أين الله ؟ - الصفحة 4

نبيل 31 · 2013-05-16, 21:02

السلام عليكم هذه هي سنة الفرق الضالة المبتدعة في دين الله دائما يرمون اهل الحق بشتى الصفات كالمشبهة و المجسمة و الخوارج الخ ونسو ان المشبهة و المجسمة فرقة اسمها الكرامية اما شبهة خوارج تكفيريون فهذه رمي بها كل الائمة المحدثين اصحاب الاثر و الفقهاء ونسو او تناسو ان الخوارج لا يصلون جماعة في المسجد بسبب تكفيرهم للمسلمين ونحن الحمد لله نصلي مع المسلمين وزد على هذا فالاشاعرة و الماتريدية و المعتزلة و الشيعة و كل من درس علم الكلام فهم من عطلو صفات الله ونحن الحمد لله عقيدتنا وسط نثبت لله ما اثبته لنفسه ولا نشبه صفاته بصفات خلقه تعالى عما يقولون

نَازِكْ · 2013-05-16, 21:43

بارك الله فيك

الاخ رضا · 2013-05-16, 22:21

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عُمرُ

السلام عليكم...
شكرا يا رضا..لمارددت به...
حقيقة الحال..وجدت فيم قدمته الأخت كلمات مبعثرة ..من تفسير الإمام النووي لحديث الجارية ضالتي...وإنه لمثلج الصدر..

https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...9&postcount=40

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته.
وفقك الله أخي عمر و سدد خطاك.

الاخ رضا · 2013-05-16, 22:31

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة msam3i2010

لا حول و لا قوة الا بالله ... ارجوا من الشباب المسلمين ان يحذروا من هذه المواضيع التي تروج لها فرق الضلال و خصوصا الشيعة و السلفية .... فهتين الفرقتين تعملين لحساب الصهاينة لا غير ... الاسلام واحد و القرآن واحد و السنة واحدة .... مع العلم انه وجهة كثير من الدعاوت لمشايخ السلفية و الشيعة و غيرها لنبذ الخلاف و تصحيح بعضهم بعض و توحيد صف المسلمين .... لكنهم ابو !!!

و المتصفح للانترنت و القنوات الفضائية (التي تسيطر عليهما امريكا و حلفائها) يروجون لكل ما هو سلفي - شيعي

و لن ينفع الجدال معهم فهم يلوون السنتهم و يستغلون ضعفنا و جهلنا بقواعد اللغة العر بية لتحريف الاسلام و تعاليمه ... و لهم في هذا مشايخ و علماء باعوا ذممهم بالمال ... و من لم يصدقني فليسأل عن اي شيخ سلفي او شيعي و يسأل عن الاموال الطائلة التي يجنونها

فحذاري من فرقتي الباطل هاتين

ان كنت تعي ما تقول و لم تتب
فبعض حسناتك يوم القيامة من نصيبي
و الحمد لله رب العالمين.

..{ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ }..

..{ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ }..

الاخ رضا · 2013-05-16, 22:38

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سمير. الجزائري

اخي الحبيب رضا المعذرة على بحثي ونبشي وارهاقكم كنت اجزم هذا الحشد عليكم
لان المسألة مهمة وخاصة للعامة رغم الفطرة الا وجب دحر اعتقاد هؤلاء

فهذا الموضوع من أهم الموضوعات التي يجب على كل مسلم أن يعلمه فكيف تعبد الله ولا تعلم أين هو !!!ولكن الاصح كيف جعل هؤلاء ينشرون
عقيدة لم تكن في زمن رسول اله ولا صحبه وكيف أولو وفهموا وتمردوا ..
.
قال الامام أبو عمر بن عبد البر المالكي في كتابه الماتع ( جامع بيان العلم وفضله) (( 319 ط ابن حزم )) ما نصه (( أجمع أهل الفقه والآثار من جميع الأمصارأن أهل الكلام أهل بدع وزيغ ولا يعدون عند الجميع في طبقات الفقهاءوإنما العلماء أهل الأثر والتفقه فيه ويتفاضلون فيه بالإتقان والميز والفهم . ))

قال الامام احمد رحمه الله تعالى في خطبة كتابه الرد على الجهمية:
( الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال تائه هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس وأقبح أثر الناس عليهم! ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، الذين عقدوا ألوية البدعة، وأطلقوا عقال الفتنة، فهم مختلفون في الكتاب، مخالفون للكتاب، متفقون على مخالفة الكتاب،يقولون على الله، وفي الله، وفي كتاب الله بغير علم، يتكلمون بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم، فنعوذ بالله من فتن المضلين..) . الفتاوى 4/217

قوال السلف الصالح:

الصحابة رضوان الله عليهم
1. أبو بكر الصديق رضي الله عنه:
لما مات النبي صلى الله عليه وسلم، صعد أبو بكر رضي الله عنه المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «أيها الناس! إن كان محمدٌ إلهكم الذي تعبدون فإن إلهكم محمدًا قد مات، وإن كان إلهكم الذي في السماء فإن إلهكم لم يمت، ثم تلا: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ} (1) حتى ختم الآية ...» (2) إسناده حسن.

2. قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «بين سماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمس مئة عام وبين كل سماءين مسيرة خمس مئة عام وبين السماء السابعة وبين الكرسي مسيرة خمس مئة عام وبين الكرسي وبين الماء مسيرة خمس مئة عام والعرش فوق الماء والله تبارك وتعالى فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه» درجته: حسن. (3)

معنى «في السماء»
في قوله تعالى: {أأمنتم من في السماء}
وفي حديث الجارية

https://as-salaf.com/article.php?aid=9&lang=ar

لا عليك أخي سمير ربي يحفظك .
من الاصول التي تعلمناها من علمائنا.
-1- العلم
-2- العمل
-3- الدعوة اليه
-4- الصبر على الأذى فيه.

الاخ رضا · 2013-05-16, 22:41

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح القسنطيني

السلام عليكم

إن الله هو العلي الأعلى و العلو في حقه سبحانه و تعالى علو ذات و علو قدر و صفات أو قل علو ذات و علو قهر و غلبة و علو قدر و رفعة و كل واحد من هذه الثلاثة قد دل عليها الفطرة و العقل و الشرع.

و الله سبحانه و تعالى قد علا العلو المطلق عن جميع خلقه فليس في ذاته شيء من خلقه رد على من قال بالحلول و لا في خلقه شيء من ذاته رد على من قال بوحدة الوجود.

و الله سبحانه و تعالى قد أخبرهه عن نفسه أنه في السماء و معنى ذلك أنه على السماء و فوقها و بيان ذلك أن في تأتي بمعنى على و مثاله قوله صلى الله عليه و على آله و سلم (ارحموا من في الأرض) فمراده من على الأ رض و ليس من هو فيها من ديدان و حشرات و غير ذلك. و نظير ذلك قلنا (( الناس في الأرض)) فليس المراد أنهم في خوفها و باطنها و إنما المراد أنهم فوقها. و هذا على معنى أن السماء هي الأجرام ( و ال منها للجنس)

و أما لو فسرت السماء بمعنى العلوو فذلك أبينن و أظهر و يكون معنى (الله في السماء) أي الله في العلو السماء لغة بمعننى العلو لهذا فكل ما علا سمي سماءأ وو مثال ذلك قوله تعالى : ( و أنزلنا من السماء ماءا طهرا) أي من العلو و الماء ينزل من السحاب العالي و ليس من السماء الجرم المعروف.

المقصود أن ( أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاء ) إما على معنى على السماء أو على معنى في العلو

و عليكم السلام و رحمة الله.
جزى الله خيرا أخي الحبيب صالح على الاضافة الطيبة.

الاخ رضا · 2013-05-16, 22:43

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نبيل 31

السلام عليكم هذه هي سنة الفرق الضالة المبتدعة في دين الله دائما يرمون اهل الحق بشتى الصفات كالمشبهة و المجسمة و الخوارج الخ ونسو ان المشبهة و المجسمة فرقة اسمها الكرامية اما شبهة خوارج تكفيريون فهذه رمي بها كل الائمة المحدثين اصحاب الاثر و الفقهاء ونسو او تناسو ان الخوارج لا يصلون جماعة في المسجد بسبب تكفيرهم للمسلمين ونحن الحمد لله نصلي مع المسلمين وزد على هذا فالاشاعرة و الماتريدية و المعتزلة و الشيعة و كل من درس علم الكلام فهم من عطلو صفات الله ونحن الحمد لله عقيدتنا وسط نثبت لله ما اثبته لنفسه ولا نشبه صفاته بصفات خلقه تعالى عما يقولون

و عليكم السلام و رحمة الله.
جزاك الله خيرا أخي نبيل .
أوجزت و أحسنت.

تصفية وتربية · 2013-05-19, 10:04

فائِدة تُكتب بما الذهب:
قال الشيخ محمد آمان الجامي -رحمه الله تعالى-:
(إذا قال لك الأشعري إن الله عز و جل لا ينزل في الثلث الأخير من الليل و إنما ينزل أمره.
فقل له : أمره ينزل من عند من ؟
سيقول لك : من عند الله.
فقل له : هذا ما كنا نريد، إذن فقد أثبت أن الله في السماء).
______________
من شرح الواسطية للشيخ محمد أمان الجامي -رحمه الله-

توفيق43 · 2013-05-19, 15:14

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاخ رضا

يكفيك أخي الكريم أن تحفظ هذا الكلام.

....وقال فِي سياق حديث الجارية المعروف: ( أين الله؟ ) قالت: فِي السّمَاء. لكن لَيْسَ معنى ذَلِكَ أنّ الله فِي جوف السّمَاء، وأنّ السَّمَاوَات تحصره وتحويه، فإن هَذَا لَمْ يقله أحد من السّلف الأمة وأئمتها؛ بل هم متفقون عَلَى أنّ الله فَوْقَ سماواته، عَلَى عرشه،بائن من خلقه : لَيْسَ فِي مخلوقاته شيء من ذاته، وَلاَ فِي ذاته شيء من مخلوقاته.
وَقَدْ قَالَ مالك بن أنس: إن الله فَوْقَ السماء، وعلمه فِي كلّ مكان

و هذا هو التفويض في المعنى الذي هو مذهب السلف و لكنكم قوم تعاندون

توفيق43 · 2013-05-19, 15:17

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

قال الأشعري -رحمه الله- في "الإبانة" :
"قال تعالى (يخافون ربهم من فوقهم) ، وقال تعالى: (تعرج الملائكة والروح إليه) ، وقال تعالى: (ثم استوى إلى السماء وهي دخان) ، وقال تعالى: (ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا) ، وقال تعالى: (ثم استوى على العرش مالكم من ولي ولا شفيع) ، فكل ذلك يدل على أنه تعالى في السماء مستو على عرشه، والسماء بإجماع الناس ليست الأرض، فدل على أنه تعالى منفرد بوحدانيته، مستو على عرشه استواء منزها عن الحلول والاتحاد."

ثم قال في نفس الكتاب :

"وروت العلماء أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بأمة سوداء فقال: يا رسول الله إني أريد أن أعتقها في كفارة، فهل يجوز عتقها؟
فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: أين الله؟ قالت: في السماء، قال فمن أنا؟ قالت: أنت رسول الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أعتقها فإنها مؤمنة.
وهذا يدل على أن الله تعالى على عرشه فوق السماء فوقية لا تزيده قربا من العرش."
فقال تارة انه "في السماء" ومرة "انه فوق السماء" .....لغز؟!

ا قال الأشعري في الإبانة :و أن الله استوى على عرشه على الوجه الذي قاله و بالمعنى الذى أراده إستواءً منزها عن الممارسة و الإستقرار و التمكن و الحلول و الإنتقال.

توفيق43 · 2013-05-19, 15:42

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سمير. الجزائري

اخي الحبيب رضا المعذرة على بحثي ونبشي وارهاقكم كنت اجزم هذا الحشد عليكم
لان المسألة مهمة وخاصة للعامة رغم الفطرة الا وجب دحر اعتقاد هؤلاء

فهذا الموضوع من أهم الموضوعات التي يجب على كل مسلم أن يعلمه فكيف تعبد الله ولا تعلم أين هو !!!ولكن الاصح كيف جعل هؤلاء ينشرون
عقيدة لم تكن في زمن رسول اله ولا صحبه وكيف أولو وفهموا وتمردوا ..
.
قال الامام أبو عمر بن عبد البر المالكي في كتابه الماتع ( جامع بيان العلم وفضله) (( 319 ط ابن حزم )) ما نصه (( أجمع أهل الفقه والآثار من جميع الأمصارأن أهل الكلام أهل بدع وزيغ ولا يعدون عند الجميع في طبقات الفقهاءوإنما العلماء أهل الأثر والتفقه فيه ويتفاضلون فيه بالإتقان والميز والفهم . ))

قال الامام احمد رحمه الله تعالى في خطبة كتابه الرد على الجهمية:
( الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال تائه هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس وأقبح أثر الناس عليهم! ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، الذين عقدوا ألوية البدعة، وأطلقوا عقال الفتنة، فهم مختلفون في الكتاب، مخالفون للكتاب، متفقون على مخالفة الكتاب،يقولون على الله، وفي الله، وفي كتاب الله بغير علم، يتكلمون بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم، فنعوذ بالله من فتن المضلين..) . الفتاوى 4/217

قوال السلف الصالح:

الصحابة رضوان الله عليهم
1. أبو بكر الصديق رضي الله عنه:
لما مات النبي صلى الله عليه وسلم، صعد أبو بكر رضي الله عنه المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «أيها الناس! إن كان محمدٌ إلهكم الذي تعبدون فإن إلهكم محمدًا قد مات، وإن كان إلهكم الذي في السماء فإن إلهكم لم يمت، ثم تلا: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ} (1) حتى ختم الآية ...» (2) إسناده حسن.

2. قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «بين سماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمس مئة عام وبين كل سماءين مسيرة خمس مئة عام وبين السماء السابعة وبين الكرسي مسيرة خمس مئة عام وبين الكرسي وبين الماء مسيرة خمس مئة عام والعرش فوق الماء والله تبارك وتعالى فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه» درجته: حسن. (3)

معنى «في السماء»
في قوله تعالى: {أأمنتم من في السماء}
وفي حديث الجارية

https://as-salaf.com/article.php?aid=9&lang=ar

إذا فسرنا النصوص التي فيها ذكر للصفات الخبرين و فسرناها بمعانيها الظاهرة فكيف نفسر قوله صلى الله عليه و سلم "أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ فَأَكْثِرُوا الدُّعَاءَ"

ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المصلي إذا قام يصلي فإن الله قبل وجهه ، ولهذا نهى أن يبصق أمام وجهه ؛ لأن الله قِبَل وجهه.

فسؤالي إلى الذين أن الله في السماء بمعناها الظاهري
هل الشخص الي في أعلى الجبل أقرب إلى الله عز و جل من الذي هو في أسفل الجبل؟

توفيق43 · 2013-05-19, 15:47

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تصفية وتربية

فائِدة تُكتب بما الذهب:
قال الشيخ محمد آمان الجامي -رحمه الله تعالى-:
(إذا قال لك الأشعري إن الله عز و جل لا ينزل في الثلث الأخير من الليل و إنما ينزل أمره.
فقل له : أمره ينزل من عند من ؟
سيقول لك : من عند الله.
فقل له : هذا ما كنا نريد، إذن فقد أثبت أن الله في السماء).
______________
من شرح الواسطية للشيخ محمد أمان الجامي -رحمه الله-

- تأويل الامام مالك رحمه الله تعالى :
وذكر الحافظ الذهبي في " سير أعلام النبلاء " ( 8 / 105 ): " قال ابن عدي : حدثنا محمد بن هارون بن حسان ، حدثنا صالح بن أيوب حدثنا حبيب بن أبي حبيب حدثني مالك قال : " يتنزل ربنا تبارك وتعالى أمره ، فأما هو فدائم لا يزول " قال صالح : فذكرت ذلك ليحيى بن بكير ، فقال حسن والله ، ولم أسمعه من مالك " .

~~متبع السلف~~ · 2013-05-19, 18:58

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق43

- تأويل الامام مالك رحمه الله تعالى :
وذكر الحافظ الذهبي في " سير أعلام النبلاء " ( 8 / 105 ): " قال ابن عدي : حدثنا محمد بن هارون بن حسان ، حدثنا صالح بن أيوب حدثنا حبيب بن أبي حبيب حدثني مالك قال : " يتنزل ربنا تبارك وتعالى أمره ، فأما هو فدائم لا يزول " قال صالح : فذكرت ذلك ليحيى بن بكير ، فقال حسن والله ، ولم أسمعه من مالك " .

الأثر لا يصح يا ألمعي التدليس فكذب السقاف يؤذيك ولا ينفعك فلا تتمسك بالقشة خشية الغرق فحبيب بن أبي حبيب كاتب مالك ، قال فيه أحمد : (( ليس بثقة ، . . كان يكذب
وقال أبو داود : (( كان من أكذب الناس )) ، وقال في رواية : ((يضع الحديث )) ، وقال النسائي : (( متروك الحديث ، أحاديثه كلها موضوعة عن مالك )) ،
وانظر ماذا قال الذهبي يا من تنقل بلا تثبت وتتبع الضب حتى في جحره فنقلك عن السقاف لايسعفك بل يكشف جهلك بما تنقل .
قال الذهبي – رحمه الله – بعد إيراده : (( قلت : لا أعرف صالحاً ، وحبيب مشهور ، والمحفوظ عن مالك – رحمه الله – رواية الوليد بن مسلم أنه سأله عن أحاديث الصفات ، فقال أمروها كما جاءت بلا تفسير ، فيكون للإمام في ذلك قولان إن صحت رواية حبيب )) .

توفيق43 · 2013-05-19, 19:56

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

الأثر لا يصح يا ألمعي التدليس فكذب السقاف يؤذيك ولا ينفعك فلا تتمسك بالقشة خشية الغرق فحبيب بن أبي حبيب كاتب مالك ، قال فيه أحمد : (( ليس بثقة ، . . كان يكذب
وقال أبو داود : (( كان من أكذب الناس )) ، وقال في رواية : ((يضع الحديث )) ، وقال النسائي : (( متروك الحديث ، أحاديثه كلها موضوعة عن مالك )) ،
وانظر ماذا قال الذهبي يا من تنقل بلا تثبت وتتبع الضب حتى في جحره فنقلك عن السقاف لايسعفك بل يكشف جهلك بما تنقل .
قال الذهبي – رحمه الله – بعد إيراده : (( قلت : لا أعرف صالحاً ، وحبيب مشهور ، والمحفوظ عن مالك – رحمه الله – رواية الوليد بن مسلم أنه سأله عن أحاديث الصفات ، فقال أمروها كما جاءت بلا تفسير ، فيكون للإمام في ذلك قولان إن صحت رواية حبيب )) .

من السلف من أول بعض المواضع في القرآن
تأويل سيدنا ابن عباس رضي الله عنه:
1- قوله تعالى : ( يوم يكشف عن ساق )
فقال رضي الله عنه : " يكشف عن شدة " فأول الساق بالشدة .
ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " ( 13 / 428 )
والحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره ( 29 / 38 ) وقال: " قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل : يبدو عن أمر شديد " اه‍ .
2- قوله تعالى : ( والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون )
قال رضي الله عنه : "بقوة " نقله الحافظ ابن جرير الطبري ( 7 / 27 ) .
وقد نقل الحافظ ابن جرير في تفسيره ( 7/27) تأويل لفظة ( أيد ) الواردة في قوله تعالى : ( والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون ) بالقوة أيضا عن جماعة من أئمة السلف منهم : مجاهد وقتادة ومنصور وابن زيد وسفيان .
3-وأول أيضا سيدنا ابن عباس النسيان الوارد في قوله تعالى : ( فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا ) "بالترك"، كما في تفسير الحافظ الطبري ( جزء 8 / ص 201 ) .

- تأويل الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه :
- نقل الحافظ ابن كثير في " البداية والنهاية " ( 10 / 327 ) فقال : " روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى : ( وجاء ربك ) أنه : جاء ثوابه . . ثم قال البيهقي : وهذا إسناد لا غبار عليه " .

2- روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الامام أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول : ( احتجوا علي يوم المناظرة ، فقالوا : " تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . . " الحديث ، قال : فقلت لهم : إنما هو الثواب ) اه‍ .

- تأويل الامام البخاري رضي الله عنه:1
1- نقل الحافظ البيهقي في " الاسماء والصفات " ص ( 470 ) عن البخاري أنه قال : " معنى الضحك الرحمة " اه‍ .
2- وقد نقل الحافظ ابن حجر " فتح الباري " ( 6 / 40 ) : أول الامام البخاري رحمه الله تعالى الضحك بالرحمة .

- تأويل الحافظ ابن حبان رضي الله عنه:
أول الحافظ ابن حبان في صحيحه ( 1 / 502 ) حديث : " حتى يضع الرب قدمه فيها - أي جهنم - " فقال : " هذا الخبر من الاخبار التي أطلقت بتمثيل المجاورة ، وذلك أن يوم القيامة يلقى في النار من الامم والامكنة التي يعصى الله عليها ، فلا تزال تستزيد حتى يضع الرب جل وعلا موضعا من الكفار والامكنة في النار فتمتلئ ، فتقول : قط قط ، تريد : حسبي حسبي ، لان العرب تطلق في لغتها اسم القدم على الموضع .
قال الله جل وعلا : ( لهم قدم صدق عند ربهم ) يريد : موضع صدق ، لا أن الله جل وعلا يضع قدمه في النار ،
جل ربنا وتعالى عن مثل هذا وأشباهه " اه‍

- تأويل الحافظ الترمذي رحمه الله تعالى :
ذكر الحافظ الترمذي في سننه ( 4 / 692 ) بعد حديث الرؤية الطويل الذي فيه لفظة " فيعرفهم نفسه " فقال : " ومعنى قوله في الحديث : فيعرفهم نفسه يعني يتجلى لهم " اه‍

- تأويل الامام سفيان الثوري رحمه الله تعالى :
ذكر الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء ( 7 / 274 ) في ترجمة سيد الحفاظ في زمانه الامام الثوري أن معدان سأل الامام الثوري عن قوله تعالى : ( وهو معكم أينما كنتم ) قال : بعلمه

وما تقول في هؤلاء أهم في النار؟؟؟

تصفية وتربية · 2013-05-19, 20:29

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق43

من السلف من أول بعض المواضع في القرآن
تأويل سيدنا ابن عباس رضي الله عنه:
1- قوله تعالى : ( يوم يكشف عن ساق )
فقال رضي الله عنه : " يكشف عن شدة " فأول الساق بالشدة .
ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " ( 13 / 428 )
والحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره ( 29 / 38 ) وقال: " قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل : يبدو عن أمر شديد " اه‍ .
2- قوله تعالى : ( والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون )
قال رضي الله عنه : "بقوة " نقله الحافظ ابن جرير الطبري ( 7 / 27 ) .
وقد نقل الحافظ ابن جرير في تفسيره ( 7/27) تأويل لفظة ( أيد ) الواردة في قوله تعالى : ( والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون ) بالقوة أيضا عن جماعة من أئمة السلف منهم : مجاهد وقتادة ومنصور وابن زيد وسفيان .
3-وأول أيضا سيدنا ابن عباس النسيان الوارد في قوله تعالى : ( فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا ) "بالترك"، كما في تفسير الحافظ الطبري ( جزء 8 / ص 201 ) .

- تأويل الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه :
- نقل الحافظ ابن كثير في " البداية والنهاية " ( 10 / 327 ) فقال : " روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى : ( وجاء ربك ) أنه : جاء ثوابه . . ثم قال البيهقي : وهذا إسناد لا غبار عليه " .

2- روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الامام أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول : ( احتجوا علي يوم المناظرة ، فقالوا : " تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . . " الحديث ، قال : فقلت لهم : إنما هو الثواب ) اه‍ .

- تأويل الامام البخاري رضي الله عنه:1
1- نقل الحافظ البيهقي في " الاسماء والصفات " ص ( 470 ) عن البخاري أنه قال : " معنى الضحك الرحمة " اه‍ .
2- وقد نقل الحافظ ابن حجر " فتح الباري " ( 6 / 40 ) : أول الامام البخاري رحمه الله تعالى الضحك بالرحمة .

- تأويل الحافظ ابن حبان رضي الله عنه:
أول الحافظ ابن حبان في صحيحه ( 1 / 502 ) حديث : " حتى يضع الرب قدمه فيها - أي جهنم - " فقال : " هذا الخبر من الاخبار التي أطلقت بتمثيل المجاورة ، وذلك أن يوم القيامة يلقى في النار من الامم والامكنة التي يعصى الله عليها ، فلا تزال تستزيد حتى يضع الرب جل وعلا موضعا من الكفار والامكنة في النار فتمتلئ ، فتقول : قط قط ، تريد : حسبي حسبي ، لان العرب تطلق في لغتها اسم القدم على الموضع .
قال الله جل وعلا : ( لهم قدم صدق عند ربهم ) يريد : موضع صدق ، لا أن الله جل وعلا يضع قدمه في النار ،
جل ربنا وتعالى عن مثل هذا وأشباهه " اه‍

- تأويل الحافظ الترمذي رحمه الله تعالى :
ذكر الحافظ الترمذي في سننه ( 4 / 692 ) بعد حديث الرؤية الطويل الذي فيه لفظة " فيعرفهم نفسه " فقال : " ومعنى قوله في الحديث : فيعرفهم نفسه يعني يتجلى لهم " اه‍

- تأويل الامام سفيان الثوري رحمه الله تعالى :
ذكر الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء ( 7 / 274 ) في ترجمة سيد الحفاظ في زمانه الامام الثوري أن معدان سأل الامام الثوري عن قوله تعالى : ( وهو معكم أينما كنتم ) قال : بعلمه

وما تقول في هؤلاء أهم في النار؟؟؟

مع كُرهي للجدالات العقيمة .. إلاّ أنه يظهر لي أنّكم لا تُفرّقون بين التفسير والتأويل .. كما أنّ أغلب الآثار التي استشهدتم بها ضعيفة ولا تصح ..
فتحرّوا صحة الإسناد قبل الدخول في الجدالات .. فنحن أمّة عُرِفت بصحة الإسنـاد ..