الى ابناء سيدي علي بن يحي بغليزان و بالبيض

[arbaoui1]

السلام عليكم احي لغرج تفضل ابناء سيدي علي بن يحي enregistré sous bureau ouvrir +++

[خالدي لعرج]

القصة الكاملة للابن البكر لسيدي علي بن يحي وهو سيدي علي بن سيدي علي بن يحي الملقب والمعروف بسيدي علي الخليفة

اتجه سيدي علي بن يحي غربا تاركا مسقط رأس اجداده طالبا العلم الى مدينة فاس مدينة العلم والحاضرة و كان ذلك في عهد المرنيين في اوخر القرن الثامن الهجري الذين كانوا يشجعون العلم والعلماء فكانت الوفود تأتي اليهم من كل حدب و صوب كانت رغبة سيدي علي بن يحي ونهمه في طلب العلم شديد فكان ذالك سببا في بروزه على اقرانه إضافة الى صفات الخلقية والخلقية التي زادت من تألقه ونسبه الشريف الذي جعله يظفر بقبوله استاذه
الشيخ سليمان الذي لم يوقع له شهادة قبوله ونجاحه بل قربه اليه بتزوجه باحدى فلذات اكباده ابنته بلغ سيدي علي بن يحي من المكانه حتى اصبح مضرب الامثال في التحكم بدواليب القضاء ووصل صيته الى حاكم فاس الذي بلغه ان سيدي علي بن يحي قال لو اتيح لي ان اقضي بين الناس سوف يسود العدل في المدينة فامر ان يمثل امامه ويبين له كيف يفعل ذالك كبرهان لما بلغه عنه والا سيتعرض للعقاب وما كان عليه الا ان يثبت له ذالك من خلال كرامات زرقه الله بها فكان يرى بنور الله في الحكم بين الناس في صورة ابهرت الحاكم والقضاة الامر الذي اعطاه تقديرا وتكريما كبيرين من الحاكم من جهة والغيرة التي وصلت درجة الحسد من بعض وجهاء القوم الذين آلمهم العدل الذي انصف المظلوم امام الظالم فساد العدل الذي هدد مصالحهم الامر الذي حرك المآمرات من هذا البعض فلم يجدوا حلية للتخلص منه فخلصوا الى عجوز اشارت اليهم بمخرج ينقذهم ومصالحهم من هذا القاضي العادل فكانت حيلة حبكت باحكام شديد فكانوا عرفوا شخصية سيدي علي بن يحي بانه صاحب انفة وغزة نفس لا يقبل الذل ابدا فما كان منهم الا ان حركوا هذا الشعور بان وافقوا العجوز التي امرت صبيان المدينة ان يذروا القمح بالطريق الذي كان يمر به سيدي علي بن يحي وعند عبوره الطريق تأمرهم بان يحملوا تلك الحبوب وهم يرددون

يا شجرة البسباس يا لي نابت بلا ساس
خليــــت بـــــلادك وعمرت بلاد النـــاس

وكان يسمعها كلما مر في طريقه الى عمله وذالك لايام عدة فعلم انه المقصود بهذه الكلمات المجرحة فما كان منه قرر الخروج من ارض الناس تارك زوجته وأحد فلذات اكباده الذي لم ولن يره تاركا له وصية في شكل رسالة امر زوجته بعد ان ودعها قائلا لها اذا انجبتي ابنتا فلا تعطيها تلك الرسالة بل اعطاها خمارا كما تقول الرواية الشفوية التي استقينا منها هذه الوقائع
من ولاية البيض اين هو ضريح ابنه البكر سيدي علي الخليفة .

يتبع ....... ان شاء الله

[خالدي لعرج]

لما وضعت السيدة ابنت سيدي سليمان وزوجة سيدي علي بن يحي الاولى ووالدة سيدي علي الخليفة التي كانت هي الاخرى من اشراف السنوسيين الحسنيين الموجدين بفاس كان مولودها ذكرا فقررت سيدتنا تسميته باسم ابيه حبا واخلاصا ووفاءا لزوجها الذي تركها مرغما واستجابة انفته وعزته بنفسه لدرجة انه لم يصبر لاشهر حتى يرى ابنه الاول وكم هو حبيب على القلب اول فلذات كبد الانسان فكان سيدي علي بن علي بن يحي البهي الطلعة قد عرف اول اسمائه في فاس التي اتم فيها دراسته فكان ذاك الشبل من ذاك الاسد علما واخلاقا
تعرض هو الاخر كما تعرض ابوه من قبل فاصبح محل حسد من اقرانه وسمع من الكلام ما يِِؤذيه فلقد اكتسب من ابيه هو كذالك عزة النفس فقرر ان يحدد مصيره بنفسه لما سمع من يلقبه ويناديه باسم يا ابن الهامل لو ابن التالف ذهب الى والدته راجيا منها ومصرا عليها ان تخبره عن مصير اباه الذي سمع عنه من الناس ما اقض مضجعه تقول الروايات الغير مكتوبة
بمنطقة البيض ان امه خضعت لاصرار ابنها ولم تكن تريد ان تخبره حتى لا يتركها مثلما تركها ابوه فوضعت بين يديه كتابا يقال انه كان محفوظا تحت سقف البيت وتقول بعض الرواية ان الكتاب كانت ربطته امه منذ ولادته في عنقه ولما ان فتح الكتاب وجد فيه كل التساؤلات التي كانت تدور في تدور برأسه فمحتوى هذا الكتاب يدور حول مكان توجه ابيه وحتى يقال ان فيه نسبه الشريف وبعض التعاويذ والذكر فاطمأن سيدي علي وقرر الخروج من فاس شأنه في ذالك شأن ابيه فاقتفى اثر ابيه الى ان اتى الى مكان تواجد اباه

[houda00]

merciiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii

[خالدي لعرج]

فاتى الى مسقط رأس اجداده وابيه فما ان قدم الى مكان تواجد ابيه حتى علم ان العالم الصالح سيدي علي بن يحي قد توفي وانتقل الى رحمة ربه تقدم الابن البكر الى موكب العزاء اين يوجد باقي اخوانه من ابيه فعرفهم وهم له منكرون فقص عليهم قصته واخبرهم انه منهم فنكروه ضانين انه طالب دنيا آتى طامعا في ميراث سيدي علي بن يحي كتم سيدي علي الخليفة حزنه فلم يجد حضنا يأويه بعدما خرج من فاس قاصدا رؤِية اباه الذي وجده تحت التراب واهلا من لحمه ودمه لم تقتنعوا بما اخبرهم به رفع الابن البكر اكف الدعاء راجيا من الله ان يجعل له من لدنه سلطان مبينا وفي اليوم الموالي اقيم مجلس في المسجد ضم كل ابناء سيدي علي بن يحي وبعد صلاة الصبح تحلق القوم وكان من بينهم سيدي علي الخليفة تكلم اكبرهم سنا وقال لقد رأيت في المنام ابي سيدي علي بن يحي وقال لي ان الذي أتاكم هو مني والي وخليفتي في الارض وما ان اتم سرد ما رأى على اخوانه حتى كانت المفاجأة الكبرى والدهشة بادية على اخوانه الآخرين لما اكتشفوا انهم رأوا نفس المنام الذي رأه اخوهم الكبير
نهض الاخ الاكبر وتقدم الى اخاهم القادم من فاس فاحتضنه وأمره ان يجلس مكانه وامام هذا الموقف الجليل رفض الابن البكر سيدي علي الخليفة ان يجلس مكان اخاه وقال لهم اني ذاهب الى الجنوب اين يكون مستقري النهائي ولم تطلب من اخوانه الا اناء الوضوء الذي كان يستعمله المرجن ابوهم والسبحة والسجادة هكذا جاء في المصادر الشفوية لدي الرويات لشعبية التي تتداول بقوة بين قبائل جبل العمور بالبيض ونواحيها كما توجد رواية اخرى مفادها ان ابناء سيدي علي بن يحي توجهوا الى قبره وسألوا اباهم عن هذا الانسان الذي ادعى انه من أبنائه يقال انهم سمعوا صوتا من القبر يعترف بان سيدي علي هو احد ابناء سيدي علي بن يحي وانطلاقا من واقعية التاريخية ومنطقية القصة فان الروية الاولى اولى بالقبول من الرواية الثانية
فلما سلموا بالحقيقة اجمعوا ان يقبلوه عندهم اخا معززا مكرما فابى الا ان يواصل مسيرته
مقرر عدم العودة من حيث اتى فكانت وجهته هذه المرة الى الجنوب دون ان يحدد هدف لمستقره ولما اخد ما ارد من اخوانه اعطوه فرسا وخادما هدية منهم اليه تفيد الرواية الشفوية انه قرر ان يستقر نهائيا في مكان ووضع بينه وبين نفسه شرطا مفاده انه لو حفر حفره وارجع ترابها واستوى التراب الذي حفره في هذه الحفرة سيكون هذاك المكان مستقره النهائي وهو يمضي فكلما اعجب بمكان اخذ يحفر ويرجع التراب فلم يستوى التراب الذي اعاده الى الحفرة مضى مواصلا مسيره الى ان وصل الى مكان يدعى كاف المرجن اين رأى ان التراب قد استوى تماما مع سطح الارض وهذا المكان عبارة عن جبل سمي بعد ذالك بكاف المرجن نسبة الى المرجن ابيه الذي اخده من اخوانه
يتبع ان شاء الله تعالى .......

[خالدي لعرج]

حمل سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي معه متاعه وذكرى من بركة ابيه كرمز لمواصلة مسيرته كما حمل معه اسما جديدا اصبح ملازما له بعد ذالك وهو الخليفة يعني خليفة اباه في مسيره لنشر تعاليم الدين وعلومه الشريعية وخاصة بعد الحادثة التي جرت له مع اخوانه حيث اقروا له لخلافة صمعة وبركة ابيهم سيدي علي بن يحي باعتباره اكبر اخوانه ومصداقا للرؤية التي رأوها عن ابيهم الذي اعطاه الخلافة وسماه خليفتي
توج سيدي علي الخليفة جنوبا وكان هدفه اقامة زاوية لنشر هذه التعاليم الدين الحنيف الذي استقاها واخذها من فاس وقبل ان يصل الى المكان المسمى كاف المرجن حدثت له حادثة مع خادمه مفادها ان سيدي علي الخليفة رأى ان يستريح في مكان قبل مواصلة المسير وهذا المكان هو الان في الحدود الادارية بين الاغواط والبيض واشارالى خادمه انه سوف يخلد الى النوم وامره انه سوف يرى شئ غريبا واوصاه ان لا يوقظه من النوم وفعلا حدث وان راى هذا الخادم كرامة وهذه الكرامات كانت عادة ما ترافق الاولياء وهي رؤيته للبن يخرج من الارض وليس ذالك على الله بمعجز تكريما للصلاحاء من عباده والاولياء منهم فنسي الخادم وهرع لايقاظ سيدي علي الخليفة فلم رأى ذالك لم يتعجب بل غضب على الخادم وامره بمغادرته على الفور كسبيل لعتقه ومن تلك الحادثة اصبح هذا المكان يسمى ب شعبة اللبن وهذا المكان معروف بهذا الاسم الى حد الساعة ومن هذه الحادثة اخبرني احد كبار اولاد سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي بالبيض انهم وتأسيا بجدنا سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي
حرموا على انفسهم ان يجعلوا لهم خداما او عبيدا بالمصطلح المحلي اعني في الزمن الذي كان الناس يستعنون بالعبيد لحوائجهم
بقي سيدي علي الخليفة بالمكان الذي سمي بعد ذالك بكاف المرجن وهو واحد سلسلة جبالية لاكسال وسمي بكاف المرجن نسبة لسيدي علي الخليفة الذي استقر به مدة من الزمن وكان كل من مر على هذا الجبل يسمع صوت المرجن الذي كان يتوضأ فيه سيدي علي الخليفة
يتبع ان شاء الله تعالى ..............

[خالدي لعرج]

السلام عليكم سيد عرباوي

لقد افادتني الوثائق التي بعثتها الي وارجو منكم سيد عرباوي ان تفيدني جزاك الله خيرا بكل ما تعلق بابناء سيدي علي بن يحي وعددهم ومواقع تواحدهم كما ارجو ان تفيدني بما تعرفه عن الابن البكر لسيدي علي بن يحي و هو سيدي علي الخليفة وهل لدي ابناء سيدي علي بن يحي في غليزان اي معلومات عنه وكل ما تعلق به هل كان على تواصل مع اخوانه بعدما تركهم وغادر ارض ابيه سيدي علي بن يحي الى الجنوب في منطقة لعمور وهل كانوا يعرفون عنه شيئ جزاك الله خيرا سيدي عرباوي

[خالدي لعرج]

تقول الرواية الشفوية ان سيدي علي الخليفة كان كلما ارد ان يقتني حاجته من الماء بعين قرب كاف المرجن كان يهبط سريعا ويرجع بنفس السرعة الى المكان الذي جعله خلوة لعبادته وذالك حتى لا يلفت انتباه احد وحتى يراه كائن وهو في خلوته مع ربه في رياضته الروحية والتي لم تستمر طويلا حيث اكتشف امره نظرا لتنقله عل هذا النحو فلفت انتباه بعض المارة تقول الرواية انه تناهى لدى الاسماع ساكني سفوح هذا الجبل تناقلت الاخبار عن وجود ما يشبه طير في كاف المرجن يظهر ويختفي بسرعة الامر الذي شد اهتمامهم لمعرفة حقيقة وجود هذا الشئ وللعلم فان كاف او الجبل الذي سمي بعد ذالك بكاف المرجن لا يبعد عن مدينة استيتن التي كانت حاضرة منطقة جبل اكسال وجبال العمور الا بعض الكلمترات
وكان هذا بداية لاكتشاف امره لما تعرض له بعضهم وهو يحاول كعادته اليومية اخذ ما يلزمه من الماء فعرفوا ان الامر يتعلق باحد الصالحين الذي لم انقل كثيرا من الروايات التي جاءت في شأنه متعمدا نظرا لخروجها ان سياقها الواقعي في ما يخص الهالة من القداسة المبالغ فيه عن سيدي علي الخليفة وكيف اصبح مكرما ودليل ان المكان سمي بكاف المرجن لارتباطه بهذه الشخصية التي كرمت ايما تكريم
كرم سيدي علي الخليفة باعتباره حامل لرسالة العلم الشرعي وحامل لكتاب الله تعالى حتى يلبي حاجة القوم من هذا المعين الذي كانوا يفتقدونه خاصة في مدينة مثل استيتن التي كانت مجمع القبائل من شتى المناطق باعتبارها اكبر تجمع سكاني قبل ان تعرف مدينة اسمها البيض كان ذالك في الاوائل القرن التاسع الهجري وكانت هذه الغاية ضمن اهداف سيدنا سيدي علي الخليفة الاولى
عرض علي الشاب اليافع الوسيم سيدي علي الخليفة الزواج فقال احد الاعيان لي ثلاث بنات ازوجك بأحسنهن فقبل الشاب سيدي علي الخليفة لكن باحداهن لكن ليست بالاحسنهن انما التي رضيها زوجة له هي البنت المعاقة حركيا ضمن بناته الثلاث فاستغرب الاب لذالك وما لبث ان رضي برغبة الشاب نزولا تحت امره لمكانته عندهم وكان يرغب ان يزوجه بأحسنهن
حل يوم الذي زفت فيه العروس بمراسيم الزواج لسيدي علي الخليفة فكانت الكرامة التي رافقته ان شفيت السقيمة من اعاقتها وانجبت لسيدي علي الخليفة العلماء والصلحاء والفقهاء
الذين غصت بهم استيتن وانتهت قصة سيدنا وجدنا سيدي علي الخليفة ليكمل احفاده الكرماء
مسيرته والذين تعرض كثير منهم للتقتيل ولا يخفي عن ذاكرة الشعيية العقل الجمعي للمنطقة كيف ابيدت اكثر من اربعون عالما من ابناء سيدي علي الخليفة في ستيتن واوشك ان يتشرد الباقين لولا عناية الله بهم بان جمعهم في مكان يسمى الان بالمشرية الصغرى
انتهت ولكنه لم ينتهي التاريخ بعد هذا باختصار شديد قصة احد ابناء سيدي علي الخليفة
الابن البار لابيه كما يوجد ابناءه البررة يحملون الهدف نفسه الذي اتي من اجله جدهم الى هذا المكان والســـــــــــــــــــــــــــلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[غمام5]

بارك الله فيك أخي لعرج على كل المجهودات الكبيرة التي بذلتها في سبيل المساهمة في استجلاء ما خفي من تاريخ هذا الغصن الطيب من الفرع الحسيني الكريم من الشجرة المباركة لآل بيت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، خاصة وأنت أحد أفنان هذا الغصن الشريف ولا زلت تقطن تلك الربوع الجميلة التي تهفو نفسسي شوقا لرؤيتها ولقاء أهلها الكرام . تحياتي الأخوية.

[خالدي لعرج]

هذه محاولة لجمع كل الشجرات التي وردت في اهم الكتب النسب المعروفة لترون الاخطاء التي وقعوا فيها هؤلاء النسابين بل تجد التنافض والاختلاف في المصدر الواحد عندما يذكر هذه الشجرة في مواضع اخرى من الكتاب الواحد لتكتشفون اعتمادهم على السرد والحشو دون ان تكلفوا انفسهم حتى مراجعة ما كتبوا ليقفوا بانفسهم امام هذه الاخطاء
وهذا لا ينقص ولا يحبط ما جادوا به من نفع كبير فجزاهم الله خير الجزاء
في مصادر أخرى ككتاب العشماوي و غيرهنجد:
2- عبد الرحمن بن ادريس بن موسى بن سليمان بناسماعيل بن موسى بن جعفر الصادق.
3- عبدالرحمن بن ادريس بن موسى بن سليمان بن اسماعيل بن عيسى بن عبد الله بن جعفرالصادق.
4- عبد الرحمن بن ادريس بن موسى بن سليمان بناسماعيل بن موسى بن عبد الله بن جعفر الصادق.
و بالنظر للمشجرات السابقة الذكر يمكن التوفيق بينهابحيث:

1- الشجرة الثالثة هي نفسهاالرابعة و الخطأ الوحيد هو في الثالثة بدل عيسى الصحيحموسى.
2- والشجرتان معا فيهما خطأ و هوبدل ( عبد الله بن جعفر الصادق ) الصحيح ( أبى عبد الله جعفر الصادق. وهذا يمكنتبينه في كتاب العشماوي فنجده أحيانا يقول عبد الله بن أبى جعفر الصادق بن محمدالباقر, و إنما محمد الباقر هو أبى جعفر الصادق) فتصبحان نفس الشجرةالثانية.
فيتبقى لنا:
1- عبد الرحمن بن ادريس بنموسىبن اسماعيل بن موسى الكاظم بن جعفرالصادق.
2- عبدالرحمن بن ادريس بن موسى بن سليمان بن اسماعيل بنموسىبن جعفرالصادق.
و كما يقال السقط أسهل من الزيادة و لعل السقط في الأولى بين ادريس و موسى, و في الثانية بين موسى و جعفر الصادق, فبجمعهما تصبح
عبد الرحمن بن ادريس بن موسى بنسليمان بن اسماعيل بن موسى بن اسماعيل بن موسى الكاظم بن جعفرالصادق.




والآن أورد الشجرة حسب المراجع التي خاضت في ذرية عبد القوي الحسيني وهي كما يلي

عمود نسب عبدالقوي كما أورده ابن فرحون

1 - - عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بن إسماعيلبن سليمان بن موسى بن عبد الله بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدينبن الحسن السبط بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

2 - - عبد القوي بنعبد الرحمن بن إدريس بن سليمان بن موسى بن عبد الله بن أبي جعفر الصادق بن محمدالباقر بن علي زين العابدين بن الحسن السبط بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليهوسلم

-3 - عبد القوي بن إدريس بن إسماعيل بن سليمان بن موسى بن عبد الله بنأبي جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسن السبط بن فاطمة بنترسول الله صلى الله عليه وسلم

4 - عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بنإسماعيل بن موسى بن عبد الله بن أبي جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زينالعابدين بن الحسن السبط بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

- 5 - عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بن إسماعيل بن سليمان بن موسى بن عبد الله بن أبيجعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسن السبط بن فاطمة بنت رسولالله صلى الله عليه وسلم

عمود نسب عبد القوي كما أورده العشماوي

- عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بن موسى بن سليمان بن إسماعيل بن عيسى بن عبدالله بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن زين العابدين بن الحسن السبط بنفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم .

التعقيب
عبد الله بن جعفر الصادق لم يعقب باتفاق

عمود النسب كما ذكره السنوسي

–عبد الرحمن بن إدريس بن موسى بنإسماعيل بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بنالحسين بن علي وفاطمة .

- عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بن موسى بنإسماعيل بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بنالحسين السبط بن علي وفاطمة.

- عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بنإسماعيل بن سليمان بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زينالعابدين بن الحسين السبط بن علي وفاطمة.

- عبد القوي بن عبد الرحمن بنإدريس بن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدينبن الحسين السبط بن علي وفاطمة.

- عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بنإسماعيل سليمان بن موسى بن عبد الله بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زينالعابدين بن الحسين السبط بن علي وفاطمة.

- عبد القوي بن عبد الرحمن بنإدريس بن إسماعيل بن سليمان بن موسى بن عبد الله بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بنعلي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي وفاطمة.

- عبد القوي بن عبدالرحمن بن إدريس بن موسى بن إسماعيل بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقربن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وفاطمة بنترسول الله صلى الله عليه وسلم
التعقيب
ورد اسم عبد الله بن جعفرالصادق في الشجرة أحيانا وهو لم يعقب مما يعني أن السنوسي ينقل من ابن فرحون أوالعشماوي أو هما معا

عمود النسب كما أورده الغريسي سيدي محمد الأعرج

عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بن إسماعيل بن موسى الكاظم بن جعفرالصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين


عمود النسب كماأورد السيد ابن الشارف

- 1 – عبد الرحمن بن إدريس بن موسى بن إسماعيل بن موسىالكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن مولانا الحسين بن عليبن أبي طالب بن وفاطمة الزهراء بنت مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

- 2 - عبد الرحمن بن إدريس بن موسى بن إسماعيل بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمدالباقر بن علي زين العابدين بن مولانا الحسين بن علي بن أبي طالب.

3 - - عبدالقوي بن عبد الرحمن بن إدريس بن موسى بن إسماعيل بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بنمحمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
التعليقعلى النسب

قال المروزي إسماعيل بن الحسين بن محمد النسابة" إسماعيل بن موسىالكاظم عقبه من رجل واحد موسى المحدث العالم بمصر أمه كلثوم بنت علي العريضي ولهأربعة أولاد الحسين بدمشق وإسماعيل بالمدينة وجعفر بالبصرة ومحمد بالمدينة ، وذكرأن جماعة انتسبوا إليه ببلخ رهط الصكاك النقيب من جهة ولده علي قال " واتصل هذاالنسب من هذا الوجه محال ... وأنا متوقف في نسب الصكاك لست اقبله ولا أنفيه فلو يسرالله لي اليقين عن أمره والتونس عن حاله أحمك عليه حينئذ بما يقتضيه الشرع والدينوالاحتياط "
قال ابن حزم " ولد إسماعيل بن موسى جعفر قتله ابن الأغلب بإفريقيةوأحمد وموسى وقال بأن لجعفر بن موسى بقية بمصر
قال الإمام الفخر الرازي " أماإسماعيل بن موسى الكاظم عليه السلام فعقبه الصحيح من رجل واحد وهو موسى العالمالمحدث المدني بمصر .. وأما موسى بن إسماعيل فله من البناء المعقبين خمسة الحسينبدمشق والحسن وإسماعيل وابو غبراهيم بالمدينة وجعفر بالبصرة ومحمد بمصر
وقلمحمد بن أبي جعفر شيخ الشرف العبيدلي " والعقب من ولد إسماعيل بن موسى الكاظم فيموسى بن إسماعيل وأحمد بن إسماعيل وجعفر بن إسماعيل، وجعفر بن غسماعيل لم يذكرهصاحب الكتاب وقال الناني ولد بالمغرب وهو في صح ... فأما موسى بن إسماعيل بن موسىالكاظم فأعقب من جماعة منهم إسماعيل بن موسى بن إسماعيل له عقب بمواضع شتى وجعفر بنموسى ولده بمصر وعلي بن موسى قال ولده بأذربيجان واسحاق بن موسى ومحمد بن موسىولدهما بتنجة ولم أر في المعقبين لها ذكرا والحسين بن موسى بن اسماعيل

ان الشجرة التي لدي الحسينيين في الجزائر وبالخصوص عبد القوى بن عبد الرحمان يجب ان يعاد فيها من زاوية علمية فاحصة وذالك لما احاط بها من تساؤلات تكاد تكون منطقية لاعتبارات هامة ومنها ذالك الابهام الذي احاط بشخصية ادريس بن موسى بن اسماعيل بن موسى الكاظم الذي تكاد تجمع المراجع بعدم وجوده ثانيا الفارق الزمني القصير الذي يفصل بين ادريس وجعفر والصادق في الشجرة التي هي الان متداولة بشكل كبيرفي اوساط هذه السلسلة الكريمة وهذه الاسئلة وبقية الاسئلة نجدها عند هذا الباحث الرائع الذي رمز لاسمه ب عبد الله 3 ""..............(.و لكن المشكل الأكبر هنا هو في محمد بن الحسن العسكري و لكن من جهة أخرى نجد أن هناك من انتسب إلى محمد المهدي بن الحسن العسكري و هم في أغلبهم يلتقون في الحسين الفاسي و منهم من صحح هذا النسب و جعل الحسين الفاسي من ذرية علي بن جعفر المصدق الزكي بن علي الهادي.و الأهم من ذلك كله فإن جميع ما سبق من مشجرات تتفق على أن عبد الرحمن صاحب تاقدمت من ذرية جعفر الصادق فإن سلمنا بصحة النسب و هو صحيح حسبما اشتهر و أخذنا بعين الاعتبار ما روي بأن عبد الرحمن قدم إلى المغرب الأوسط من مكة. إذا فكان من المفروض أن نجد ذكرا لجده إدريس دفين مكة في كتب المشارقة بل و حتى له شخصيا لأنه قدم المغرب كبيرا و أقام ملكا, و رجلا قادر على ذلك لابد و أن يكون بارزا و أن نجد له ذكرا.و حسب هذا فإن بحثنا في ذرية جعفر الصادق في الأجيال الأولى منها طبعا على رجل اسمه إدريس و نسبه قريب مما ذكرنا فسنجد أن الأوصاف كلها تنطبق على إدريس بن جعفر الزكي بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق. و هو من الحجاز و جعفر الزكي توفي سنة 281ه مما يجعل ابنه ادريس من أهل القرن الرابع الهجري. و يمكن أن يكون الالتباس وقع بسبب شهرة النسب بأنهم من سلسلة الذهب أو من سلسلة الأئمة فذهب من كتب أو من ألف قصائد المدح على أن إدريس من ذرية الأئمة الإثنى عشر و لكن لو فكرنا قليلا لعلمنا أن سلسلة الذهب بالنسبة لأهل السنة تنتهي عند علي الرضى أو كما يقال عن علي الرضى أنه آخر سلسلة الذهب.و من جهة أخرى إن قلنا بأن ادريس من ذرية الأئمة فمن المفروض التوقف عند علي الهادي لأن بالنسبة لنا أو لمعظم أهل السنة أن الحسن العسكري لم يعقب. و لعل اللبس جاء من هنا.و أيضا التقارب في النسب واضح فإدريس ابن جعفر المصدق الزكي هو ابن عم محمد المهدي الإمام الثاني عشر عند الإمامية.أما بالنسبة للمشجرات التي رواها ابن الشارف و العشماوي و غيره فيمكن أن يكون اللبس وقع بسبب تشابه أسماء (جعفر المصدق) و (جعفر الصادق). و لهذا رفع البعض ادريس فجعله قريبا جدا من جعفر الصادق في التسلسل و بما أن أولاد جعفر الصادق معروفين فأضيفت أسماء موسى و إسماعيل ضنا من الناقل أنها سقطت و الله أعلم.و على هذا يكون ادريس هو:إدريس بن جعفر المصدق بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق و قد ذكر ابن عنبة في كتابه عمدة الطالب إدريس فقال "ومنولد: إدريس بن جعفر المصدق الزكي...القاسم بن إدريس بن جعفر المصدق الزكي...وفي ولده العدد " و لم يذكر له ابنا ماعدا القاسم و لكن لم ينفي أن يكون له أولاد غيره, بل من قوله و من ولد....يمكن الاستنتاج أنه له أولاد غيره.و أكثر من ذلك فإن لإدريس بن جعفر المصدق حفيد اسمه عبد الرحمن و كان بالحجاز و لكنه ابن القاسم بن إدريس و ليس ابن إسماعيل بن إدريس, و لم أجد أخبار عن عبد الرحمن هذا و عن وفاته وهل هاجر أم لا, و ذكر أن من ولده ماجد الذي ينسب إليه المواجد. و يحتمل أنه أنجب ولده ماجد ثم هاجر بعدها إلى المغرب حيث تزوج هناك ثانية و أنجب بقية أولاده إن كان هو نفسه عبد الرحمن صاحب تاقدمت, و إلا فلعل لإدريس بن جعفر المصدق الزكي ابنا ثان اسمه إسماعيل أو عبد الرحمن و الله أعلم.)

[خالدي لعرج]

بارك الله فيك اخي غمام 5 اخي من لحمي ودمي انت كذاك زهرة من زهرات هذه الشجرة المباركة مرحبا بك في ديارك وديار جدك سيدي علي الخليفة سوف ابعث لكم صورا لضريحه ضريح سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي ستأتيك فرصة زيارته في بلدية استيتن وتقف وانت تستحضر تلك القصة الذي رافقته طيلة حياته وكيف جاء من تلك الربوع الى هذا المكان المليئ بالاحداث المئلمة لدرجة انه الان يرقد في قبره لا يوجد احد من احفاده من الاحياء بقربه رصي الله عنه والجقنا به ونحن علي سيرته وسيرة جده محمد صلي الله عليه وسلم

[abh3]

السلام عليكم اخواني الكرام و بالتحديد اخي خالد
اخي الكريم هل لديكم معلومات عن نسب الشريف الحسيني سيدي محمد ابن يعقوب بعين فراح علما انه من ابنارء راشد بن فرقان و شكرا

[خالدي لعرج]

تحيى خاصة اليك وبعد

شجرة سيدي محمد بن يعقوب هي

محمد بن يعقوب بن احمد بن راشد بن فرقان بن احسين بن سليمان بن ابوبكر بن مومن بن محمد بن عبد القوي بن عبد الرحمان بن القاسم بن ادريس بن حعفر المصدق الزكي بن علي الهادي بم محمد الجواد بم علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن بن محمد الباقر بن زين العابدين بن الامام الحسين بن علي رضي الله عنه وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

هذه شجرة سيدي محمد بن يعقوب

كما توجد علاقة بين احفاد هده السلالة الكريمة و الاشراف الموجدون مولاي يعقوب والاشراف الحسينيين الموجدين بالريش بتافيلالت بالمغرب والله اعلم

[خالدي لعرج]

هناك فرق بين سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي الحسيني النسب دفين استيتن بولاية البيض وسيدي احمد بن امحمد المدعو ب سيدي الخليفة الحسني النسب دفين بلدية الخيثر بولاية البيض يحدث هذا الالتباس لدى الكثير لما يذكر سيدي الخليفة نظرا لتشابه في الاسماء وحتى يفرق بينهم فالاول يدعى سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي واحفاده يسمون بالمشارى نسبة الى قرية المشرية التي يقطنون بها والموجدة قرب مدينة البيض والثاني هو سيدي خليفة الذي يسمى اولاده بالخلايفة الموجودون بعدة اماكن بسعيدة وسيدي بلعباس....وهم كثير مقارنة ب المشارى فكلهم من الروضة الشريفة اما نسب سيدي احمد بن امحمد المسمى بسيدي خليفة نسبه الشريف كما جاء عند الشيخ بن علي حشلاف
احمد ( سيديخليفة) بن أمحمد بن عيسي بن أحمد بن محمد بن زينة بن محمد بن أحمد بن عبدالله بن عبد الخالق بن عبد القادر بن عمار بن راحو بنداحوبن مصباح بن صالح بن سعيد بن محمد بن عبدا لله بن محمد بن احمد بن ادريس الاصغر بن ادريس الاكبر بن عبدالله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسنالسبط بن علي و مولاتنا فــا طــمــة الــــزهــــراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

[خالدي لعرج]

من خلال تحقيق سلسلة نسب اولاد سيدي علي بن يحي صادفتنا المعلومات التالية المتناقضة التالية :

يقول الشيخ حشلاف في سلسلة الاصول ( اما محمد الكبير فقام بالملك بعد موت ابيه ومنه انقطع ملك بني مولاي عبد الرحمان بن ادريس بتاقدامت في سنة 698 هـ وتوفي في سنة 741هـ 1298 م 1340م

ويقول ايضا ( واما محمد الثاني وعبد السلام وعبد الرزاق فقد انتقلوا الى مدينة فاس ووصل خبرهم لاميرها ويومئذ موسى بن ابي العافية الجالوتي فقبض على محمد الثاني وقتله .........) ويشير العشماوي الى هذه الرواية مع اضافة محمد الكبير الى الذين انتقلوا الى فاس

ويقول الشيخ حشلاف كذالك : ( وعلى هذا فيكون سيدي علي بن يحي الجامع لهذه الشعب من اهل المائة السابعة على قياس ثلاثة آباء في المائة قلت فيظهر انه الصواب حيث سيدي راشد كان توفي في سنة 675 من الهجرة حسبما ارخ وفاته صاحب الديباج

تظهر هده التناقضات في :

جعل وفاة عبد القوي بن عبد الرحمان في 698هـ 1298 م بعد وفاة حفيده السادس راشد بن فرقان 675هـ 1276م

حعل فترة حكم محمد الكبير بن عبد القوي 698 741 هـ 1298م 1340م في نفس الفترة التي عاش فيها حفيده السابع علي بن يحي المائة السابعة للهجرة

الاشارة الى قتل موسى بن ابي العافية المكناسي لمحمد الثاني ( الصغير) بن عبد القوي بفاس والذي يكون قد انتقل اليها مع اخويه عبد السلام وعبد الرزاق بعد وفاة ابيهم عبد القوي واذا عرفنا بان سقوط فاس على يد العبيديين كان ابتداءا من سنة 311 هـ 923 م وان استيلاء موسى بن ابي العافية على فاس كان في الفترة 319 هـ 321 هـ أي 931 م 932م فاننا نتأكد من تناقض هذه التواريخ مع التواريخ المحددة في الرويات السابقة


من خلال المعطيات التالية تكون مملكة بني مولاي عبد الرحمان كانت قائمة خلال الفترة بين 238 341 هـ
825م 952م ونكون قد اسست على يد عبد الرحمان في اواخر عهد الرستميين بتيهرت لا سيما في فترة 238 هـ 296هـ 852 هـ 909هـ التي ظهرت فيها الصراعات والانقسامات بين الائمة الرستميين كما عرفت ثورات واضطرابات واستعمل فيها الحكام التفرقة بين القبائل فتفشى الضعف في هذه الدولة الى ان سقطت على يد العبيديين بين سنة 296هـ 909هـ يقول الميلي (( المملكة الرستمية واقعة بين الاغالبة شرقا والادارسة غربا وتمتد شمالها مماليك صغيرة للعلويين من اخوان الادارسة ))