمة حيث
استهلها بسؤال . ثم بدا إجابته بشكل مرتب ذاكرا الأغراض القديمة ثم تغير الحياة في
العصر العباسي الذي اثر على حياة الشاعر العربي فتغيرت وتجددت بعض الأغراض كالوصف
والفخر والحماسة كما جدد في أساليب التعبير مع المحافظة على الطابع العام للشعر
العربي الوجداني .
الاستخلاص والتسجيل :
نمط النص وصفي لان الكاتب بصدد وصف أهم التغيرات التي طرأت على الشعر العربي
في عهد بني العباس .
- * ظل العباسيون ينظمون في الموضوعات القديمة من المديح
وغيرها مما كان ينظم فيه الجاهليون والإسلاميون وبذلك ابقوا للشعر العربي على
شخصيته الموروثة .
نص أدبي : نشاط النثر
أتعرف على
صاحــــــــب الـنـــــــــص
هو أبو عثمان
عمرو بن بحر بن محبوب الملقب بالجاحظ،ولد سنة 159هـ،أقبل على العلم و الأدب و
اللّغة يأخذها عن أئمة البصرة،و بلغ في سعة ثقافته و عمقها ما لم يبلغه أحد في
عصره.عاش ما يقرب مائة عام كانت أزهى أيام الأدب العربي ، كان بارعاً فاضلاً قد أتقن علوماً كثيرة، وصنف كتباً جمة
تدل على قوة ذهنه وجودة تصرفه.توفي سنة 255هـ.من أثاره
البخلاء،الحيوان،البيان والتبيين...
أثــــــــــــري
رصيـــــــدي اللغـــــــــوي
بالعنبر:بني
العنبر ,صيغت على هذا النحو للتخفيف. امتنعت الأرض :امتنع السير فيها لشدة
الحرارة . الجندب:الجراد.جعل:الجعل حشرة صغيرة سوداء.
دأبها:عاداتها.الهاجرة:وقت
اشتداد الحر عند الظهيرة.الجدل:بقية جذع الشجرة يبست وذهبت فروعها.قلة
اكتراث:قلة اهتمام.الملة:الرماد الحار الذي تخلفه بغد انطفائها.
أكتشــــــــف
معطيـــــــات النــّــــــــص
من هو راوي
القصة؟ أبو جعفر المكفوف النحويّ
ما الحيلة
التي اهتدت غليها الحيّة؟ وضع الذنب في الرمل و نصب رأسها
ممّ يتعجب
الجاحظ؟ في تصرف الحيّة في سدّ جوعها
اذكر من
الأسباب ما أورده في ذلك. لبقاء حياتها
أناقــــــــــش
معطيـــــــات النــــــــــص
ما قيمة قول
الجاحظ:" حدثنا ... العنبر "؟ الأمانة العلمية و القول منقول
للجاحظ حديث
رواه و أخرأتى به هو. حدّدهما."حدثنا ... الرمل" "وفي
هذا...الحيات "
ما الذي
تفيده كلمة زعموا؟ الحكاية
"
امتنعت الأرض على الحافي و المنتعل " هناك صورة بيانية و محسن بديعي.
اذكرهما. الأرض لا تمتنع فجسدها الكاتب في صورة إنسان يمتنع عن الشيء - استعارة
مكنية ، الحافي = المنتعل – طباق
إيجاب.الإيضاح و التبسيط و تقريب الصورة إلى الذّهن.
ماذا يعني
الكاتب في قوله عن الحيّة" كأنّها رمح مركوز أو عود ثابت" و ما قيمة
التشبيه هنا؟ لتقريب الفكرة و فهم المعنى
النّص دليل
على ثقافة أهل العصر . وضح ذلك. أخبار الشّعراء و الخلفاء و الحيوانات.
أحدّد
بنــــاء النـــّـــــــص
ما نمط النص؟اذكر
بعض خصائصه. سردي ، أسلوب القصة
أخبرك صديقك
أن جاره بينما كان في قاربه يصطاد السمك ,رأى شيئا غريبا في الفضاء , ثم اقترب
ذلك الشيء حتى صار على مقربة منه فتأكد أنّه صحن طائر''اتمم أحداث هذه القصة
متبعا طريقة الجاحظ. أُنزل من الصحن صندوق كبير مملوء بالأسماك ، و لمّا رآها
الصيّاد أقبل يفرغ و هو داخل الصندوق، فإذا بالصندوق يُغلق و يسحب نحو
الصحن.هكذا تتم عملية صيد البشر...
أتفحـــــــص
الاتســــــاق
والانسجــام
في تركيـــب فقـــــــــرات النــــــــــص
-ما علاقة الفقرة الأخيرة بالقصة .
رأيّ في أحداثها
-تضمن هذا
النص فكرتين أساسيتين ,اذكر لكل منهما عنوانا مناسبا .حيلة الحيّة ، رأيّ الجاحظ
-ما المعاني
التي تفيدها حروف العطف :ثم,أو,الفاء. التراخي و يستدعي وقتا لتثبيت نفسها تحت
الرمل و الترتيب و التعقيب لتوالي أحداث القصة
-استخرج
الألفاظ التي استعملت لوصف البيئة. اشتدّ الحرّ، الصيف ، القيظ
أجمل القـول
في
تقديـــــر
النّـــــــــص
-حدد موضوع النص العام ,أهو جديد أو
قديم؟ من حيّل الحيات – جديد العيش حيل ك تدبير
-استنتج من
النص السّمات العامة لطريقة الجاحظ.
والأسلوب أحد المميزات الكبرى التي تمتع بها الجاحظ، فهو سهل واضح فيه
عنصر التشويق ، لها تأثير واضح قوي .
كسب خبرات وتجارب.
-يبدو الجاحظ
عالما باحثا محققا ,علل. لما يوليه من
اهتمام بالطبيعة الحيوانية و كشف أغوار العيش عندها
-استخرج
صورتين بيانيتين ثم بين أثرهما في المعنى.
أنّ العود حيّة / سيقوم له مقام الجذل للحرباء. تشبيه ضمني- العود حيّة تشبيه بليغ ، زادا المعنى قوة و وضوحا
بقوة و براعة التصوير و جعل صورة المشبه
هي صورة المشبه به نفسه.
مطالعة موجهة :
خواطر في بناء الحضارة
اكتشاف و مناقشة معطيات النص:
أين يمكن أن نصنف هذا النص؟ ولماذا ؟ : ضمن النثر العلمي لان مالك بن
نبي ينتهج المنهج العلمي في دراسته لمشكلة الحضارة للوصول إلى إدراك الحقيقة كما
أن طبيعة النص علمية.
من هم الذين ساهموا في حركة الإصلاح ومهدوا
الطريق لبناء الحضارة؟
جمال الدين الأفغاني الذي عمل على إصلاح
مناهج تدريس العقيدة مواكبة لتطورات العصر كما عالج الآراء المنحرفة التي تمس
مصداقية العقيدة الإسلامية ودعا إلى محاربة الاستعمار. ولا ننسى محمد عبده.
عقد مالك بن نبي مقارنة بين المجتمع
الياباني والمجتمع العربي فيم تجلت؟
إن الفرق شاسع بين تعامل المسلمين مع الغرب
وتعامل الإنسان الياباني معه حيث أن هذا الأخير ترك القشور واهتم بالجوهر فلم يؤد
به ذلك إلى فقدان هويته أو السقوط في التبعية والتقليد مثلما هو حاصل عند
المسلمين، فاليابان بنى مجتمعا متحضرا لأنه درس الحضارة الغربية ليستفيد منها
ويدعم بها حاجاته وليس بالنسبة لشهواته.
ما هو الطريق الذي سارت فيه اليابان؟ انه
طريق البناء.
ما هو الطريق الذي سار فيه العرب؟ انه طريق
التكديس.
وعلينا ان ندرك ان تكديس منتجات الحضارة
الغربية لا يحقق الحضارة فالحضارة هي التي تكون منتجاتها وليست المنتجات هي التي
تكون الحضارة.
ما هي المعادلة التي حددها مالك لحل مشكلة
الحضارة ؟ الإنسان + التراب + الوقت.
هل هذه العناصر وحدها كافية من اجل بناء
الحضارة؟ لابد من توفر عنصر الدين لأنه بمثابة القانون الذي تتركب به هذه الأشياء
لبناء الحضارة.
مجمل القول:
إن الحضارة انجاز لا يمكن أن يوهب أو يشترى
أو يستورد، فمالك بن نبي أولى اهتماماته لتحريك الإنسان الذي يمثل جوهر الحضارة إلى
الفعالية والعطاء والإنتاج باعتباره احد عناصر المعادلة إضافة إلى عنصر التراب وأخيرا
عنصر الزمن حيث يرجع سبب ازدهار الحضارة الإسلامية السابقة في سرعة مذهلة إلى
تقديس المسلمين للوقت .
إذن مالك بن نبي يرى أن الحضارة هي بناء
مركب اجتماعي لثلاثة عناصر وليست عملية تكديس لمنتجات الحضارة الإنسانية وهذه
العناصر وحدها غير كافية لأنه لابد من محرك يحولها من حالة خام جامدة إلى حالة
متحركة صانعة للحضارة هذا العنصر هو العقيدة الدينية.
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
2013-07-23, 14:08
العرض العادي
